石 蘭，吳華文，石 偉

（1.華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430079；2.清江外國(guó)語(yǔ)學(xué)校 地理教科組，湖北 恩施445000；3.武漢紡織大學(xué) 機(jī)械學(xué)院，湖北 武漢430200）

當(dāng)下手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)流行，已經(jīng)成為人們尤其是青年的生活方式的一部分，青年人尤其是大學(xué)生無(wú)論是上課、下課、聚餐、出行甚至是“早起第一件事和睡覺(jué)前最后一件事”都是看手機(jī)。出門帶東西手機(jī)是必需品，機(jī)不離手，對(duì)手機(jī)愛(ài)不釋手，對(duì)周圍的事熟視無(wú)睹，漠不關(guān)心，總是自顧自地低著頭玩弄手機(jī)，這種現(xiàn)象大多數(shù)人稱之為“低頭族”現(xiàn)象。低頭族現(xiàn)象給現(xiàn)代正常生活帶來(lái)很多不便的同時(shí)，阻礙了人際交往，甚至容易使當(dāng)代青年玩物喪志，失去遠(yuǎn)大理想，學(xué)業(yè)下降等等，在構(gòu)建豐富的高尚的精神生活的過(guò)程中增加了重重阻礙因素，值得我們深思和反省。

一、大學(xué)生“低頭族”現(xiàn)象折射出大學(xué)生精神生活失序、失衡

國(guó)際權(quán)威的思緯市場(chǎng)研究公司對(duì)11國(guó)、8000余位訪眾調(diào)查：超過(guò)1／4人認(rèn)為手機(jī)比錢包更重要，1／3人表示“離開(kāi)手機(jī)無(wú)法生活”，2／3受訪者睡覺(jué)時(shí)不關(guān)手機(jī)，3／4人會(huì)隨身攜帶手機(jī)。按國(guó)際電信聯(lián)盟全球手機(jī)用戶60億（中國(guó)10億）總量，那么至少有20億人每天過(guò)著與手機(jī)“捆綁著”的日子［1］。聯(lián)想集團(tuán)楊元慶套用網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)：“世界上最遠(yuǎn)的距離莫過(guò)于當(dāng)我們坐在一起時(shí)，你玩平板電腦，我玩智能手機(jī)”，從側(cè)面展現(xiàn)了當(dāng)代青年的生活方式已對(duì)他們生活的影響。劉震云創(chuàng)作電影《手機(jī)》時(shí)也不無(wú)擔(dān)憂地道出了他的心聲：“手機(jī)好像有生命，它對(duì)使用手機(jī)的人產(chǎn)生一種控制。”手機(jī)控制著當(dāng)代青年尤其是大學(xué)生的生活，這折射出大學(xué)生的精神生活存在很大問(wèn)題。

馬克思曾多次談到精神生活的內(nèi)容：“對(duì)科學(xué)的向往、對(duì)知識(shí)的渴望，他們的道德力量和他們對(duì)自己發(fā)展的不倦的要求”，“為自身利益進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，訂閱報(bào)紙，聽(tīng)課，教育子女，發(fā)展愛(ài)好等等”［2］246。精神生活可以從哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多角度進(jìn)行研究，現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)確定的概念。但大致上，精神生活是指人在實(shí)踐中為滿足自己的精神需要，精神投入和精神交流，以影響自己的精神狀態(tài)和精神構(gòu)建的一切活動(dòng)。

和諧的精神生活有兩個(gè)不可偏廢的方面，即和諧的精神生活一定是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，是物質(zhì)生活和精神生活齊頭并進(jìn)發(fā)展；另外，和諧的精神生活強(qiáng)調(diào)的是精神生活內(nèi)部各要素、內(nèi)容和諧共存，相互促進(jìn)。和諧的精神生活應(yīng)該是面向光明，堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；應(yīng)該是堅(jiān)持實(shí)事求是、辯證唯物主義的科學(xué)的世界觀和方法論；應(yīng)該是發(fā)揚(yáng)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，堅(jiān)持正確的幸福觀，獲得靈魂的寧?kù)o；應(yīng)該是堅(jiān)持分是非、辨美丑的道德觀。然而低頭一族在長(zhǎng)時(shí)間使用手機(jī)和平板以后，學(xué)習(xí)懈怠、人際交往貧乏、思想前衛(wèi)而主流意識(shí)不夠明確、校園生活單一無(wú)趣，道德建設(shè)和信仰信念缺失，離開(kāi)手機(jī)便會(huì)心慌、焦慮，沒(méi)有存在感甚至出現(xiàn)心理戒斷反應(yīng)等，造成身心疾病。手機(jī)控制著大學(xué)生的身體，緊接著慢慢控制了他們的靈魂，造成他們生活不自主，精神不自由，精神生活失序、失衡。

二、“低頭族”現(xiàn)象造成大學(xué)生精神生活失衡、失序的原因

手機(jī)到底有何魅力讓大學(xué)生機(jī)不離手呢？我們可以從主觀和客觀兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行剖析。

1.客觀原因。從客觀層面上來(lái)說(shuō)：一是手機(jī)本身的特點(diǎn)適應(yīng)了現(xiàn)代快節(jié)奏的生活。手機(jī)小巧方便攜帶，而當(dāng)代青年是處于不斷發(fā)展變化的社會(huì)中的個(gè)體，渴望時(shí)時(shí)刻刻接受新的信息；另外，手機(jī)已經(jīng)是當(dāng)代青年跟上時(shí)代潮流的標(biāo)志，沒(méi)手機(jī)或者不玩手機(jī)就容易被看成是落伍，沒(méi)有手機(jī)則會(huì)讓青年“自我感覺(jué)到被排除在友誼團(tuán)體和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之外”［3］。二是如今社會(huì)交往模式的改變。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的便捷性、快捷性和虛擬性以及開(kāi)放性、平等性使當(dāng)代青年的社會(huì)交往越來(lái)越多地依賴于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)。

2.主觀原因。從主觀層面上來(lái)說(shuō)：一是處于成長(zhǎng)和發(fā)展旅途中的青年面臨著自我認(rèn)同確立的困境，埃里克.埃里克森是自我同一性理論的創(chuàng)始人，他認(rèn)為自我同一性的形成是青年期的核心任務(wù)：在心理社會(huì)延緩期，青年面臨著自我定義具體化的任務(wù)［4］。青年發(fā)展的階段性特點(diǎn)是希望得到同輩群體的認(rèn)同，以便擁有歸屬感。二是當(dāng)代青年為了滿足某些層次的心理需求，例如自尊心、虛榮感、優(yōu)越感等等，就會(huì)自然而然地選擇從眾，那就是人人低頭，自己也低頭，手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容漸漸讓青年們自我控制能力降低，沉迷其中，購(gòu)物、瀏覽信息、玩游戲、看小說(shuō)、微信聊天、微博互動(dòng)等等，忽略了現(xiàn)實(shí)世界，造成一種“在場(chǎng)的缺席”。

3.造成的危害?！暗皖^族”“低頭”會(huì)瀏覽到各種文化垃圾，頭腦很容易被娛樂(lè)信息和垃圾信息充斥，造成思維僵化、情感木然，探究能力消失，消解了主流文化和精英文化的影響力，高雅文化很少顧及，最后成為了低俗平庸的精神生活主體，而不是追求理想與超越的創(chuàng)造主體；在道德建設(shè)方面，“低頭族”接受的信息大多是滿足青年人表面的低俗的感官歡愉，久而久之，降低了他們欣賞水平和分辨能力，造成價(jià)值混亂，享樂(lè)主義、功利主義泛濫，造成個(gè)人道德無(wú)責(zé)任化傾向，社會(huì)道德冷漠化傾向；在理想信方面，信仰缺失，信念弱化，追求的不過(guò)是物質(zhì)的滿足和低層次的虛無(wú)縹緲的快樂(lè)。這些嚴(yán)重?fù)p害了他們構(gòu)建和諧精神生活的能力，導(dǎo)致精神生活失衡、失序。

三、“低頭族”要抬起頭，構(gòu)建大學(xué)生和諧精神生活

“我們的時(shí)代是一個(gè)傳統(tǒng)神圣價(jià)值受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時(shí)代，也是精神生活空間高度開(kāi)放的時(shí)代；是一個(gè)精神生活越來(lái)越等同于文化消費(fèi)的時(shí)代，也是一個(gè)人們?cè)絹?lái)越有條件過(guò)一種不受日常的物質(zhì)生活和社會(huì)生活拖累的精神生活的時(shí)代?！保?］390基于大學(xué)生“低頭族”現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了大學(xué)生構(gòu)建和諧的精神生活，為了提升大學(xué)生精神生活品質(zhì)，我們需要尋求解決問(wèn)題的方法，探索一條大學(xué)生通向和諧精神生活的途徑。

1.樹立遠(yuǎn)大理想，在日常生活中培養(yǎng)高尚的道德情操。人是精神的存在物，與動(dòng)物最大不同就在于其豐富的心靈世界，精神世界使人成為人，顯示出人的尊嚴(yán)和高貴。人的理想是使人不斷前進(jìn)，追求更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，最后發(fā)展自己成為全面的人。大學(xué)生處在學(xué)校和社會(huì)的中間階段，更要樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持崇高的理想信念，把理想信念的實(shí)現(xiàn)作為人生的終極價(jià)值和最終奮斗目標(biāo)，同時(shí)用主流價(jià)值觀念引導(dǎo)自己。胡錦濤曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，要主動(dòng)承擔(dān)起主流精神生活引導(dǎo)者和倡導(dǎo)者的角色，用馬克思主義指導(dǎo)自己的精神生活，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)精神生活，提高思想認(rèn)識(shí)、關(guān)注精神生活。在日常生活中，伸張正義，助人為樂(lè)，見(jiàn)義勇為，并有意識(shí)地感染周圍的人。

2.根據(jù)自己的專業(yè)特點(diǎn)，吸收各類相關(guān)科學(xué)文化知識(shí)。愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“把人們引向藝術(shù)和科學(xué)的最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，是要逃避日常生活令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復(fù)無(wú)常的欲望和桎梏。一個(gè)修養(yǎng)有素的人總是渴望逃避個(gè)人生活而進(jìn)入客觀直覺(jué)和思維的世界。這種愿望好比城市里的人渴望逃避喧囂擁擠的環(huán)境，而到高山上去享受幽靜的生活，在哪里，透過(guò)清寂而純潔的空氣，可以自由的眺望，陶醉于那似乎是為永恒而設(shè)計(jì)的寧?kù)o景色”［6］101。大學(xué)生是具有較高文化水平的知識(shí)分子，因?yàn)閷I(yè)的不同，大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)素養(yǎng)也不盡相同，文史類更加注重人文素養(yǎng)而缺乏理工科類的實(shí)驗(yàn)操作和邏輯論證的思維能力，理工科類則相反，其余專業(yè)性學(xué)科也是強(qiáng)調(diào)學(xué)科技能而忽視其他學(xué)科知識(shí)的吸收和運(yùn)用。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該是全面發(fā)展的大學(xué)生，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的認(rèn)識(shí)能力、思維能力、審美能力、藝術(shù)才能，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)理論，才會(huì)避免進(jìn)入沉悶的生活而過(guò)上精神上富足的生活。

3.重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往活動(dòng)，提高現(xiàn)實(shí)生活交際能力。德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為系統(tǒng)中的工具理性滲透到生活世界從而導(dǎo)致生活世界的殖民化，要想擺脫這種狀況，就必須從工具理性過(guò)度到交往理性，協(xié)調(diào)生活世界與再造的“系統(tǒng)”之間的關(guān)系。大學(xué)生嚴(yán)重依賴手機(jī)卻把現(xiàn)實(shí)世界拋在一邊，就是沒(méi)有形成合理的交往理性，在哈貝馬斯看來(lái)工具理性的過(guò)度發(fā)展導(dǎo)致了生活世界中交往理性的式微。大學(xué)生通過(guò)手機(jī)確實(shí)可以跨越時(shí)間和距離的限制與他人進(jìn)行溝通，但是過(guò)度依賴這種虛擬的交往方式卻容易造成現(xiàn)實(shí)生活中交往的真實(shí)性和真誠(chéng)性，造成大學(xué)生自身規(guī)范的缺失。對(duì)于此，大學(xué)生應(yīng)該適時(shí)抬起頭來(lái)，走進(jìn)廣闊的現(xiàn)實(shí)世界，和現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體多多進(jìn)行交流，增強(qiáng)自己的交際能力，提升交際自信，豐富自己的精神世界，不會(huì)因?yàn)椴欢浑H而陷入精神空虛，豐富精神生活。

4.創(chuàng)造豐富多彩的娛樂(lè)生活，改善單一的手機(jī)依賴生活方式。大多數(shù)“低頭族”在各種場(chǎng)所玩手機(jī)都是在看娛樂(lè)新聞、玩游戲、韓劇和無(wú)意義的聊天之中，其娛樂(lè)生活和休閑生活層次較低，大多注重感官刺激和低級(jí)趣味，其精神層次因而顯得更低了。屏幕上的文字和視頻一味迎合大學(xué)生為主體的青少年，其物欲、占有欲、情欲、支配欲和表現(xiàn)欲被激發(fā)出來(lái)，造成思想懶惰、追求舒適的狹小空間等。對(duì)此，學(xué)校和宿舍社區(qū)或者班集體甚至寢室等應(yīng)該發(fā)揮其作用，創(chuàng)新大學(xué)生娛樂(lè)活動(dòng)形式，開(kāi)發(fā)集體智慧，增強(qiáng)大學(xué)生集體生活的參與度，激發(fā)大學(xué)生的興趣愛(ài)好，可以進(jìn)行文體比賽、集體出游、益智游戲等適合大學(xué)生身心特點(diǎn)的活動(dòng)方式，創(chuàng)造出豐富多彩的娛樂(lè)生活，改善單一的手機(jī)依賴現(xiàn)象，促使“低頭族”抬起頭來(lái)，也能從側(cè)面豐富大學(xué)生的精神世界，創(chuàng)造出和諧的屬于當(dāng)代大學(xué)生的精神生活。

［1］沈望舒.你被“綁架”了嗎？［J］.北方人，2013（6）.

［2］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］MATHEWS R.The psychosocial aspects of mobile phone use among adolescents［J］.Psych，2004（26）.

［4］張淑華，李?，?，劉芳.身份認(rèn)同研究綜述［J］.心理研究，2012（5）.

［5］童世駿.當(dāng)代中國(guó)人精神生活研究［M］.北京：經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

［6］許良英.愛(ài)因斯坦文集：第1卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1983.