麻國(guó)慶

“鄉(xiāng)土范疇”與“破土而出”
——《重慶“棒棒”——都市感知與鄉(xiāng)土性》序

麻國(guó)慶①

“棒棒”不僅是山城重慶所特有的農(nóng)民流動(dòng)務(wù)工形式，更是中國(guó)底層社會(huì)研究的重要組成部分與延續(xù)?！吨貞c “棒棒”——都市感知與鄉(xiāng)土性》透過(guò)一名女性學(xué)者特有的細(xì)膩眼光，以豐富扎實(shí)的第一手資料呈現(xiàn)了一幅現(xiàn)代都市貧民生活的生動(dòng)畫(huà)卷，系統(tǒng)地指出了“棒棒”群體的生存狀況和心理狀態(tài)，探討了中國(guó)農(nóng)民工城市融入和適應(yīng)的特殊性問(wèn)題，深化了城鄉(xiāng)關(guān)系中有關(guān)都市性和鄉(xiāng)土性的討論。無(wú)論是研究的視角與內(nèi)容、理路與方法、傳承和新意，對(duì)話與回應(yīng)等都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)咂摸與體會(huì)。

《重慶 “棒棒”——都市感知與鄉(xiāng)土性》；底層社會(huì)研究；鄉(xiāng)土性；都市性

我初次聽(tīng)到 “棒棒”這個(gè)詞，是來(lái)自于20世紀(jì)末當(dāng)?shù)氐碾娨晞≈?，那種西南官話的強(qiáng)調(diào)至今還在腦中回旋。當(dāng)秦潔考上我的博士后，聽(tīng)到她常和幾位來(lái)自重慶、四川的同學(xué)用重慶話交流，那種語(yǔ)境，讓我聯(lián)想到電視中的 “棒棒”的對(duì)話語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)我就覺(jué)得讓她來(lái)做這一群體的研究，應(yīng)該會(huì)找到人類(lèi)學(xué)的感覺(jué)，特別是從一位女性的視角來(lái)做研究，會(huì)更加細(xì)致和入微。當(dāng)我和她提到這一想法時(shí)，她很快就接受了。秦潔是地道的重慶人，當(dāng)她帶著人類(lèi)學(xué)者的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任去觀察她生活的世界時(shí)，可以說(shuō)，她身邊的“他者”——重慶 “棒棒”帶給了她強(qiáng)烈的震撼。重慶 “棒棒”是一個(gè)以男性為主體的社會(huì)底層群體。作為一名女性學(xué)者，她深入該群體，勇敢地邁入了人類(lèi)學(xué)這一廣闊的文化田野，開(kāi)展了1年多的田野調(diào)查。在此基礎(chǔ)上完成了 《都市感知與鄉(xiāng)土性——重慶 “棒棒”社會(huì)研究》的博士論文。論文在答辯時(shí)，受到大家的好評(píng)。博士畢業(yè)之后，她又持續(xù)跟蹤調(diào)查，研究時(shí)長(zhǎng)6年多，終成書(shū) 《重慶 “棒棒”——都市感知與鄉(xiāng)土性》，并即將于北京三聯(lián)書(shū)店出版。

重慶 “棒棒”是自20世紀(jì)80年代以來(lái)逐步形成的、處于重慶低端勞動(dòng)力市場(chǎng)的、以搬運(yùn)服務(wù)為主的、具有山城區(qū)域特征的一種農(nóng)民流動(dòng)務(wù)工形式。該群體在人員構(gòu)成上是農(nóng)民工的一部分，但又不同于國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛關(guān)注的工廠體制之內(nèi)的農(nóng)民工，具有流動(dòng)的散工性質(zhì)。同時(shí)，作為一個(gè)行業(yè)，“棒棒”又是中國(guó)城市化過(guò)程中的一個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)—— “苦力”（如碼頭工人、人力車(chē)夫、轎夫、腳力、挑水夫）的延續(xù)。關(guān)于 “苦力”群體的研究，在1949年之前，有很多前輩學(xué)者特別是社會(huì)學(xué)者對(duì)這一群體進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究。秦潔在中大圖書(shū)館里，花了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，從當(dāng)時(shí)不同的雜志中，找出了民國(guó)時(shí)期有關(guān)這一領(lǐng)域的調(diào)查和研究論文，為其進(jìn)入田野調(diào)查和建立學(xué)術(shù)意識(shí)，打下了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。因此，在某種意義上可以說(shuō)，該民族志研究不僅是當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民工研究的一部分，而且也是民國(guó)以來(lái)底層社會(huì)研究 （如底層職業(yè)群體）研究的延續(xù)。

一、都市感知與鄉(xiāng)土性：社會(huì)和文化的延續(xù)性

該民族志研究的副標(biāo)題 “都市感知與鄉(xiāng)土性”，揭示了該研究的分析工具和研究主題。在人類(lèi)學(xué)研究傳統(tǒng)中，無(wú)論是側(cè)重于個(gè)性的 “情緒”“欲望”與 “動(dòng)機(jī)”，還是側(cè)重于共性的 “人觀”“文化心態(tài)”與 “民族心理”，都是以 “感”為基礎(chǔ)的。感知是個(gè)體心理過(guò)程、情感體驗(yàn)、認(rèn)知模式的基礎(chǔ)，經(jīng)由個(gè)體的 “感知”可有助于通達(dá)群體 “心態(tài)”。以 “感知”為起點(diǎn)，不僅可探知包括情感、道德感等內(nèi)容的主觀感受，而且能明了行為實(shí)踐背后的動(dòng)力機(jī)制和理性決策過(guò)程。作為一名女性研究者，她對(duì)于直覺(jué)的現(xiàn)象，有很多感覺(jué)。在接下來(lái)的研究中，她緊緊抓住 “感知”這一主線，在此基礎(chǔ)上來(lái)發(fā)掘 “感知”背后的社會(huì)文化意義?？梢哉f(shuō)，她在國(guó)內(nèi)對(duì)于底層社會(huì)的民族志研究建立起了自己獨(dú)到的分析視角和框架。作者提出 “都市感知”這一分析概念，并將之充分應(yīng)用到此項(xiàng)研究之中。這一概念對(duì)于分析其他地區(qū)的類(lèi)似研究，也有積極的借鑒意義。

她的研究基礎(chǔ)是城鄉(xiāng)二元關(guān)系以及人口流動(dòng)這一大背景。我在多年前的一篇文章中指出，在全球化背景下，“流動(dòng)”正成為全球人類(lèi)學(xué)的核心概念之一。中國(guó)社會(huì)的人類(lèi)學(xué)研究也越來(lái)越關(guān)注動(dòng)態(tài)的群體。在中國(guó)，城鄉(xiāng)二元戶(hù)口制度在1958年定型。此后，人口從農(nóng)村向城市的流動(dòng)受到嚴(yán)格禁止和管制。1978年改革開(kāi)放后，這些限制對(duì)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的人口流動(dòng)所形成的阻礙越來(lái)越明顯。在此背景下，中國(guó)社會(huì)的人口流動(dòng)形成了多種發(fā)展模式。恩師費(fèi)孝通先生，從20世紀(jì)改革開(kāi)放的政策實(shí)施開(kāi)始，就創(chuàng)導(dǎo)城鄉(xiāng)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。我在北大跟隨先生讀博士的研究方向就是“城鄉(xiāng)社會(huì)學(xué)”。眾所周知，費(fèi)先生當(dāng)年所提出的“小城鎮(zhèn)、大問(wèn)題”“小商品、大市場(chǎng)”以及不同區(qū)域的發(fā)展模式，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)效發(fā)展。如其概括的 “蘇南模式”的特征是 “離土不離鄉(xiāng)”，在那里發(fā)展了眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)；而 “溫州模式”則是 “離土又離鄉(xiāng)”，指的是當(dāng)?shù)赜袛?shù)以十萬(wàn)計(jì)到全國(guó)市場(chǎng)的小商品推銷(xiāo)員。后來(lái)，大家習(xí)慣性地把農(nóng)村人口到城市打工稱(chēng)之為 “離土又離鄉(xiāng)”，而就近30多年來(lái)形成的中國(guó)農(nóng)民工浪潮的調(diào)查和分析而言，費(fèi)先生早年的研究是這一領(lǐng)域研究的學(xué)術(shù)起點(diǎn)。目前，對(duì)于農(nóng)民工的研究已經(jīng)成為學(xué)界的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一。相當(dāng)多的研究大多集中于農(nóng)民工在不同區(qū)域和過(guò)程中生產(chǎn)、生活以及農(nóng)民工維權(quán)等方面。而對(duì)于有著特殊歷史傳統(tǒng)的特殊流動(dòng)的農(nóng)民群體，如 “棒棒”群體之類(lèi)的研究，相對(duì)較少。秦潔認(rèn)為，“今天在重慶隨處可見(jiàn)的棒棒，正是在供需、價(jià)格完全由市場(chǎng)調(diào)節(jié)的背景下，自20世紀(jì)80年代逐步形成的處于低端勞動(dòng)力市場(chǎng)、以搬運(yùn)服務(wù)為主、具有區(qū)域特征的一種農(nóng)民流動(dòng)務(wù)工形式”。在城鄉(xiāng)對(duì)立、人口流動(dòng)的大背景下，對(duì) “棒棒”這樣的 “都市中新的社會(huì)階層——農(nóng)民工中的特殊群體”展開(kāi)研究具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在費(fèi)先生的研究框架中，他特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化的延續(xù)性問(wèn)題。而秦潔在她的研究中，一直秉承這一研究傳統(tǒng)，因此要回到 “鄉(xiāng)土范疇”，同時(shí)還要 “破土而出”。

她針對(duì)重慶 “棒棒”長(zhǎng)期游移于城鄉(xiāng)之間的這一流動(dòng)特點(diǎn)，提出該群體是傳統(tǒng)文化 （鄉(xiāng)土性）和現(xiàn)代文化 （都市性）的溝通者。她關(guān)注到這樣的一個(gè)群體堅(jiān)守 “鄉(xiāng)土性”的現(xiàn)狀及其與城市融入的關(guān)系，討論了都市化過(guò)程中，中國(guó)農(nóng)民工如何在 “鄉(xiāng)土性”與 “都市性”之間游移、如何選擇性保留其 “鄉(xiāng)土性”、選擇性適應(yīng) “都市性”的問(wèn)題。她將人類(lèi)學(xué) “鄉(xiāng)土性”這一經(jīng)典論題置于都市化過(guò)程中來(lái)討論，反映了中國(guó)城市本身還是打上了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的深深烙印。這一思考，在某種意義上讓她從城鄉(xiāng)二元對(duì)立的學(xué)術(shù)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)中跳了出來(lái)，沒(méi)落俗套。她注重挖掘鄉(xiāng)土性在都市融入過(guò)程中的延續(xù)及其新的特征，在調(diào)查中很有意思的發(fā)現(xiàn)之一，就是在與都市這個(gè)“陌生社會(huì)”互動(dòng)的過(guò)程中，“棒棒”之鄉(xiāng)土文化資源，對(duì)他們適應(yīng)城市所發(fā)揮的積極作用。這一從鄉(xiāng)村來(lái)到城市的群體，他們的社會(huì)是如何構(gòu)成的呢？在討論中我希望她關(guān)注 “棒棒”社會(huì)中社會(huì)結(jié)合的紐帶，以及 “棒棒”社會(huì)的鄉(xiāng)土范疇、親屬關(guān)系、人倫傳統(tǒng)和文化慣性的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。我在6年多前出的 《永遠(yuǎn)的家》一書(shū)，副標(biāo)題就是 “文化慣性與社會(huì)結(jié)合”。當(dāng)時(shí)我也希望她能講出 “棒棒”社會(huì)的這個(gè)道理出來(lái)。她在調(diào)查研究中深入他們的基層生活中，發(fā)現(xiàn)了這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中 “坨”的社會(huì)文化特征。用作者的話來(lái)說(shuō)，“坨”這個(gè)詞是用來(lái)量化或指稱(chēng)社會(huì)內(nèi)部的某個(gè)群體，可以將其視為 “棒棒”社會(huì)中最小的結(jié)構(gòu)單元，他們也以此來(lái)形容 “棒棒”的聚集狀態(tài)。這揭示出重慶 “棒棒”這一分散型散工社會(huì)的特點(diǎn)的社會(huì)結(jié)合方式。在此基礎(chǔ)上，作者特別強(qiáng)調(diào)關(guān)系在其中扮演著非常重要的角色?！佰纭笔侵貞c “棒棒”按照以 “己”為中心的人倫差序格局形成的、構(gòu)建 “棒棒”社會(huì)的基本單元。當(dāng)然，這種社會(huì)結(jié)合方式在很大程度上是以鄉(xiāng)土社會(huì)中原有關(guān)系為紐帶的，但它并非排除工具性和實(shí)利化傾向，反而展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民善于靈活利用資源追求目標(biāo)的實(shí)用理性。這個(gè)以關(guān)系為紐帶，兼具人倫和理性色彩，極具伸縮性的社會(huì)關(guān)系體，可以概括為 “強(qiáng)關(guān)系、弱組織”的社會(huì)群體。這一群體是個(gè)體性與團(tuán)體性融為一體的社會(huì)。個(gè)體的特殊性表現(xiàn)也是 “棒棒”社會(huì)的特征之一。該研究在通過(guò)社會(huì)結(jié)合的特質(zhì)來(lái)剖析文化傳統(tǒng)的特質(zhì)、功能的過(guò)程中，也凸顯了類(lèi)比與關(guān)系的研究，特別是類(lèi)比中的關(guān)系對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的重要性。

我們知道，社會(huì)生活中個(gè)體的重要性不斷提高并非一個(gè)新現(xiàn)象，它可能是工業(yè)化進(jìn)程，即費(fèi)孝通先生說(shuō)提到 “三級(jí)兩跳”社會(huì) （具體指農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)并存的社會(huì)）中的一大特征。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系在古典社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆和韋伯的理論中已經(jīng)具有核心的地位，至現(xiàn)代社會(huì)理論中依然不變。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，對(duì) “社會(huì)”歷來(lái)有兩種基本上不同的看法。一是把社會(huì)看成比生物群體高一層次的實(shí)體，另一種則是只把社會(huì)看成是人的群體的生活手段。他所理解的潘光旦先生關(guān)于“中和位育”的新人文思想，則是一種把人和社會(huì)結(jié)成一個(gè)辯證的統(tǒng)一體的看法。一方面，要承認(rèn)社會(huì)是實(shí)體；另一方面，能行為的個(gè)人是活的載體，是可以發(fā)生主觀作用的實(shí)體。因此，社會(huì)和個(gè)人是相互配合的永遠(yuǎn)不能分離的實(shí)體。①費(fèi)孝通：《個(gè)人·群體·社會(huì)——一生學(xué)術(shù)歷程的自我思考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1994年第1期。

為什么 “棒棒”比城市居民更傾向個(gè)體與團(tuán)體的結(jié)合呢？在某種意義上而言，長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元制度安排，讓農(nóng)民無(wú)法享受城市居民所有的社會(huì)福利，即從先前深嵌于原有的集體制度獲取不多，因而，在經(jīng)濟(jì)改革中具有強(qiáng)勁的脫嵌動(dòng)力。當(dāng)下，以 “棒棒”為代表的體力勞動(dòng)散工群體依然游離于國(guó)家提供的社會(huì)福利體系之外，他們必須依賴(lài)于原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)如家庭、老鄉(xiāng)、熟人圈等得以保障。因此， “棒棒”社會(huì)雖然有其個(gè)體的選擇和自由，但其對(duì)于原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的依賴(lài)是其在城市中生存的基礎(chǔ)關(guān)系之一。當(dāng)然，隨著城市社會(huì)組織特別是第三部門(mén)的興起，這些城市中的 “棒棒”群體是否會(huì)納入城市社會(huì)管理與福利體系之中呢？這是我們要面對(duì)的問(wèn)題。

對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民群體進(jìn)入都市之后，如何依托鄉(xiāng)土資源所從事的 “業(yè)”有很多研究。如 “同鄉(xiāng)同業(yè)”。吳重慶教授認(rèn)為，這個(gè)概念 “準(zhǔn)確地反映了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與特定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之間的相互嵌入關(guān)系”。②吳重慶：《“界外”：中國(guó)鄉(xiāng)村 “空心化”的反向運(yùn)動(dòng)》，《開(kāi)放時(shí)代》2014年第1期。吳重慶研究福建沿海偏鄉(xiāng)孫村的金銀首飾加工業(yè)，其依托鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以 “同鄉(xiāng)同業(yè)”形式興起并遍及全國(guó)。孫村該行業(yè)的交易成本和生產(chǎn)要素成本遠(yuǎn)低于其他同行，其競(jìng)爭(zhēng)力和擴(kuò)張力很強(qiáng)大，也是由于 “打金業(yè)”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與在地社會(huì)網(wǎng)絡(luò)緊密相嵌的原因。③參見(jiàn)吳重慶 《孫村的路》，北京：法律出版社，2014年。而譚同學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在全國(guó)范圍經(jīng)營(yíng)數(shù)碼快印業(yè)的湖南新化人群體，以親緣和地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的社會(huì)因素有利于降低交易成本，加上技術(shù)優(yōu)勢(shì)，從而在市場(chǎng)中具有更強(qiáng)勁的競(jìng)爭(zhēng)力，這說(shuō)明了社會(huì)與市場(chǎng)具有契合的一面。④譚同學(xué)：《親緣、地緣與市場(chǎng)的互嵌——社會(huì)經(jīng)濟(jì)視角下的新化數(shù)碼快印業(yè)研究》，《開(kāi)放時(shí)代》2012年第6期。

在吳重慶和譚同學(xué)的研究?jī)?nèi)容中，都有技術(shù)支撐的背景，而秦潔所研究的 “棒棒”群體，則沒(méi)有工藝和工業(yè)的概念，是一種出賣(mài)體力的直接勞動(dòng)，在一定意義上也是一種以身體的付出為手段而形成的特殊的勞動(dòng)力群體。在鄉(xiāng)土資源的利用上具有與 “同鄉(xiāng)同業(yè)”群體一定的類(lèi)似性。

二、身體、身份與心態(tài)

如何來(lái)從學(xué)理上分析 “棒棒”群體的身體付出呢？人類(lèi)學(xué)的身體研究給這一分析提供了很好的視角。身體研究的興起與20世紀(jì)70年代女性主義運(yùn)動(dòng)的興起，資本主義消費(fèi)文化的高漲對(duì)人類(lèi)身體的沖擊和商品化過(guò)程密切相關(guān)。受此思潮影響，一方面，男性身體在研究中缺失或低度顯影，另一方面，對(duì)身體的商品化過(guò)程探討也較少。而秦潔的研究恰恰彌補(bǔ)了上述不足。特別是她將身體感知納入到對(duì)農(nóng)民工群體的研究中來(lái)討論人如何使用物質(zhì)性的身體、如何途經(jīng)感知的渠道，主動(dòng)地獲得身體技術(shù)和運(yùn)用身體技術(shù)的問(wèn)題。

山城 “棒棒”以重體力支出為其顯著的生計(jì)特征，身體既是生存工具和手段，又是體驗(yàn)“痛”、體驗(yàn) “累”的物質(zhì)性存在，也是銘刻社會(huì)文本意義的載體。山城 “棒棒”體力支出為特征的生計(jì)過(guò)程，可被視為身體技術(shù)生成和展演的舞臺(tái)，是身體經(jīng)驗(yàn)獲得與實(shí)踐的典型呈現(xiàn)。作者從身體經(jīng)驗(yàn)的視角考察 “棒棒”生計(jì)過(guò)程中的身體經(jīng)驗(yàn)與身份意識(shí)的關(guān)聯(lián)性，揭示出 “棒棒”的身份意識(shí)是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，也是社會(huì)意識(shí)形態(tài)制約的結(jié)果，“棒棒”的身體經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)二者共同構(gòu)建了 “下力”的身體和特定身份。重慶 “棒棒”的研究，也是對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)研究理論的延續(xù)和拓展，且豐富了身體商品化過(guò)程的實(shí)證研究。

在身體商品化的過(guò)程中，“棒棒”的內(nèi)心世界如何？特別是該群體在融入城市過(guò)程中，心理上的困惑和感受如何？作者把這些復(fù)雜的社會(huì)心理從 “羞”與 “忍”的關(guān)鍵語(yǔ)中，提煉出了核心概念。人類(lèi)學(xué)對(duì)于關(guān)鍵詞的解讀，構(gòu)成了這一學(xué)科研究的一大特色。特別是本書(shū)中 “棒棒”豐富的 “羞”與 “辱”、 “辱”與 “忍”的情緒。展現(xiàn)了 “棒棒”在都市生存中，對(duì)其社會(huì)地位和身份的情緒感受，也是其身份歸屬?gòu)?fù)雜性和特殊性的表現(xiàn)。同時(shí)，我們也看到他們?cè)谌绱说膲毫χ?，?lái)尋求心理平衡的策略。最后作者的結(jié)論為，他們不是 “問(wèn)題農(nóng)民”，雖然焦灼和掙扎，卻依然從容和自得其樂(lè)。這一在都市適應(yīng)過(guò)程中的向上的心態(tài)，真正構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)的 “正能量”。

提到 “心態(tài)”的研究，讓我聯(lián)想到費(fèi)先生晚年對(duì) “心態(tài)”問(wèn)題的強(qiáng)調(diào)，包括在 《孔林片思》一文中，就在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的 “心態(tài)秩序”問(wèn)題。他在晚年最后一篇長(zhǎng)文中還指出：“‘心’的概念，以其獨(dú)特的思考維度，也成為闡釋人際關(guān)系的一個(gè)十分重要的范疇，比如 ‘心心相印’ ‘心有靈犀’‘知人知面不知心’等。用 ‘心’來(lái)陳述人際關(guān)系，著眼點(diǎn)不在這些 ‘關(guān)系’本身的性質(zhì)和特征上，而是在于當(dāng)事者的 ‘態(tài)度’，其背后的潛臺(tái)詞似乎是說(shuō)：不管什么樣的關(guān)系，最重要的，是人的態(tài)度，是 ‘態(tài)度’決定 ‘關(guān)系’……這種以 ‘態(tài)度’為重點(diǎn)的人際關(guān)系理念，不是抽象思辨推導(dǎo)的結(jié)果，而是千百年社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，是自有其內(nèi)在的寶貴價(jià)值的，很值得我們今天的社會(huì)學(xué)家加以關(guān)注和研究。”①費(fèi)孝通：《試談擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2003年第3期。而 “棒棒”本身在面對(duì)很多 “辱”時(shí)，他們是采取 “忍”的態(tài)度，這一態(tài)度正是決定他們?cè)诔鞘兄械靡陨娴幕A(chǔ)，是他們自身社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)。書(shū)中相當(dāng)多的內(nèi)容涉及心態(tài)。綜合起來(lái)可以概括為，從心態(tài)的角度來(lái)考察身份認(rèn)同，從中看到 “棒棒”在都市融入歷程中的感受和心態(tài)，反映了他們生計(jì)方式的特殊性與社會(huì)地位的關(guān)系；他們?cè)诙际猩孢^(guò)程中對(duì)其社會(huì)地位和身份的情緒感受，為分析 “棒棒”身份歸屬的特殊性表達(dá)找到了一個(gè)較新的角度，又揭示了 “棒棒”這樣的群體被置于都市社會(huì)底層的現(xiàn)實(shí)。作者進(jìn)一步指出，傳統(tǒng)的勞動(dòng)方式既增強(qiáng)了 “棒棒”的謀生能力，又成為其負(fù)面情緒產(chǎn)生的直接來(lái)源；鄉(xiāng)土社會(huì)原有的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣成為適應(yīng)都市的直接障礙；而家庭觀念、倫理道德和身份歸屬等鄉(xiāng)土特質(zhì)對(duì)其都市適應(yīng)發(fā)揮著正面促進(jìn)的作用。身份意識(shí)和身份歸宿是鄉(xiāng)土性在都市適應(yīng)過(guò)程中的表達(dá)，這構(gòu)成了鄉(xiāng)土性在都市適應(yīng)過(guò)程中依然延續(xù)的根源。

三、“棒棒社會(huì)”的文化根性

從作者的研究思路來(lái)看，本書(shū)從頭到尾把人類(lèi)學(xué)的 “社會(huì)研究傳統(tǒng)”與 “文化研究傳統(tǒng)”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。將 “棒棒” “社會(huì)”研究與 “棒棒”“文化”研究互為手段和目的。一方面，它通過(guò) “棒棒”之社會(huì)結(jié)合特征來(lái)剖析 “棒棒”的文化特質(zhì)；另一方面，透過(guò)對(duì) “棒棒” “根性”的揭示來(lái)剖析 “棒棒”的社會(huì)構(gòu)成。該研究通篇所關(guān)注的 “鄉(xiāng)土性”，特別是在 “都市性”與“鄉(xiāng)土性”互動(dòng)過(guò)程中中國(guó)農(nóng)民的當(dāng)下的 “根性”，體現(xiàn)了入城農(nóng)民的生活邏輯、文化性格或生活方式，具有強(qiáng)烈的文化研究?jī)A向。事實(shí)上，該研究基于豐富的田野資料，發(fā)現(xiàn)并提出重慶 “棒棒”是一種精神或生活方式的、都市性與鄉(xiāng)土性“共生”現(xiàn)象的載體，強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)土性與都市性的共生狀態(tài)不是一個(gè)空間 （農(nóng)村與都市）意義上的，而更接近于文化意義上的連續(xù)體。

而且，該研究關(guān)注民生，對(duì)政府有關(guān)部門(mén)的決策有重要的參考價(jià)值。特別是，該研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土性對(duì)提高長(zhǎng)期 “棒棒”生存能力和尋求心理平衡方面發(fā)揮著促進(jìn)作用，這為思考如何保護(hù)和尊重都市化背景中的都市底層群體固有文化觀念中的價(jià)值取向和人倫道德，幫助他們堅(jiān)守、重歸或獲得身份的歸屬感和情感的支撐提供了參考。這也再次重申了都市化過(guò)程中如何停留或傳承鄉(xiāng)土文化，現(xiàn)代化過(guò)程中如何傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。而且，該研究也提出了重慶 “棒棒”的未來(lái)走向這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，如何改善“棒棒”群體的生存處境，創(chuàng)造平等公正的社會(huì)環(huán)境，值得政府、學(xué)界的高度關(guān)注。我在近5年前曾撰文強(qiáng)調(diào)，社會(huì)公平是社會(huì)建設(shè)的核心。社會(huì)公平是社會(huì)資源的分配能夠在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)里，滿(mǎn)足屬于該社會(huì)人們的心理的、物質(zhì)的、政治、法律、社會(huì)福利、醫(yī)療和教育等方面權(quán)益的一種社會(huì)尺度。對(duì)于社會(huì)公平，過(guò)去人們主要是從倫理、價(jià)值的層面去理解的。自著名教育家、哲學(xué)家羅爾斯提出 “作為社會(huì)公平的公正”以后，社會(huì)公正落實(shí)到了經(jīng)濟(jì)利益調(diào)節(jié)和補(bǔ)償、社會(huì)差距的縮小和社會(huì)機(jī)會(huì)的平等這樣一個(gè)更具體的可操作的層面。羅爾斯通過(guò)對(duì)公平問(wèn)題的探究，提出了公平的3條原則：（1）每個(gè)人都能獲得最廣泛的、與其他人相同的自由；（2）一個(gè)人獲得的不均等待遇，如地位、職業(yè)、利益等應(yīng)該向所有人開(kāi)放； （3）如果起始狀況 （收入和財(cái)富分配）不同，處于不利地位者的利益就應(yīng)該用 “補(bǔ)償利益”的辦法來(lái)保證。②參見(jiàn) ［美］約翰·羅爾斯 《正義論》，何懷宏等譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。在都市中的 “棒棒”社會(huì)如何受到包括社會(huì)保障在內(nèi)的公平待遇，也是考驗(yàn)一個(gè)城市社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理的水平所在。

當(dāng)然，像 “棒棒”這一靠出賣(mài)體力的群體能維持多久？特別是在技術(shù)不斷進(jìn)步的今天。寫(xiě)到此，讓我聯(lián)想到早在1925年，陶孟和就提出 “人力車(chē)必須廢止，社會(huì)中不能再容有人道之運(yùn)輸工具。但迄于今日，其他新式之交通器尚未設(shè)置，吾人亦即不能貿(mào)然將人力車(chē)完全廢止。將來(lái)北京人民或政府有敷設(shè)電車(chē)之決心，或一旦公用汽車(chē)或電車(chē)能馳驅(qū)與北京之通衢之上，此數(shù)萬(wàn)之失業(yè)之人力車(chē)夫，依然為社會(huì)之重大問(wèn)題，須吾人設(shè)法解決”。③陶孟和：《北京人力車(chē)夫之生活情形》，載 《北平生活費(fèi)之分析》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第130頁(yè)。確實(shí)人力車(chē)夫已成為歷史，然而今天存在的 “棒棒”一旦失業(yè)，不是也同樣面臨90年前陶孟和先生所擔(dān)心的問(wèn)題嗎？他們?cè)诔抢镎婺堋捌仆炼觥眴幔?/p>

（責(zé)任編輯 甘霆浩）

麻國(guó)慶，中山大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （廣東廣州，510275）。