楊清虎

(1.中山大學(xué)哲學(xué)系,廣東廣州510275;2.安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院,貴州安順561000)

“博愛”思想研究30年

楊清虎1,2

(1.中山大學(xué)哲學(xué)系,廣東廣州510275;2.安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院,貴州安順561000)

關(guān)于“博愛”的內(nèi)涵,存在著中西兩種詮釋觀,中國(guó)的“博愛“就是仁愛、互愛、愛己,西方的”博愛“多偏向于人生修養(yǎng)和宗教關(guān)懷。博愛與仁愛相比,既有東方哲學(xué)的智慧,又有西方思想精華。與兼愛相比,兼愛是一個(gè)比較老的概念,它是墨家思想的核心,而博愛思想被不斷詮釋,具有很強(qiáng)的時(shí)代精神。當(dāng)代的博愛思想,是一種被賦予了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)代精神,具有與時(shí)俱進(jìn)的民族精神和人文精神。

博愛;仁愛;兼愛;愛

博愛一詞,古已有之,《孝經(jīng)·三才章》曰“先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親,陳之于德義,而民興行?！泵髂┣宄躅櫻孜洹度罩洝方忉屨f(shuō)“左右就養(yǎng)無(wú)方,謂之博愛。”[1]283中國(guó)文獻(xiàn)中所指的博愛,大致都是人對(duì)人的一種情感態(tài)度,主要指廣泛地愛一切人,特別是對(duì)朋友或同胞的愛。

一、“博愛”的內(nèi)涵

現(xiàn)代所說(shuō)的“博愛”,一般可分成中西兩種“博愛”詮釋觀。中國(guó)的“博愛”思想,內(nèi)涵豐富,發(fā)端于春秋,豐富于戰(zhàn)國(guó),是一種道德情感。西方的“博愛”思想既是一種哲學(xué)精神境界,也是一種宗教情懷。

對(duì)于中國(guó)古代的“博愛”思想,學(xué)界有兩種看法,一種是狹義的看法,認(rèn)為“博愛”指的就是仁愛,或仁愛之一種。向世陵等人認(rèn)為,博愛觀念是為了適應(yīng)社會(huì)管理的需求,調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系而出現(xiàn)的,其標(biāo)志是“愛人先于愛己的先人后己說(shuō)”的提出,博愛就是人與人之間普遍性的愛或互惠[2]。還有一種廣義的看法,主要是把“博愛”當(dāng)做了一種寬泛的“愛”觀念,沈曉陽(yáng)認(rèn)為,博愛思想是一個(gè)古老的概念,在中國(guó)歷史上存在著“有差等的愛”與“無(wú)差等的愛”這樣兩種博愛觀念。這種博愛包含了孔子的仁愛思想,韓愈的“一視而同仁,篤近而舉遠(yuǎn)”,以及張載的“民胞物與”思想[3]。“博愛”存于“仁愛”之中,儒家的“仁愛”涵義博大,是一種有差別的愛,偏重于私德。主張重義輕利,是心理的、性情的,是靠道德的自我良知表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)懷[4]。

也有人說(shuō),博愛是一種莊子思想。陳水德認(rèn)為,莊子重性保身,熱愛人生、珍視人生和肯定人生,勞動(dòng)者都有著偉大形象和超現(xiàn)實(shí)的理想人格,充滿了對(duì)自然界的眷戀,對(duì)世間丑惡的厭惡,這種精神就是一種博愛。[5]67-73

對(duì)于西方的“博愛”思想,有人把博愛理解為一種人生修養(yǎng),張楚廷認(rèn)為,博愛源于1850年法國(guó)革命口號(hào),博愛是對(duì)于個(gè)人是一種修養(yǎng),一種人生境界;對(duì)于社會(huì),應(yīng)當(dāng)有一種制度安排來(lái)促成,自由、平等是博愛的前提,自由、平等、博愛表現(xiàn)了一個(gè)完備的人類理念,這種理念的出現(xiàn)是文藝復(fù)興的一項(xiàng)最偉大成果[6]。

也有人認(rèn)為博愛是一種基督教精神,張路等人認(rèn)為,基督教的博愛起源于古羅馬城邦奴隸之間的“友愛”,在古羅馬文化和猶太教信仰文化中發(fā)展起來(lái),最后隨著耶穌的救世思想而廣為傳播[7]。楊寶安認(rèn)為,基督教的博愛是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程,從《舊約》到《新約》,博愛教義是基督教思想發(fā)展到最高階段的代表?！妒ソ?jīng)》的博愛思想主要內(nèi)容是神愛、愛上帝、愛鄰人、愛仇敵[8]。楊華祥認(rèn)為,基督教的博愛突出了宣揚(yáng)上帝作為慈愛的、寬恕的、廣施恩惠的父親形象,博愛是維系人與上帝、人與人之間的紐帶,是報(bào)以發(fā)自內(nèi)心的熱愛[4]。唐軍、吳舒娟運(yùn)用跨文化交際的相關(guān)原理來(lái)闡釋基督教義與儒學(xué)在倫理道德之“愛”層面上的和合與沖突以及所研究的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義,他們認(rèn)為博愛作為基督教義的核心,是西方文化的精髓。佛教上也屬于是一種利他主義的泛愛,伊斯蘭教所講的愛是一種愛真主影響下的愛他人[9]。

二、“博愛”與“仁愛”

仁者愛人,仁愛代表了儒家思想的核心,唐代韓愈以博愛釋仁,有“博愛之謂仁”的觀點(diǎn),但是遭到了諸多宋明學(xué)者的抨擊,程顥、程頤《二程遺書》曰“此在諸公自思之,將圣賢所言仁處,類聚觀之,體認(rèn)出來(lái)。孟子曰:惻隱之心,仁也。后人遂以愛為仁。惻隱固是愛也。愛自是情,仁自是性,豈可專以愛為仁。孟子言惻隱為仁,蓋為前已言惻隱之心,仁之端也,既曰仁之端,則不可便謂之仁。退之言博愛之謂仁,非也。仁者固博愛,然便以博愛為仁,則不可?！盵10]89程顥、程頤《二程粹言》曰“韓文公曰‘博愛之謂仁’,愛,情也。仁,性也。仁者固博愛,以博愛為盡仁,則不可?！盵11]7

仁愛與博愛,其實(shí)質(zhì)是相同的,都是一種道德行為規(guī)范。劉寧認(rèn)為,博愛乃君王以禮教化天下之成就,韓愈以博愛釋仁,繼承了漢唐儒學(xué)仁為外治、崇尚禮教的精神,宋明理學(xué)對(duì)博愛為仁之說(shuō)的理解,多著重從仁與愛的關(guān)系來(lái)分析,其中滲透了新的理論視角,王陽(yáng)明則是從致良知的理論出發(fā),愛要懂得愛的是不是,方是愛之本體,方可謂之仁[12]。博愛與仁愛之間,有著某種內(nèi)在的關(guān)聯(lián),楊春梅認(rèn)為,就其所及的范圍而言,儒家仁愛無(wú)疑是一種“博愛”,但有資格有能力“博愛”的,只有“有德有位”的“君子”,而愛到極致的“安百姓”或“博施于民而能濟(jì)眾”,則只有圣王天子一人而已[13]。向世陵等人推測(cè),“博愛”一詞產(chǎn)生于春秋后期,他們認(rèn)為儒家文化的博愛情懷,淵源于商周時(shí)期形成的仁的觀念,“仁”是“博愛”的母體,但在文本的層面,此時(shí)之仁尚未與愛關(guān)聯(lián)起來(lái)。博愛具有互惠性,反對(duì)兼愛,博愛是“天下為仁”的內(nèi)涵之一,是王道仁政[14]。在論述或比較博愛與仁愛思想時(shí),大多數(shù)潛意識(shí)地把博愛看作是西方基督教精神主旨,把仁愛看作是東方儒家思想的核心。從這個(gè)角度,“博愛”就成為西方思想的代名詞,“仁”或者“仁愛”成了與其對(duì)立或經(jīng)緯有別的東方思想。

學(xué)術(shù)界對(duì)中西對(duì)峙的仁愛與博愛思想展開了多角度的論述,有人認(rèn)為兩者有共同的社會(huì)背景和產(chǎn)生基礎(chǔ)。楊寶安認(rèn)為,愛是一種人類共同的情感,孔子的“仁”的思想與基督教的“博愛”思想都是要求用愛心尊重他人,都是人突破自身局限、形成完善人格的必由之路[8]。蘇麗娜認(rèn)為,博愛和仁愛產(chǎn)生的社會(huì)背景是一致的,兩者都是一種愛的美德,在各自的文化體系中都占有重要地位,但基督教的博愛和儒家的仁愛在愛的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)途徑方面都有所不同[16]。相反,也有人又持不同的態(tài)度,認(rèn)為仁愛與博愛產(chǎn)生的條件是有差異的,楊寶安認(rèn)為,仁愛與博愛社會(huì)歷史文化背景不同,“愛”的對(duì)象與范圍、表現(xiàn)形式、實(shí)現(xiàn)途徑都不同[8]。張改娥認(rèn)為,博愛與仁愛雖同說(shuō)愛人,但愛的來(lái)源不同,仁愛為人的生命,是內(nèi)心的真情流露,其目的是由己及人,使人人都能感受到愛,貌似“私”而實(shí)“博”;而博愛為上帝而愛,是一種外在權(quán)威的要求,只為個(gè)人得救,“博”而實(shí)“私”[16]。兩者互有局限,但可以互補(bǔ)。張曉林認(rèn)為,基督教注重靈魂、靈性的博愛,所謂在上帝面前人人平等,主要是指人的靈性平等,這是基督教博愛的內(nèi)在基礎(chǔ)。譚嗣同的《仁學(xué)》正是吸收了這種中西的博愛精神,才把儒家仁愛推向了性本體概念[17]。

“博愛”思想在近代出現(xiàn)了中西合璧,孫中山的博愛思想一方面是對(duì)仁愛的繼承和發(fā)展,另一方面又受到了西方“博愛”精神的影響,顯然這種博愛思想被賦予了新的內(nèi)容,它還與時(shí)代精神緊密聯(lián)系,蘊(yùn)含了民生主義、救國(guó)救民的目標(biāo),成為中國(guó)民主革命的一面旗幟。孫中山說(shuō):“中國(guó)古來(lái)學(xué)者,言仁者不一而足,據(jù)余所見,仁之定義,誠(chéng)如唐韓愈所云:‘博愛之謂仁?！以七m當(dāng)。博愛云者,為公愛而非私愛……能博愛,即可謂之仁?！盵18]孫中山的博愛思想是對(duì)儒家仁愛思想的發(fā)展,既摒棄了傳統(tǒng)仁學(xué)中的遠(yuǎn)近親疏之別的缺點(diǎn),又吸收了西方資產(chǎn)階級(jí)“博愛”精神改造了中國(guó)傳統(tǒng)仁學(xué),讓博愛成為為資產(chǎn)階級(jí)救國(guó)救民,進(jìn)行民主獨(dú)立反封建的精神武器[19]。

很顯然,今天我們所說(shuō)的博愛思想,其實(shí)已經(jīng)是一個(gè)很泛的概念,既有東方哲學(xué),又有西方思想,還有時(shí)代特征,從根本上來(lái)看,無(wú)論是仁愛還是博愛,都為當(dāng)今倫理道德建設(shè)和建立現(xiàn)代良好人際關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的倫理思想基礎(chǔ),它們?cè)诘赖轮鲝埳隙紡?qiáng)調(diào)“愛人”,基督教義的博愛促進(jìn)了社會(huì)公平正義的發(fā)展,儒家的仁愛促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié),兩者都有助于世界的進(jìn)步和個(gè)人素養(yǎng)的提高。

三、“博愛”與“兼愛”

從現(xiàn)代漢語(yǔ)角度來(lái)看,博愛和兼愛不存在本質(zhì)上的區(qū)別,都是指一種廣泛的愛,愛不分親疏貴賤。但兩種思想也有不同,從起源到發(fā)展存在著差異性,胡激認(rèn)為,兼愛是一種“公愛”,既“為彼”更“為己”,它是包含“私愛”的,而基督教的博愛則是首先要造物主,“愛主你的神”,才能得到神的垂愛。“兼愛”是功利之愛,“博愛”是超功利之愛;“兼愛”出于愛自己,“博愛”出于愛上帝[20]。

大多數(shù)人認(rèn)為博愛與兼愛是一致的,兩者的含義沒有太大差別。孫中山曾說(shuō):“古時(shí)最講愛字的,莫過(guò)于墨子。墨子所講的兼愛,與耶穌所講的博愛是一樣的?！盵21]244陳道德認(rèn)為,“兼愛”的倫理涵義包括相互聯(lián)系的兩個(gè)層次:感情層次和利益層次。墨家的“兼愛”思想的人性基礎(chǔ)與基督教是相同的,因此把它作為構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)普遍倫理的文化資源,容易被西方社會(huì)所接受[22]。向世陵認(rèn)為,儒家主流思想的“父子有親”是教化的結(jié)果而非基于血緣的天成,而教化本來(lái)以博愛為先,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)博愛就是兼愛,博愛、兼愛都是孔子思想的外在表現(xiàn),兩者沒有太大差別[23]。

兼愛是一個(gè)比較老的概念,它主要是指墨家思想的核心,然而博愛思想被不斷詮釋,具有很強(qiáng)的時(shí)代精神,如果賦予兼愛予時(shí)代性,那么兩者就沒有差別,兼愛即博愛。

四、現(xiàn)代價(jià)值

博愛思想,就其現(xiàn)代價(jià)值而言,它既不是地主階級(jí)的專利品,也不是資產(chǎn)階級(jí)的新發(fā)明,更不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的舶來(lái)品。博愛應(yīng)該具有強(qiáng)烈的時(shí)代精神和民族文化品質(zhì),而又是超越階級(jí)區(qū)別、地域差異、時(shí)代烙印的人類優(yōu)良道德情感。

大多數(shù)情況下,大家肯定的是博愛的正面意義。宋瑞芝等人認(rèn)為,為西方基督教中的“博愛”精神,東方智慧中的“仁愛”“兼愛”思想在呼喚現(xiàn)代社會(huì)人倫親和方面都具有積極意義[24]。蘇麗娜認(rèn)為,博愛和仁愛一樣,有利于妥善地處理人際關(guān)系,有利于提高個(gè)人的道德素養(yǎng)?；浇痰摹安邸笔且环N無(wú)私的愛,是一種信仰,而這種愛的信仰是一種強(qiáng)大持久的內(nèi)在推動(dòng)力和精神源泉[15]。李文華說(shuō),“西方文學(xué)中對(duì)博愛精神的贊美與歌頌是對(duì)‘道路真理生命’的反思,也使文學(xué)在真正意義上充當(dāng)了人類終極關(guān)懷的媒介,西方文學(xué)對(duì)博愛精神的贊美與歌頌,改造了人們的精神世界,給人以積極向上的力量?！盵25]

孫中山的博愛思想,作為一種資產(chǎn)階級(jí)思想的代表,在當(dāng)時(shí)具有歷史的進(jìn)步意義,但從今天來(lái)看,也有其階級(jí)局限,因而褒貶不一。肖萬(wàn)源就認(rèn)為,孫中山只承認(rèn)人們有反帝反封建的“同樣權(quán)利”,而不根本改造私有制度,那么博愛就只是空話,在現(xiàn)實(shí)中是實(shí)現(xiàn)不了的[26]。當(dāng)然,更多的人則是從博愛思想在民主革命中的地位、在孫中山整個(gè)思想體系中的地位、孫中山的個(gè)人魅力等角度進(jìn)行了肯定和褒揚(yáng)[27]。如林家有所說(shuō):“‘博愛’是孫中山政治學(xué)說(shuō)的一個(gè)核心思想,是最高的個(gè)人信念。孫中山把‘博愛’、‘天下為公’、‘世界大同’視為理想的最高境界和追求的最遠(yuǎn)目標(biāo)。他不遺余力地宣傳‘博愛’思想,多次把‘博愛’題詞分贈(zèng)世界各地的國(guó)際友人,贏得世人對(duì)他的尊敬與好評(píng)。孫中山的‘博愛’觀是人類寶筏,政治極則,是孫中山無(wú)窮之希望,是偉大之思想?！邸?就是愛我中華,愛友好的國(guó)家、民族和人民。通過(guò)‘博愛’來(lái)宣示中華民族對(duì)世界各國(guó)和各民族、全人類的友好、和平和合作、發(fā)展的愿望。這一思想體現(xiàn)了孫中山的寬闊胸懷和中華民族的優(yōu)良品格,對(duì)實(shí)現(xiàn)世界和平及中國(guó)社會(huì)和諧具有重大的世界意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！盵28]

總之,當(dāng)代的博愛思想,是一種被賦予了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的時(shí)代精神,擁有積極的意義,它并不單指古代的仁愛,或者是資產(chǎn)階級(jí)的博愛,亦或是孫中山的博愛觀,它應(yīng)該是一種包含了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化需求的,社會(huì)主義文明的,與時(shí)俱進(jìn)的民族精神和人文精神。

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Thirty Years's Research on Thought of"Fraternity"

YANG Qinghu1,2
(1.Department of Philosophy,SunYat-sen University,Guangzhou 510275,China; 2.Department of Marxism,Anshun University,Anshun 561000,China)

There are Chinese and Western views of interpretation on fraternity:one is"kindheartedness,mutual affection and love oneself"in China,and the other is more in favor of life and religious in the West.Compared with kindheartedness"fraternity"is not only wisdom of Eastern philosophy,but also Western ideological essence.Comparing with the"universal love". "Universal love"is a relatively old concept,which is the core of the Mohist school of thought,while the fraternity ideology has been interpreted constantly.The contemporary fraternity ideology is endowed the spirit of the times with excellent Chinese traditional culture and has a positive meaning.

fraternity;kindheartedness;universal love;love

B21

A

1009-4326(2015)

10.13600/j.cnki.jpsslof.issn.1009-4326.2015.06.013

(責(zé)任編輯 王先霞)

2015-09-10

楊清虎(1981-),男,陜西漢中人,中山大學(xué)哲學(xué)系2014級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生;安順學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向:中國(guó)文化與現(xiàn)代化。