胡 楊

（暨南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510632）

信息傳播技術(shù)的飛速發(fā)展，使得圖像的傳輸越來越變得輕而易舉，而人們在信息接受過程中原本顯得有點奢侈的賞心悅目的審美要求，也就能夠得到更大的滿足，這就是我們進入讀圖時代的客觀條件。以生動的形象、明艷的色彩和新奇的創(chuàng)意為特征的標志設(shè)計，也就顯得更加重要。如何設(shè)計出既有豐富深邃的內(nèi)在神韻，又能通過“有意味的形式”表達出來的標志，也就成為藝術(shù)設(shè)計的重要課題。本文通過符號學(xué)理論對標志設(shè)計的啟迪，從進一步提升標志設(shè)計藝術(shù)水平和傳播效果的角度提出一些個人的看法，以供參考。

一、索緒爾的能指、所指說與標志設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系

符號學(xué)是一種以邏輯實證主義的哲學(xué)觀點研究符號一般理論的科學(xué)，肇始于19世紀下半葉的西歐，并在20世紀30年代異軍突起，成為歐洲學(xué)術(shù)界的重要方面軍。這個學(xué)派的核心思想認為，很多理論問題是可以通過對表達問題的符號的分析研究而得到更為準確與深刻的解釋。

現(xiàn)代語言學(xué)之父、瑞士語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾（Fer dinand de Saussure，1857－1913），認為，語言就是以符號及意義為基礎(chǔ)的一門科學(xué)。他指出，語言只是復(fù)雜龐大的符號系統(tǒng)文化中最為明顯的例子，除此之外，像文字信號、風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀程式等同樣具有符號的性質(zhì)，因此他提出要建立一門“符號學(xué)”來研究各種符號現(xiàn)象。索緒爾的主張在他為現(xiàn)代語言學(xué)奠定堅實的學(xué)理基礎(chǔ)的同時，也為符號學(xué)的興起拉開了序幕。符號學(xué)這一學(xué)科在他去世后的幾十年成為現(xiàn)實，今天的符號學(xué)已經(jīng)越出歐洲的地理范圍和語言學(xué)范疇，對哲學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科都產(chǎn)生了重要影響。正是從這個意義上說，索緒爾不但是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基者，而且也是符號學(xué)的創(chuàng)始人。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾（1874－1945）在他晚年撰寫的哲學(xué)著作《人論》中，甚至把人定義為運用符號的動物，認為符號就是人類與動物最根本的區(qū)別之一。符號的創(chuàng)造、運用與累積使人類擺脫了動物本能的束縛，通過符號使前人的間接經(jīng)驗?zāi)軌虼鷤鞒?，使人類智慧有了不斷發(fā)展。管中窺豹略見一斑，從卡西爾的學(xué)術(shù)成果可以看出索緒爾對于符號學(xué)的形成與發(fā)展所作出的重要貢獻。

索緒爾認為，語言是一種符號系統(tǒng)，每一個語言符號都包括了由能指與所指兩個部分：“能指”是符號的物質(zhì)形式，就是語言的音響，也可引申為文字書寫形式。這樣的物質(zhì)呈現(xiàn)在社會的約定俗成中與特定概念發(fā)生聯(lián)系，在使用者之間引發(fā)某種概念上的溝通。這種概念就是“所指”。能指與所指之間的關(guān)系是自由選擇的，對于使用它的語言社會來說，又是強制的。語言的能指與所指的關(guān)系是非自然的，是可以改變的。能指是人類認識和掌握世界的工具。索緒爾說：“我們建議保留用符號這個詞來表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術(shù)語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們所從屬的整體間的對立?！彼诌M一步指出，“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者因為我們所說的符號是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說，語言符號是任意的?！彼骶w爾在這里揭示了符號的兩個特性：一是符號的任意性；二是符號的構(gòu)成具有線性序列的特點，人們只能一詞一句地說話，不能幾句話一下子說出來。

索緒爾說的能指和所指關(guān)系的任意性，不僅僅闡釋了不同種類的語言客觀存在的事實，即是使用同一種語言的人們，由于社會地位、意識形態(tài)及歷史原因，不同的人群為爭奪話語權(quán)展開針鋒相對的斗爭，就在于能指和所指固有的任意性所造成的。這一理論對于標志設(shè)計來說具有更為重要的意義，這就是說設(shè)計者在面對同一客觀事物時，完全可以通過想象聯(lián)想的生動展開，構(gòu)思出各具特色的圖像，設(shè)計者的創(chuàng)造性思維也就具有無限廣闊的空間。語言的任意性在漫長的歷史進程中通過時間的積淀與權(quán)力掌控，必然會向著某種規(guī)范性的方向轉(zhuǎn)化，而標志設(shè)計卻可以在想象力天馬行空般地展開和技藝表現(xiàn)精益求精的升華中，向著更完美、更精彩、更別致的方向前進，這就為設(shè)計的自由奠定了哲學(xué)的基礎(chǔ)。

能指與所指的對立與任意，跟兩者之間的統(tǒng)一與聯(lián)系是一種相反相成的關(guān)系。這對于標志設(shè)計來說，一方面為能指的具體表現(xiàn)形式提供了創(chuàng)新創(chuàng)意的無限性，另一方面又必須使能指盡最大可能和所指具有密切的內(nèi)在聯(lián)系。能指的自由表達不是說完全離開了所指的內(nèi)涵，如果有所脫節(jié)或者錯位，那就只能是蹩腳的甚至有可能蛻變?yōu)槭〉脑O(shè)計。某些重要的大型活動甚至像奧林匹克運動會的標志設(shè)計，都會在這一方面犯下錯誤。由于能指的具體形式和所指事物的內(nèi)涵缺乏深刻的內(nèi)在聯(lián)系，造成了“文不對題”的遺憾，這是所有從事標志設(shè)計的人都應(yīng)該引以為戒的。還有一些標志的能指顯得陳舊粗陋，既沒有自覺的創(chuàng)新意識，也沒有形式上的精雕細琢，這樣的標志不是缺乏責任心的粗制濫造，就是思想簡單、技藝粗陋的劣作；更多的是在設(shè)計過程中創(chuàng)作思維沒有經(jīng)過絞盡腦汁的陣痛，淺嘗輒止，隨便抓一些所指的表象進行圖解，其結(jié)果必然落入一般化的窠臼，最常見的就是通過文字或字母作簡單的美術(shù)化處理，這種濫竽充數(shù)的做法自然不可能設(shè)計出令人刮目相看的好作品來。

二、準確把握所指的深刻內(nèi)涵是標志設(shè)計的首要任務(wù)

一個好的標志設(shè)計必定要求它把所指代的對象的某一方面重要特征準確地表達出來，讓人一看就產(chǎn)生心領(lǐng)神會的認同感，這就是說設(shè)計者必須對所指的內(nèi)涵有深刻的理解和準確的把握。要達到這一點，關(guān)鍵在于如何學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用科學(xué)的認識論深入研究所指事物的歷史影響、現(xiàn)實狀況及未來發(fā)展，并通過由表及里、由淺入深、去偽存真、去粗取精的分析，對該事物的個別與一般、偶然與必然、可能與現(xiàn)實及沖突與諧和等各個方面進行反復(fù)的研究，才有可能逐步接近事物的本質(zhì)，并且在這一基礎(chǔ)上去選擇最能體現(xiàn)事物所具有藝術(shù)表現(xiàn)意義的意象作為設(shè)計的主題。優(yōu)秀的標志設(shè)計都是通過這樣的理性思維去掌握所指的深層內(nèi)涵的。如韓美林為中國國際航空公司設(shè)計的鳳凰標志（圖－1），就是一個很成功的作品。

圖－1

圖－2

眾所周知，鳳凰是中國家喻戶曉的吉祥鳥，具有非常悠久的歷史。從“龍飛鳳舞”的圖騰時代就已經(jīng)成為華夏文化的最為重要的造型元素。正是這種具有元典性質(zhì)，并且可以說達到了文化基因這樣深厚層次的構(gòu)圖拿來用在國家級的航空公司的標志設(shè)計上，具有三個方面的重要意義：一是展示了中華傳統(tǒng)文化的悠久深遠、博大精深的特點，表現(xiàn)出強烈的民族文化自豪感和自信心；二是鳳和龍在中國具有吉祥喜慶的涵義，“龍鳳呈祥”就是這種民族文化傳統(tǒng)和審美心理的最好概括；三是鳳凰作為鳥中之王，它能夠展翅高飛翱翔藍天，這就跟飛越五大洲的國際航空有了既貼切又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。因此，這個標志從所指的角度說來堪稱經(jīng)典之作。同樣以鳳凰為主要造型元素的香港鳳凰衛(wèi)視的標志（圖－2），也是一個既有時代精神的動感，有能很好體現(xiàn)華語傳媒的文化韻味的好標志：兩只鳳凰在飛舞中的互動，象征著媒體和受眾的交流，把當代信息傳播的基本特征與發(fā)展趨勢揭示出來，這樣的標志理所當然地獲得人們的廣泛認同。

由于對所指的內(nèi)涵理解不深、把握不準，設(shè)計出來的標志就不能較為深刻地揭示所指的本質(zhì)特征，有的停留在事物的表面現(xiàn)象，缺乏由淺入深的探索；有的沒能抓住所指的主要矛盾，卻在那些次要問題上做文章；還有對所指的內(nèi)涵發(fā)生了理解上的錯誤，最終造成能指和所指風(fēng)馬牛不相及的缺憾。

例如，2008年北京奧運會的標志（圖－3）就是因為把創(chuàng)意的注意力主要集中在北京這一舉辦地，同時又把表現(xiàn)民族文化作為設(shè)計的基本要求，但卻忽略了奧林匹克運動最根本的本質(zhì)特征，把競技體育的競爭品格，《奧林匹克憲章》所倡導(dǎo)的“更快、更高、更強”的奧運精神置之度外，以“京”字“人”形的肖像章，一個缺乏能量的“舞動的北京”的造型去表現(xiàn)充滿力量、智慧和技巧的拼搏廝殺的奧運競賽，奧林匹克運動鼓舞人類不斷突破生命極限的強烈挑戰(zhàn)沒有了，體育競賽需要的鋼鐵般的意志、雄獅般的勇猛和兩軍對壘鼓角相聞的緊張氣氛沒有了。以印章的元素去表現(xiàn)中國文化，這無可厚非，但從形式上講卻消解了奧運精神。常沙娜教授從表現(xiàn)形式上指出了“中國印”的不足，認為“在筆觸上、空間上還有些不滿意，文字形象上有點軟，有點太‘肉’?！薄爸袊　边@一奧運標志給人以這樣的感覺：這不是奧運會的會徽，如果拿來用作北京藝術(shù)節(jié)或北京文化節(jié)的標志倒是比較合適的。

中國人壽保險最初使用的標志（圖－4）同樣存在著所指誤用的問題，人壽保險最根本的特征就在于為投保人的生命“兜底”，讓他們在萬一遭遇“不測風(fēng)云”時獲得可靠的保護。但在早前使用的標志中，馬蹄形綠環(huán)的口子偏偏開在左下方，那個象征生命的珍珠就只能眼睜睜地跌落下去——人壽保險的本質(zhì)就這樣被這個標志顛覆了。2003年后，該公司接受了專家的意見，把標志轉(zhuǎn)了個方向，綠環(huán)的開口轉(zhuǎn)到了右上方，這樣一來，寶貴的珍珠如果遇到風(fēng)吹草動，就能安全地落在綠環(huán)之中（圖－5）。標志的所指較為準確地反映了事物的本性，這樣的設(shè)計也就變得較為適宜了。

圖－3

圖－4

圖－5

那么，標志設(shè)計如何實現(xiàn)對所指的準確把握呢？筆者認為可以從如下幾個方面入手：

首先，可以從所指事物的功能作為創(chuàng)意的切入點。人類社會有一個基本的常識，就是物有所用才有所值。每一種事物都是因為能夠?qū)ι鼈€體和社會群體的生存和發(fā)展發(fā)揮各自的作用，所以才會受到人們的重視。標志設(shè)計的目的就是要讓人們對這一事物有更深入的關(guān)注，召喚更多的人參與到相關(guān)的活動中來。這就是說，關(guān)注事物的功能，在標志設(shè)計中把這一點作為象征、展示、引導(dǎo)與強調(diào)的內(nèi)容，這樣的標志就能夠通過精美的藝術(shù)形式，在揭示所指的功能價值的過程中緊密聯(lián)系它的深層內(nèi)涵與本質(zhì)特征，標志設(shè)計采用這樣的創(chuàng)意思路就能較好完成它的使命。有個名為“地球之友”的標志（圖－6），用了深藍與淺藍兩種色彩、形體和方向各異的19個箭頭，分兩組構(gòu)成了東西兩個半球而表現(xiàn)出地球的概念，而箭頭的交匯穿插所象征的人與人的全面“溝通”，很好地表現(xiàn)了這個組織的功能。正是因為這一標志在設(shè)計過程中能夠抓住事物的功能進行創(chuàng)意，它的所指就因為具有針對性和明確性而很容易獲得受眾的肯定。

圖－6

圖－7

其次，可以抓住所指事物最具代表性的形式特征，把某些事物特有的表現(xiàn)形式作為設(shè)計的切入點。所指本身不是具體的形式特征，而是事物在思維的抽象中所形成的概念。但是在現(xiàn)實生活中，任何客觀事物都是以特定的形狀、色彩、體量、動態(tài)、質(zhì)感及尺度作用于人的感官，這些生動豐富的存在方式與變化形態(tài)，對于每一個來說都是具體可感的。尤其是事物的某些表征，由于能夠深刻反映它的內(nèi)涵，或者因為形式上的特別之處能夠給人造成強烈的刺激并留下深刻的印象。那么，在標志設(shè)計中抓住這樣一些形式特征，把它作為人們深刻認識所指的向?qū)?，就會有助于準確把握標志的所指。也就是說，那些具有特殊重要識別意義的形式，從這樣的“略見一斑”之中著手，是可以達到“管中窺豹”的指代效果的。例如SWAT ROOFING ＆CONSTRUCTION 公司的標志（圖－7），就是成功地運用事物最具代表性的形式特征去指代所指的內(nèi)涵：這個公司是從事房屋建設(shè)的，標志的設(shè)計者用兩個沒有底邊的三角形的重疊和幾個小小的長方形象征房子的屋頂和窗戶，放在標志的頂端；特指公司名稱的SWAT 四個字母略微經(jīng)過藝術(shù)化處理，則作為標志的主體；而用來表示公司業(yè)務(wù)范圍的ROOFING ＆CONSTRUCTION 這排詞組則放在下面，每個字母都大幅度地縮小，跟中間四個字母在體量上形成巨大反差，但是細致密集的排列卻也產(chǎn)生了另外的效果——這排詞組就像房屋建筑的基礎(chǔ)。這種抓住事物具有特殊意義的形式特征表現(xiàn)所指的方法，就像修辭格中的“借代”，不是直接把所要表達的事物全部展示出來，而是通過這一事物的局部成分或者跟它有特別關(guān)系的相關(guān)事物來代替它。這個公司的標志就是通過屋頂和窗子來表示房屋建筑，因而把標志的所指表現(xiàn)得很明確，簡明的構(gòu)圖很好地完成表現(xiàn)公司業(yè)務(wù)的任務(wù)，這樣的標志設(shè)計也顯得非常成功。

再次，借用所指事物在社會中流傳較為廣泛的歷史影響作為設(shè)計意象的原型。歷史經(jīng)驗告訴我們，任何事物都不是突然出現(xiàn)在世上的，它們往往有一個發(fā)生、發(fā)展的過程，它們在成長、發(fā)展中的生動形象、精彩細節(jié)及關(guān)系密切的人物、地點、情節(jié)等遺存，尤其是那些在社會或市場上曾經(jīng)產(chǎn)生過特殊影響的事物，至今還會或多或少地流傳在人民大眾中間，這就是人們常說的“往事并非如煙”的涵義。因此，標志設(shè)計在表現(xiàn)所指的過程中，如能深入挖掘具有這類特征的所指事物仍然在大眾中流傳的歷史遺跡，抓住那些具有特殊意味的表現(xiàn)形式，通過引發(fā)人們保存在知識、情感、審美等各個方面的記憶，就有可能強化受眾對于標志的認同感，這樣的標志也就因為能夠讓人產(chǎn)生“似曾相識燕歸來”的熟悉、親切和懷舊的感情，從而能夠滿足人們的審美習(xí)慣而受到好評。

三、打造別具一格的能指是標志設(shè)計的關(guān)鍵

標志設(shè)計中做到了對符號的所指的深刻理解和準確把握，還只是完成了創(chuàng)作的第一步。要真正設(shè)計出深刻的思想意蘊與精湛的表現(xiàn)形式完美統(tǒng)一的標志，還需要設(shè)計者把已經(jīng)掌握的所指的本質(zhì)特征和深層意蘊，轉(zhuǎn)化為精美絕倫的能指，用符號形式在構(gòu)圖、色彩上的新穎創(chuàng)意，給受眾帶來強烈的視覺沖擊力，這樣才能圓滿完成標志設(shè)計的任務(wù)。要做到這一點，以下三點必須引起設(shè)計者的深刻關(guān)注：

第一，要在能指的設(shè)計上創(chuàng)新，沒有創(chuàng)造性思維是不可能成功的。要充分展開創(chuàng)造性思維的運作，很重要的一點在于打破思維定勢，在絞盡腦汁的痛苦過程中打開思維的阿里巴巴之門。美國心理學(xué)家克雷奇指出：“個人基于過去所見或所憶或所想而產(chǎn)生的意象，它們的特點可以是如此引人入勝，因而梗在創(chuàng)建性的思路上?！笨死灼嬖谶@里指出的阻梗創(chuàng)造性思維展開的心理糾結(jié)，也叫“思維定勢”，這是由于兩個方面的原因形成的：一是人們在生活實踐中曾經(jīng)接受過的特別鮮明的意象，在頭腦里形成強烈的烙印，在適當?shù)膱龊暇蜁挥勺灾鞯孛俺鰜?；二是人的思維都喜歡在駕輕就熟的習(xí)慣化的路徑上前行，這種省心省力的心理活動，會給思維主體帶來輕松愉悅。因此，設(shè)計者如何積極克服“思維定勢”，運用發(fā)散性思維，就需要有別出心裁的創(chuàng)造性思維的展開。

也就是說，不要輕易使用那些輕輕松松冒出來的意象，尤其是民族文化中那些已經(jīng)處于固化狀態(tài)的造型元素，使用的時候就要格外小心。此外，在意象的構(gòu)思中可以大膽地打破生活常識中習(xí)以為常的意象，用一些“反?！钡囊庀笞鳛闃酥镜哪苤?，這種劍走偏鋒的做法往往可以收到“四兩撥千斤”的神奇效果。例如有個酒品的標志，用酒瓶作為基本的造型元素，但設(shè)計者卻用“酒”的四個英文字母WINE排成酒瓶的下半部，雖然這個酒瓶似乎給人以支離破碎的感覺，但是這一別具一格的標志，卻能夠讓人留下深刻的印象?？梢?，能指的形式表現(xiàn)如果在創(chuàng)意中真正體現(xiàn)別出心裁的品格，這一標志的新穎獨特也就八九不離十了。那種初看似乎離經(jīng)叛道，多看卻能心領(lǐng)神會的標志、石破天驚的創(chuàng)意，就是在鳶飛魚躍的想象與聯(lián)想中誕生的。

第二，標志設(shè)計是一個綜合性的創(chuàng)造活動，它既需要科學(xué)概括的抽象思維能力，又要運用浮想聯(lián)翩的形象思維。通過對于表現(xiàn)對象的本質(zhì)特征的深刻理解，盡可能準確地把握這一客觀事物最重要、最根本的內(nèi)涵，并且以高屋建瓴的眼光參透這一事物的社會意義、時代精神、實際功用和審美價值，這些工作主要依靠抽象思維的條分縷析和歸納提煉。然而，標志設(shè)計不完全是科學(xué)探究，對于客觀事物的深層把握的根本目的就是找出最適合視覺表現(xiàn)的藝術(shù)形式。這也就是在真正把握所指的認識過程中，同時要求想象和聯(lián)想迅速地參與其中，兩種思維方式滲透互動、碰撞激蕩，在思維形式的相反相成中促成思維成果的相輔相成。這樣，所指的深刻內(nèi)涵就有可能獲得最準確、最恰當、最充分的表現(xiàn)，一個好的標志也就有可能應(yīng)運而生了。

在這樣的思維過程中，很重要的一點就是爭取達到催生靈感的特殊境界。這就是說，一個善于創(chuàng)新的頭腦，肯定要經(jīng)受鳳凰涅槃、浴火重生般的痛苦和煎熬，頭腦風(fēng)暴一點不比自然界的風(fēng)暴柔和，就像前蘇聯(lián)的大作家阿·托爾斯泰在《苦難的歷程》（第二部）的題記里說的，“在清水里泡三次，在血水里浴三次，在堿水里煮三次?！彼季S只有經(jīng)過深邃艱苦的苦難歷程，才有可能收獲具有創(chuàng)新品格的成果。因此，對于標志設(shè)計者來說，學(xué)習(xí)一些靈感學(xué)的基本理論和孕育靈感的基本方法，就有可能在窮思竭慮的痛苦中得到智慧女神的青睞，從而進入到那種“筆態(tài)橫生，出我腕下，恍若天工，自成華彩”的靈境，精妙美惠的能指也就在靈感的護送下誕生了。

第三，標志設(shè)計要想達到得心應(yīng)手的境界，很重要的一點就是要有積累。深入生活、了解受眾是把握所指的重要途徑，而能指的創(chuàng)造性很大程度上取決設(shè)計者在符號的能指上積累的豐富性。劉勰在《文心雕龍》中早就深刻闡明了這一點，他說：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤?！币簿褪钦f，只有豐富厚實的學(xué)識和經(jīng)驗，才有可能創(chuàng)作出文學(xué)精品。

標志設(shè)計在符號的能指上的積累可以從這樣三個方面著手：一是社會生活場景中生動的形象。無論是莊嚴肅穆的政治活動，還是熱火朝天的勞動場面，抑或是生龍活虎的體育競賽，這些場景所呈現(xiàn)出來的畫面都充滿著美的元素，當形態(tài)各異、色彩繽紛的生活畫面儲存在設(shè)計工作者的頭腦之中，就會形成一個需要用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計的設(shè)計資源庫。如果我們的設(shè)計工作者能夠?qū)@樣的資源進行認真的加工，把無數(shù)具象的生活圖畫冶煉成標志設(shè)計的能指，一個個精彩絕倫的標志也就呼之欲出了。二是文學(xué)藝術(shù)作品中經(jīng)典場景的藝術(shù)畫面。古今中外的文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑作品形象，都傾注了藝術(shù)家火熱情思并具有栩栩如生、精雕細刻的美學(xué)價值，如果我們的設(shè)計者能夠把古今中外最著名的文學(xué)藝術(shù)作品中的人物形象、矛盾沖突和情節(jié)高潮的重要場面記憶在自己的腦海中，就不會有“書到用時方恨少”的困惑與遺憾，反過來倒會有左右逢源、用之不盡的愉悅和欣慰了。三是對那些成功的標志直接記憶。前人創(chuàng)作的許多標志，無論是指代單位的，還是標識活動的，或者是表現(xiàn)品牌的，都是他們經(jīng)過心靈的燃燒，用心血、智慧、技藝和勞動凝結(jié)而成的思維火花的結(jié)晶。這樣一些經(jīng)典之作有許多是我們不可企及的范本。但是，如果我們能夠直接從那些范本積累和熔冶中得到思維的啟迪，那就會收獲很多意想不多的神奇效果。俗話說，“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”，講的就是這個道理。經(jīng)典性標志中那些極為優(yōu)秀的能指，一定會讓我們今天的設(shè)計者受到良好的熏陶，標志設(shè)計過程中新穎奇特的能指可能也就自然而然地在我們的心頭涌現(xiàn)出來了。

總之，符號學(xué)有關(guān)所指與能指的理論對于標志設(shè)計是有重要啟迪意義的。它告訴我們：要想設(shè)計出形神兼?zhèn)涞臉酥?，設(shè)計者必須具備豐厚的知識、豐富的想象、敏銳的觀察和精妙的技藝，以及在這些要素的綜合作用下形成的思想境界、審美境界和技巧境界。這樣，設(shè)計者就會獲得廣闊深邃而又高妙博大的胸襟懷抱，就能創(chuàng)作出具有高度創(chuàng)新意義的標志圖像，它的所指就會契合事物的本質(zhì)特征和深層內(nèi)涵，它的能指就會具有獨一無二的品格和妙趣橫生的美感，精湛的所指和美妙的能指的完美統(tǒng)一，這也就是標志設(shè)計向著富有神韻的境界前進的必由之路。