劉小方

不同于佛教傳入中國的清晰路線和脈絡，道教的傳播線路顯得撲朔迷離，讓人莫衷一是。然而再讀道家、道教的史籍，再訪鶴鳴山的道家仙骨，探尋終南山深處的空谷幽蘭，不禁發(fā)現(xiàn)，秦蜀的道觀宮宇間竟然隱藏著道教傳播的文化秘語。

作為道教文化的載體，道觀的作用和意義不言而喻。道教經典認為其“乃窺測無上天意所在之所”，故有“道觀觀道”之說。因此，道觀地理位置的選擇必然十分考究?！稑怯^道源流考》中對道觀的地理位置如此描述：“凡道觀之稱于世者，或占山川之秀，或擅宮宇之盛。非宮宇則無以示教，非山水則無以遠俗。是二者難以兼得，雖使兼之，非有道德之士，亦莫能于焉?！?/p>

樓觀臺 ?老子行走的秘徑

樓觀臺位于陜西省西安市周至縣東南終南山北麓，是世界公認的道教祖庭，號稱“天下第一福地”，其起源可追溯至晉代。東晉葛洪在《關尹子·序》中記載：“今陜州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處，終南宗圣宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠。道觀之興，實祖於此?！?/p>

從位置上看，樓觀臺位于終南山北麓中部。終南山，古稱“中南”，取意“居地絡陰陽之中，在都之南”。如此看來，樓觀臺就為“陰陽之中”之中了。

從地形上看，樓觀臺南依秦嶺，地勢起伏明顯，遠觀如重重樓臺相疊;北對蜿蜒西去的渭河，惹得大文豪蘇軾也吟誦“此臺一覽秦川小，不待傳經意已空”。

從布局上看，樓觀臺由東元始臺、中道德臺、西靈寶臺3部分組成，暗合道教“三清”觀念?，F(xiàn)今，東元始臺、中道德臺中的說經臺、老子祠、唐宗圣宮遺址等景觀盛名在外，成為游客留連所在;而位置相對較偏的西靈寶臺則顯得人跡罕至。西靈寶臺不僅有吾老洞（老子陵）等遺址，也是傳說中老子羽化成仙的地方。

吾老洞千百年來隱藏的秘密是什么呢？關于此洞，當地民間認為其直通四川成都的青羊宮。傳說并非空穴來風，因為漢代揚雄在《蜀王本紀》中就有“老子為關令尹喜著《道德經》，臨別曰子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”的記載。

傳說也罷，記載也行，一條清晰的自關中至成都的道教秘徑隱隱現(xiàn)形。一個更大的疑問接踵而至，為什么老子要西南而行？很明顯當時中華文化的核心和政治權力的中心均重合在咸陽、長安、洛陽一線;要獲得自己學說影響的最大化，北向的效果明顯大于南向。要理清這個頭緒，我們就得追隨尹喜的腳步前往青羊肆走一遭。

青羊宮 ?改變一座城市

今天的成都，你再也不會找到一個叫青羊肆的地方。提到青羊，人們會給你提供兩個聲名更響亮的去處——青羊區(qū)和青羊宮。青羊區(qū)因青羊宮而得名，追溯青羊宮的修建源頭，則會發(fā)現(xiàn)其與樓觀臺西靈寶臺吾老洞“老子入蜀”的傳說密切相關，今天青羊宮的唐王殿兩邊還保留有老子降生臺和說法臺等建筑。

廣泛流傳的說法是，尹喜在樓觀臺行道千日后前往成都。他在成都西向的一個小市場附近找到了老子。重逢后，老子和尹喜在此廣收門徒，講經傳法，這里很快就成為道家圣地——青羊觀（后改稱為青羊宮）。隨著道教影響的擴大，成都地區(qū)在農歷二月二十二（老子生日）形成了規(guī)模最大的賞花、迎春盛會，這就是一直延續(xù)至今的青羊宮“趕花會”。

青羊宮得到發(fā)展還要歸功于唐代兩位皇帝：天寶十五年（756年），唐玄宗為避“安史之亂”，入蜀后居于青羊觀;100多年后，為避“黃巢之亂”奔蜀的唐僖宗也駐營觀中。唐僖宗因意外發(fā)現(xiàn)刻有“太上平中和災”的玉板而大喜過望，認為天降吉祥;返回長安后，為感謝太上老君恩典，唐僖宗賜錢200萬興土木、建殿堂，并改“觀”為“宮”。

千百年來，青羊宮只有青羊傳說，直至清雍正元年（1723年），四川籍大學士張鵬翮“京師會上得銅羊，移往成都古道場。出關尹喜似相識，尋到華陽樂未央”，為青羊宮捐獻一只銅羊。這只鎮(zhèn)宮之寶目前安置于青羊宮玉皇殿門前。銅羊造型奇特，有鼠耳、牛鼻、虎爪、兔背、龍角、蛇尾、馬嘴、羊胡、猴頸、雞眼、狗腹和豬臀，全身集合了12生肖的所有特征。

然而至此，老子的腳步仍然沒有停息，他仍有繼續(xù)西行的跡象，那就是大邑鶴鳴山。

鶴鳴山 鶴舞祥瑞與道教源頭

鶴鳴山地處成都平原西側，古稱鵠鳴山。這里松柏翠綠，鶴舞祥瑞，風光旖旎，自古就是仙家聚集的地方。宋代祝穆在《方輿勝覽》中說這里“絕壁千尋”，是“張道陵等仙之所，當有白鶴游其上”。依照《老子想爾注》記載，老子的確來過這里，他從天而降，并授予來此修道的一位外鄉(xiāng)人經書秘訣，雌雄寶劍，打印一枚，觀衣、方裙、竹屐各一，以助他修道成功，這就是道教的創(chuàng)始人——張陵張?zhí)鞄煛?/p>

張陵是漢初丞相張良的第八代孫，他7歲時便能通讀《道德經》，后因諳熟天文、地理、醫(yī)藥、方術等本領而受到皇家的重視。一心修道的張陵卻特意避開京都近郊的俗務嘈雜，毅然離開都城洛陽。自此張陵云游名山大川，一路追隨老子的足跡來到成都，拜祭過青羊宮之后開始游歷成都平原，最終選擇在鶴鳴山修道。

鶴鳴山的地理位置優(yōu)越，貼近“巫風甚濃”的少數民族地區(qū);且面對成都平原，輻射眾多的人口;其“絕壁千尋”的自然環(huán)境又為問道修持提供了相對獨立的空間，達到了“宮觀以示教，山水以遠俗”的理想狀態(tài)。

道教祖庭的影響及修養(yǎng)身性理想之地的強大吸引，使得隨后的杜光庭、陳摶、陸游、張三豐、楊升庵等都紛至沓來，修行于此。鶴鳴山也在清靜中吐故納新，在盛名下虛懷若谷。道教也正是在這個地方誕生、發(fā)展、壯大，后傳播到漢中、關中、江南乃至全中國。

道觀傳說中隱藏于秦蜀間的線路與實際道教傳播線路的偏差，正好反映了老子從人到神的轉化和道家向道教過渡的需要。而“大道無形”，隨著歷史的發(fā)展和時光的流逝，那些曾經清晰的“道”之道早已隱匿在名山大川之間，早已沒跡于宮宇道觀之前，留下的只有千年傳承下來的“道”的精神和對人們的心靈滋養(yǎng)。

【責任編輯】王 ?凱