黃 鵠

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院, 廣東珠海 519090)

粵西北地區(qū)古村落價(jià)值分析

黃 鵠

(廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院, 廣東珠海 519090)

古村落承載的歷史信息具有深厚的文化意義，是聚落，也是文物?；浳鞅钡貐^(qū)作為廣東民系文化的一支重要的文化景觀群系，有著豐富的歷史文化信息。特別是其中的一些古村落，具有重要的遺產(chǎn)保護(hù)價(jià)值。論文從粵西北古村落的文化內(nèi)涵談起，從多個(gè)方面深入分析粵西北古村落的價(jià)值所在，旨在為新農(nóng)村的建設(shè)和對(duì)古村落的保護(hù)開發(fā)提供一些參考，實(shí)現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。

古村落； 文化； 價(jià)值； 可持續(xù)發(fā)展

古村落有著悠久的歷史，但是，在不同的社會(huì)階段人們對(duì)古村落的價(jià)值認(rèn)定卻不一樣。以近幾十年的情況看，在溫飽問(wèn)題尚未解決的時(shí)期，人們更加看重古村落的使用價(jià)值，滿足生活需要，幾乎顧及不到其中的文物價(jià)值，那些不能使用的古村落備受冷落，成了落后的代名詞。在滿足了物質(zhì)生活需要之后，人們對(duì)古村落的歷史意義以及這種意義帶來(lái)的文化價(jià)值更加看重，古村落的文物屬性開始進(jìn)入人們的視野，如何利用好這些文物創(chuàng)造價(jià)值的問(wèn)題也提到議程?；浳鞅钡貐^(qū)古村落作為廣東民系文化的一支重要的文化景觀群系，有著豐富的歷史文化信息。這些精美的古村落，是嶺南文化的重要載體，是鄉(xiāng)土文化的活化石，其價(jià)值應(yīng)得到發(fā)掘，在新農(nóng)村建設(shè)中更應(yīng)該得到發(fā)展和傳承。

1 廣府文化的標(biāo)本

當(dāng)代研究者把廣東民系文化分為四個(gè)區(qū)域，即廣府文化、潮汕文化、客家文化、雷州文化。其中由早期中原移民與古越土著族雜處、同化而形成的廣府文化，歷來(lái)居廣東四大民系文化中的突出位置，在各個(gè)領(lǐng)域(如建筑、戲曲、飲食、工藝美術(shù)等)常被作為粵文化的代稱。廣府文化在廣東境內(nèi)主要分布在珠江三角洲和北江、西江流域的粵西北地區(qū)，據(jù)史料記載：公元前111年，漢武帝在嶺南設(shè)交州，下轄西廣及交趾(今越南)一片地區(qū)，刺史治就設(shè)在粵西北的肇慶封開，封開成為了整個(gè)嶺南地區(qū)最早的首府，且歷時(shí)達(dá)300年之久。因此，粵西北地區(qū)也是嶺南文化——廣府文化的最早發(fā)祥地。及至兩宋時(shí)期，隨著珠江三角洲的開發(fā)，廣府文化中心開始向沿海地區(qū)位移，尤其是近代以后，珠三角地區(qū)已由于地理位置特殊，一直處于東西方文化碰撞與交融的風(fēng)口浪尖，在主動(dòng)與被動(dòng)的糾結(jié)中，該地區(qū)自古形成的本土文化不斷受到外來(lái)文化侵蝕而出現(xiàn)不同程度的變異與更新。同時(shí)也應(yīng)該看到“強(qiáng)弩之末，矢不能穿魯縞”，隨著海洋文化大潮沖擊波由沿海向內(nèi)陸的不斷減弱，形成了愈縱深，愈邊遠(yuǎn)而其本土文化的原真理就保持得愈完整、愈純粹的層級(jí)結(jié)構(gòu)。近年，我國(guó)開始重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化價(jià)值，努力發(fā)掘、整理和利用優(yōu)秀文化遺產(chǎn)來(lái)加強(qiáng)族群認(rèn)同感，增強(qiáng)自信，培養(yǎng)民族精神，許多地方還借此開發(fā)旅游資源，與建設(shè)美麗家園結(jié)合起來(lái)，一些保留原生態(tài)，能夠代表一方文化的古村落則更能顯出無(wú)可替代、不可再生的價(jià)值，從這一視角觀之，作為早期廣府文化中心的粵西北，其地理位置的偏遠(yuǎn)也就有其“塞翁失馬焉知非?！钡囊馕丁茉跉v次思想文化大潮激蕩中一直居于前沿陣地的廣東大地上偏安一隅，幸運(yùn)地保留了廣府文化的一塊綠洲。不少古村落及其傳統(tǒng)民居免遭人為的大規(guī)模破壞，淳樸的民風(fēng)民俗得以在鄉(xiāng)間傳續(xù)，廣府文化的悠久人文歷史和獨(dú)特風(fēng)韻在這里曾一度被人遺棄的古舊村落中尚有跡可循，有本可追?；浳鞅钡貐^(qū)古村落的存在，便有了標(biāo)本的意義。

2 文化底蘊(yùn)的憑據(jù)

廣東地處我國(guó)大陸最南端，次有五領(lǐng)重重阻隔，南臨浩瀚大海，遠(yuǎn)離華夏文明發(fā)源地、古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的中原，加上中華民族歷來(lái)視內(nèi)陸文明為文化“正統(tǒng)”，因此，歷史上中原或江浙一帶都把廣東看成“化外蠻夷”之地。尤其是近代商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)活躍期，受到西方文化影響最早、最深的珠三角地區(qū)，她所代表出新的文化形態(tài)，輕而易舉地淡化甚至取代了傳統(tǒng)的廣府文化，以致在外界眼中，這一新的文化形態(tài)使被片面理解為廣東文化的全部。在正統(tǒng)文化的序列中，廣東的文化底蘊(yùn)一直被人忽視或輕視。當(dāng)然，形成外界看法的原因還遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單，竊以為：一方面是廣州等大城市鮮有顯示古老文化底蘊(yùn)的諸如北京、西安古城墻的標(biāo)志性建筑和杭州西湖等承載人文歷史的名勝，而另一極的縣鄉(xiāng)，又尚未開發(fā)出像皖南、平遙等古村落、古民居的旅游景點(diǎn)，因此即便是極富特色和價(jià)值的粵西北古民居，因?yàn)槿僳E罕至而“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，無(wú)法與外界產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)。另一方面，廣東人每得時(shí)代風(fēng)氣之光的開放情懷和革命意識(shí)，使之相對(duì)缺乏維護(hù)歷史文化的熱情和理性，對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的在對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度上用保守與革命作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的二元價(jià)值判斷的負(fù)面影響不能自覺抵御，造成了對(duì)自身文化底蘊(yùn)、文化傳統(tǒng)的輕慢和不屑。廣府文化傳統(tǒng)的發(fā)掘、整理、宣傳和利用等工作，也被暫時(shí)擱在一邊。好在近幾年有所覺察，有關(guān)部門才出臺(tái)了一些當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)保護(hù)措施，但與內(nèi)地許多地方相比，已經(jīng)明顯滯后，與廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體勢(shì)頭不甚協(xié)調(diào)。為了改變外界對(duì)廣東歷史建筑僅止于農(nóng)村只有“開平碉樓”，城鎮(zhèn)只有“騎樓”這些與西洋文化交媾的近代“混血兒”的片面看法，推介展示具有華夏文化正統(tǒng)血脈的粵西北古村落、舊民居，乃是廣東多元文化和豐厚歷史底蘊(yùn)的最有力證明。筆者雖然在珠三角地區(qū)工作十有余年，對(duì)廣東整體文化的認(rèn)識(shí)，對(duì)廣東文化底蘊(yùn)的了解，如果沒有近幾年的粵西北之行，也照樣會(huì)陷入片面、膚淺，甚至誤會(huì)。

3 鄉(xiāng)愁認(rèn)同的磁石

古村落、古民居是一個(gè)地區(qū)和一個(gè)鄉(xiāng)村人文歷史的載體，她能夠延續(xù)當(dāng)?shù)匚拿}，留住曾經(jīng)的記憶，調(diào)動(dòng)游子的思鄉(xiāng)情緒，從而獲得“鄉(xiāng)愁認(rèn)同”?，F(xiàn)代社會(huì)人口頻繁流動(dòng)和遷徙，親情疏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)情淡化已成為普遍現(xiàn)象。特殊地理位置和社會(huì)環(huán)境造就了廣東人的開放觀念及其不固守家園、不依戀于一畝三分地、敢于遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)、闖蕩天下的膽識(shí)。最突出的表現(xiàn)是中國(guó)近代史剛剛開啟序幕，不甘忍受種種擠壓和生活難以適意的農(nóng)民毅然舍棄故土，紛紛走出國(guó)門尋找新的生活和發(fā)展機(jī)會(huì)。有些人經(jīng)過(guò)一番拼搏，事業(yè)獲得成功后在外安家立業(yè)，到他們老了的時(shí)候，自然會(huì)產(chǎn)生“鳥倦飛而知返”的戀鄉(xiāng)情結(jié)，于是家鄉(xiāng)的一草一木，一磚一瓦，一間一巷，都會(huì)引起他們的“鄉(xiāng)愁認(rèn)同”——畢竟，“懷舊是人類的基本情緒”。應(yīng)該說(shuō)，廣東作為著名僑鄉(xiāng)，海外華僑對(duì)祖地深情轉(zhuǎn)化為企業(yè)投資、貿(mào)易往來(lái)、慈善和公益事業(yè)的熱心捐助，其中不能排除古村落、老房子發(fā)揮維系親情的作用。改革開放后，社會(huì)人口頻繁流動(dòng)更顯示出自發(fā)性和廣泛性，其主要應(yīng)歸結(jié)于地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和生存環(huán)境存在較大差別等，這種差異化為勢(shì)頭強(qiáng)勁的推力和拉力，把人口由經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)的城市傾瀉，于是粵西北等邊遠(yuǎn)山區(qū)人口大量流向珠三角地區(qū)，最后造成如今許多具有人文歷史價(jià)值的鄉(xiāng)村出現(xiàn)了空心化現(xiàn)象。然而，中國(guó)傳統(tǒng)文化基因發(fā)酵出的人性基本情緒歷來(lái)不變，即使是新中國(guó)時(shí)期出生的“鄉(xiāng)巴佬”，一旦在異地功成名就之后，其衣錦還鄉(xiāng)意愿必然應(yīng)運(yùn)而生，那么，對(duì)曾經(jīng)哺育過(guò)自己的舊居陋屋追憶便成了他們獲得心理滿足的感應(yīng)點(diǎn)，這些固化的、沒有生命的陳舊建筑總會(huì)以其無(wú)可替代的親和力和吸附力，來(lái)激發(fā)歸鄉(xiāng)游子的愛鄉(xiāng)情懷，成為永遠(yuǎn)維系他們情思的紐帶，甚至于隨著年代的推移，年齡的增長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生出愈來(lái)愈強(qiáng)的韌性。作為是觀，古村落舊民居的存在，不管是對(duì)海外游子和港澳臺(tái)同胞，還是改革開放后離鄉(xiāng)背井的一代，無(wú)疑是他們永遠(yuǎn)割不斷的情絲和尋根認(rèn)祖的圣地，是“鄉(xiāng)愁認(rèn)同”的磁石。

4 美麗鄉(xiāng)村的參照

建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，是去年中央一號(hào)文件提出的奮斗目標(biāo)，也是新農(nóng)村發(fā)展的必然趨勢(shì)。為避免重蹈我國(guó)城市建設(shè)出現(xiàn)的“千城一面”覆轍，防止美麗鄉(xiāng)村再出現(xiàn)“千城一面”狀況，務(wù)必提高規(guī)劃者、建設(shè)者的區(qū)位戰(zhàn)略意識(shí)，因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，務(wù)必構(gòu)筑一村一景格局，把各個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)成各具內(nèi)涵，各顯風(fēng)貌，各有特色的不同單元。只有豐富多彩才是真正的有文化品位的美麗。

傳統(tǒng)古村落系根據(jù)地形地貌的不同而融入風(fēng)水學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、美學(xué)等，以建筑為主體，適宜人口居住、繁衍、生活、相處的群居處新。由于各個(gè)村落先民落地時(shí)依據(jù)的自然環(huán)境，人口來(lái)源以及組合方式不同，各個(gè)聚落的空間形態(tài)，建筑風(fēng)格的整體風(fēng)貌才會(huì)呈現(xiàn)出因地制宜、因人而異的不同形態(tài)特征。另外，古代建筑工匠在設(shè)計(jì)建造一片或一幢房屋時(shí)，一般都是憑自己長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)加上聰明才智的臨時(shí)發(fā)揮，因此帶著較大的隨意性和鮮明的個(gè)性。而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)者是通過(guò)原鄉(xiāng)的概念化、格式化教材和電腦中存儲(chǔ)現(xiàn)成圖紙?zhí)峁┙o施工者，則明顯地暴露出會(huì)以消解自己的原創(chuàng)、獨(dú)創(chuàng)性去迎合，接受別人的成果以換取簡(jiǎn)便快捷的吃“現(xiàn)成飯”的惰性和趨同性，這樣的建筑對(duì)鄉(xiāng)村內(nèi)個(gè)體建筑而言，也許會(huì)表現(xiàn)出時(shí)尚，卻很難與原來(lái)古村落整體風(fēng)貌和人文歷史合拍，也就失去了把每一個(gè)鄉(xiāng)村作為一個(gè)單元所應(yīng)有的獨(dú)特性。美麗鄉(xiāng)村一旦喪失了一村一景，一村一特色的景象，與如今的千城一面，整個(gè)是僵硬的，方塊排列的城市建筑又有何異？

粵西北地區(qū)多個(gè)古村落的特色十分鮮明，例如云浮都難大灣寨五星村空間形式個(gè)體建筑的祠堂群和大屋，會(huì)讓我們觸摸到李氏族人繁衍過(guò)程中從第一代遷移定居，到第二、三代，由窮到富，由農(nóng)到商，進(jìn)而修文興學(xué)，崇文崇商，重?cái)?shù)明德，以訓(xùn)子孫，終于人才輩出，學(xué)優(yōu)則仕，到第四代已稱為一方望族。當(dāng)時(shí)從商的大灣李氏家族已將經(jīng)營(yíng)范圍遍及大江南北，葉落歸根，在外經(jīng)商富有的大灣李氏家族紛紛回到故鄉(xiāng)，大興土木，光大門楣，護(hù)蔭子孫，建居所，立祠堂的人文歷史。再如肇慶高要硯崗鎮(zhèn)八卦古村，全村房屋分布成八卦圖形，一座座，一排排，一圈套一圈，依山而建，環(huán)水而筑，外人入內(nèi)，恍如迷宮，結(jié)構(gòu)十分獨(dú)特。該村落無(wú)論從哲學(xué)，還是文化、建筑層面，都具極高的研究?jī)r(jià)值。還有云浮市城區(qū)腰古鎮(zhèn)水東村，把先祖程顥的理學(xué)精髓貫穿融合在村落空間形態(tài)和建筑實(shí)體上，傳述了道家“天人合一”思想和儒家倫理精神。

不同的文化內(nèi)涵，不同的主人性情和審美觀，不同的地域、地勢(shì)、地貌，更有建造者的不同理念和經(jīng)驗(yàn)，形成了不同的人文景觀，這就是古村落留給當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)者的最好參照。

5 發(fā)展旅游的依托

廣東境內(nèi)沒有太多的名山大川，自然景觀資源相對(duì)匱乏。丹霞山雖美，但濃度卻被鄰近的江西龍虎山、福建武夷山、大金湖等稀釋，不再有“唯我獨(dú)尊”的優(yōu)勢(shì)。肇慶七星巖雖奇，但比起鄰省的廣西桂林山水，在景區(qū)規(guī)模和景點(diǎn)豐富上又略遜一籌。好在近年來(lái)旅游經(jīng)營(yíng)者已注意到單純對(duì)自然景觀觀賞所獲得感官感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足游客的心理需求，人們?cè)趯?duì)山山水水審美疲勞之后已逐步轉(zhuǎn)向文化體驗(yàn)，于是各地旅游開發(fā)已開始由自然景觀向人文景觀拓展，紛紛推出鄉(xiāng)村游、文化之旅、尋根之旅還有度假游、自駕游等新項(xiàng)目。廣東沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人口擁擠，整日籠罩在濃郁的商業(yè)氣氛中，工作、生活節(jié)奏緊張、方方面面壓力加大的城市人勢(shì)需開啟釋放閥門并給與緩和的空間。如今，便捷發(fā)達(dá)的交通已成為城里人向鄉(xiāng)村流動(dòng)提供極大的方便。粵西北地區(qū)的青山綠水、古老文化、質(zhì)樸民風(fēng)等原生態(tài)環(huán)境，不啻是現(xiàn)代人回歸自然的最佳選擇，是休養(yǎng)生息的一方凈土，尋幽遣興的后花園，更是向外展示廣東人文傳統(tǒng)的窗口和體驗(yàn)嶺南古老文化的好去處。從目前旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)評(píng)估，粵西北古村落、舊民居可供開發(fā)和利用的資源十分豐富，優(yōu)勢(shì)非常明顯，前景極為廣闊。就現(xiàn)狀分析，列敘如下：

(1)因尚未進(jìn)行旅游開發(fā)，新農(nóng)村建設(shè)也剛要起步，古村落還沒有遭到建設(shè)性的大規(guī)模破壞，古村落原貌保持相對(duì)完整，在這些未開墾的處女地上，才便于協(xié)調(diào)各方進(jìn)行全新的旅游開發(fā)規(guī)劃，統(tǒng)一布局，合理利用，科學(xué)整合。如線路的設(shè)定、分布，每個(gè)村落特色的保護(hù)和強(qiáng)化，服務(wù)設(shè)施的合理配套。

(2)交通便捷，從廣州到粵西北的高速公路行程一般2～3 h，還有高鐵等可供選擇的交通工具。沿途均有古村落分布，一路青山綠水，風(fēng)光旖旎?；浳鞅彪m為山區(qū)，但屬丘陵地帶，沒有高山險(xiǎn)阻和危崖峭壁，駕車安全系數(shù)高，心情寬松，是攜家?guī)Э诩偃沼蔚淖罴堰x擇。

(3)粵西北古村落、古民居不同建筑特點(diǎn)和內(nèi)涵，極大豐富旅游項(xiàng)目和實(shí)質(zhì)內(nèi)容，易于調(diào)動(dòng)游客的獵奇趨新的心理，利于游客在旅游中體驗(yàn)廣府文化，開闊視野，增長(zhǎng)見識(shí)。對(duì)省內(nèi)的旅游者而言，會(huì)增進(jìn)他們對(duì)自身文化傳統(tǒng)的了解，增強(qiáng)文化自信，激發(fā)愛鄉(xiāng)情懷。對(duì)外地游客，則會(huì)起到宣傳廣府文化的作用，對(duì)廣東文化傳統(tǒng)有一個(gè)較為全面的、嶄新的認(rèn)識(shí)。

(4)粵西北古村落中蘊(yùn)含著豐富的非物質(zhì)遺產(chǎn)，如口頭文學(xué)、民間曲藝、武術(shù)戲曲、傳統(tǒng)手工藝、祭祀習(xí)德、過(guò)年過(guò)節(jié)習(xí)慣等，不僅能為游客提供別具意味的娛樂形式和體驗(yàn)原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化等服務(wù)，還可以推出富有地方特色的旅游紀(jì)念品、農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品，品嘗當(dāng)?shù)氐木G色食品，農(nóng)家風(fēng)味等。在宿、玩、購(gòu)、吃等旅游要素上盡顯既具原生態(tài)，又有新鮮感，豐富性、趣味性的特色。

(5)祠堂文化是粵西北古村落中一個(gè)重要組成部分?；浳鞅眰鹘y(tǒng)村落中具有祠堂多、氣派大、建筑精美等特征，眾多的祠堂蘊(yùn)含深厚的文化傳統(tǒng)和歷史人文價(jià)值，因此祠堂文化也是不可多得的旅游資源。時(shí)下世界各地華僑國(guó)內(nèi)同姓同宗尋根之旅方興未艾，祠堂將成為尋根探源者采擷信息的寶庫(kù)，連結(jié)親情的紐帶，尊祖敬宗的圣殿，其意義已超出了旅游的范疇。

總之，古村落優(yōu)美的自然環(huán)境，古老的生存智慧，尤其是所具有的文物屬性，具有豐富的內(nèi)涵。所不同的是，散布于民間的實(shí)際處境，使得古村落必須面對(duì)許多挑戰(zhàn)。尤其在社會(huì)快速發(fā)展時(shí)期，各種利益相互交織，使浮躁的人們很難有耐心去發(fā)掘其中的價(jià)值，體會(huì)其中的智慧。不過(guò)，我們也應(yīng)該看到，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)需求也從粗獷走向精細(xì)，從游山玩水走向探究古今，越來(lái)越帶有文化色彩。這為古村落在新的歷史條件下獲得發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇，也是古村落成為新農(nóng)村的根本優(yōu)勢(shì)所在。

[1] 馮驥才.應(yīng)加快古村落名錄出臺(tái)和古村落保護(hù)[EB/OL].新華網(wǎng).http://news.xinhuanet.com/2012-06/15/c_112223179.htm2012-06-15.

[2] 中央人民政府網(wǎng)． 關(guān)于加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)的通知[EB/OL]． http: // www.mohurd.gov.cn.2012-04-16．

[3] 方明，劉軍.新農(nóng)村建設(shè)政策理論文集[G]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[4] 樓慶西.中國(guó)古村落困境與生機(jī)——鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值及其保護(hù)[J].中國(guó)文化遺產(chǎn),2007(2).

[5] 祁嘉華，孫晶.古村落的價(jià)值認(rèn)定與可持續(xù)發(fā)展——從新農(nóng)村建設(shè)談起[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(3).

[6] 周乾松.新農(nóng)村建設(shè)中古村落鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護(hù)的調(diào)研思考——以浙江為例[OL]. http://sdc.zjdx.cn/wenhuash/ShowArticle.asp?ArticleID=707.

[7] 吳慶洲. 建筑哲理、意匠與文化[M]. 北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.

廣東省高等學(xué)校優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計(jì)劃資助項(xiàng)目《粵西北地區(qū)傳統(tǒng)聚落空間形態(tài)演變及適應(yīng)性研究》(項(xiàng)目編號(hào)：Yq2013176)

黃鵠(1978～)，男，碩士，副教授，主要從事建筑與城市環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)和研究工作。

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[定稿日期]2015-03-03