肖 飛 趙厚睿 裴學軍 唐惠丹

(1 健民集團兒童藥物研究院，武漢，430052；2 湖北中醫(yī)藥大學，武漢，430065)

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以《傷寒雜病論》解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)的若干思考

肖 飛1趙厚睿2裴學軍1唐惠丹1

(1 健民集團兒童藥物研究院，武漢，430052；2 湖北中醫(yī)藥大學，武漢，430065)

分析了《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)學研究進展及存在的問題，提出研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)應以臨床為重點，探討了以《傷寒雜病論》解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)學的科學性和可行性，并結(jié)合《傷寒雜病論》的相關理論論述，探討了《黃帝內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)學說與《傷寒雜病論》臨床辨證論治之間的相關性，為今后應進一步深入研究陰陽五態(tài)體質(zhì)的理論及臨床應用提供參考。

體質(zhì)；外貌；行為；傷寒論；黃帝內(nèi)經(jīng)

體質(zhì)是人在長期的生長及生活中逐漸形成的一種相對穩(wěn)定的生理心理狀態(tài)。目前對中醫(yī)體質(zhì)的研究比較深入，在體質(zhì)類型、體質(zhì)判斷標準、體質(zhì)與中醫(yī)癥狀、證候和疾病方面的關系均有廣泛探討并取得了一定成果?，F(xiàn)在通行的體質(zhì)分類法是中華中醫(yī)藥學會公布的中醫(yī)體質(zhì)九分法[1]，筆者在前期的課題研究中也運用此體質(zhì)測量工具，觀察了體質(zhì)類型與舌象的關系，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)行的體質(zhì)類型九分法有一些局限性，比如在研究中發(fā)現(xiàn)有些人的體質(zhì)不能用九分法檢測判斷[2-3]。因此，筆者認為有必要探討中醫(yī)經(jīng)典著作中體質(zhì)相關理論，以彌補現(xiàn)代中醫(yī)體質(zhì)學之不足。筆者擬從臨床運用角度出發(fā)，以《傷寒雜病論》(以下簡稱《傷寒》)理論解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)中的陰陽五態(tài)體質(zhì)理論，探討《內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)學說的實用價值，作為拋磚引玉，現(xiàn)提出幾個問題并初步探討如下。

1 研究陰陽五態(tài)理論的現(xiàn)有成果及問題所在

當前對《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)理論的研究存在幾點不足，綜合文獻所述，總結(jié)如下。

1.1 將目光過多停留在原文對體質(zhì)的抽象解讀上 如王練等對陰陽五態(tài)人的分類解析中，分別從陰陽多少、生理特征、心理特征、行為特征、疾病趨向、針刺反應等方面闡述了五態(tài)人的表現(xiàn)特點，其主要內(nèi)容是針對原文進行了解釋和描述，而在五態(tài)人的體質(zhì)調(diào)理方面，亦對應于原文中所述之針灸原則進行了適當?shù)仃U釋發(fā)揮[4]，例如在闡釋太陰體質(zhì)時表述為：1)陰陽多少：“多陰無陽”，陰氣獨勝而陽氣潛藏。2)生理特征：“貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務于時，動而后之。”為人處事貪婪不道德，外表謙虛，內(nèi)心陰險，貪求索取，厭惡付出，心氣平和而不形于色不追求時興的事物，遇事行動遲緩。表現(xiàn)出消極、多疑、孤僻的不足和冷靜、謹慎、謙虛、持之以恒的優(yōu)點。……這些闡釋，未脫離于原文所述，雖能對體質(zhì)判斷標準有一定的提示，但未能聯(lián)系臨床進行具體而微的豐富和發(fā)展，使得太陰體質(zhì)類型仍然不易運用于臨床實踐。又如林法財?shù)热嗽陉U述五態(tài)人的體質(zhì)表現(xiàn)及特點的基礎上，重點探討了“因刺施針”的原則[5]，存在著在闡述體質(zhì)特點時過于抽象化的特點。筆者認為，這些研究的主要存在的問題是：未能將體質(zhì)特點的臨床表現(xiàn)進行細化，以便于臨床實用。

學術界這種研究傾向，使得《內(nèi)經(jīng)》中的陰陽五態(tài)理論長期停留于理論層面。筆者認為，要將陰陽五態(tài)理論落實在臨床上，應將五態(tài)體質(zhì)理論中尚未具體描述的內(nèi)容進行細化，如：不同體質(zhì)人的精神狀態(tài)、身材肥瘦、身體及面部色澤、眼神表情、舌象和脈象特點、心理感受性等方面的具體表現(xiàn)，這些內(nèi)容還需要在實踐中進行大量的觀察總結(jié)和補充。

1.2 陰陽五態(tài)體質(zhì)的心理特征探討中的概念不清 當前在陰陽五態(tài)體質(zhì)的心理特征研究方面，出現(xiàn)了幾個大的分歧，如李翠娟等認為陰陽五態(tài)體質(zhì)中的心理特征主要是情志因素[6]，高衛(wèi)國等認為陰陽五態(tài)是對氣質(zhì)的分型[7]，鄭開梅、呂學玉等認為陰陽五態(tài)是對人格的分類[8-9]，而更多的研究者認為陰陽五態(tài)中的心理特征主要是對性格的描述，并探討了多種現(xiàn)代醫(yī)學疾病與五態(tài)性格之間的相關性[10-13]，筆者認為，這種分歧的出現(xiàn)，是研究者們混淆了心理學諸概念之內(nèi)涵造成的誤讀。

從心理學上看，情志、氣質(zhì)、人格、性格之間的關系如下。

情志：是中醫(yī)特有的概念，它是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情緒、情感活動，它與氣質(zhì)、人格、性格之間無一定的相關性。

氣質(zhì)：參照《心理學基礎》一書的概念，它是指與生俱來的心理和行為特征，也就是由遺傳和生理決定的心理和行為特征。與我們?nèi)粘Ｔ捳Z中的性情、秉性等相似。在古希臘醫(yī)生希波克拉底和古羅馬醫(yī)生蓋倫的四體液說基礎上，形成了氣質(zhì)類型學說，即膽汁質(zhì)、多血質(zhì)、粘液質(zhì)和抑郁質(zhì)[14]。根據(jù)這個概念，張晉等認為，氣質(zhì)僅僅是個動力體系，無好壞之分[15]。

性格：是建立在氣質(zhì)基礎上后天形成的相對穩(wěn)定而有異于他人的態(tài)度體系和與此相關的行為習慣，性格作為態(tài)度體系有明顯的積極與消極，建設與破壞的優(yōu)劣之分[15]。如我們平時所說的性格內(nèi)向、外向之分，因此也是無道德評價之好壞差別的。

人格：參考心理學者王登峰的看法，人格一詞的含義有中西文化的差異，中國文化背景下的人格的含義是指人的外在行為表現(xiàn)及人的內(nèi)在品格、格調(diào)和標準，它包含了對人的品格及道德的褒貶性評價。在中國，不同的歷史文化環(huán)境和地域的人們會對同樣的人格特點有不同的看法，即對同一外在行為會有不同理解[16]。西方心理學中的人格具有臉譜化的特點，即對同一行為特征與相關的內(nèi)在品質(zhì)之間關系是比較明確的。

那么，《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)人的行為心理特征到底屬于以上哪一種類型呢？我們試以《靈樞·通天》中兩段原文為例來探討，原文說：“少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反慍怒，心疾而無恩”“太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務于時，動而后之，……念然下意，……”。其中有對情志的描述，如“慍怒”；有對體質(zhì)所決定的心理和行為特征的描述，如“念然下意”(內(nèi)心多謀而外表謙恭)；有對人的態(tài)度和行為的描述，如“好傷好害”“好內(nèi)而惡出”“動而后之”；有相關的道德傾向性評價，如“小貪而賊心”“心疾而無恩”“貪而不仁”，等?？梢?，《內(nèi)經(jīng)》所述之陰陽五態(tài)人的心理行為特征，是情志、氣質(zhì)、性格、人格諸方面的綜合，因而對五態(tài)人心理行為特征僅從某一個方面來分析是不夠全面和恰當?shù)摹９P者認為，研究五態(tài)體質(zhì)人的相關心理行為特征，應從以上四方面進行分層整理歸納，并在實踐中加以豐富發(fā)展，以補充《內(nèi)經(jīng)》理論之不足。

1.3 陰陽五態(tài)人現(xiàn)代物質(zhì)基礎研究之得失 陳冰等以少陰人、少陽人為研究對象，以陰陽和平人為對照，采用寡核苷酸多態(tài)性(SNP)芯片進行全基因組掃描，發(fā)現(xiàn)少陰人與少陽人之間共有4 400余個差異SNPs，提示陰陽五態(tài)人在遺傳基礎上存在著差異。李忠等通過自然人群分層隨機抽樣調(diào)查了984人陰陽五態(tài)人性格分布，觀察到以少陽和太陽之人占多數(shù)，而太陽之人肥胖者居多，血清高密度脂蛋白膽固醇值偏高；無論是收縮壓或舒張壓均以太陰之人最高，表明陰陽五態(tài)人性格與體型、生理生化變化有一定關系[17]。

以上研究為陰陽五態(tài)體質(zhì)理論提供了現(xiàn)代物質(zhì)基礎，有利于我們更好地理解陰陽五態(tài)體質(zhì)的科學性。同時，這兩個研究仍存在著一個重要的缺憾，即對陰陽五態(tài)人的臨床判斷指征的不明確。陳冰等人在研究中，以《內(nèi)經(jīng)》中對陰陽二十五人和陰陽五態(tài)人的描述為判斷體質(zhì)的標準，由于目前對陰陽五態(tài)人的臨床表現(xiàn)尚未具體化(即具體到膚色、面貌特征、胖瘦等)、客觀化和標準化，故易出現(xiàn)偏差；李忠等人則僅僅依據(jù)陰陽五態(tài)性格來判斷陰陽五態(tài)體質(zhì)類型，筆者認為這也是不全面和不準確的，因為《內(nèi)經(jīng)》原文對體質(zhì)的判斷是通過綜合分析多種因素而完成的，包括體貌特征、行為特征和心理特征等方面，僅依據(jù)心理特征中的性格一項來判斷顯然是以偏蓋全，更易出偏差。

基于上述相關研究成果的分析，筆者認為，對于陰陽五態(tài)體質(zhì)的研究，應在積極整理發(fā)掘《內(nèi)經(jīng)》原文相關理論及實踐經(jīng)驗的基礎上，將重點放在臨床研究，從臨床中豐富、發(fā)展、總結(jié)陰陽五態(tài)體質(zhì)的客觀化指標，并運用現(xiàn)代科學方法對體質(zhì)判斷標準加以提煉和規(guī)范，再服務于臨床應用。中醫(yī)經(jīng)典學說的生命力在于其臨床活力，如何發(fā)掘《內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)理論的臨床實用性，是值得我們深思的問題。同樣屬于中醫(yī)經(jīng)典著作的《傷寒》，在疾病和體質(zhì)的調(diào)治方面論述頗多，其相關理法方藥亦較全面，筆者認為，若以《傷寒》理論解讀《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)，可以彌補《內(nèi)經(jīng)》論述之不足，并為我們運用《傷寒雜病論》方藥調(diào)治陰陽五態(tài)體質(zhì)提供思路，也為臨床深入研究陰陽五態(tài)體質(zhì)提供參考依據(jù)。

2 以《傷寒》理論解讀《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)的科學性和可行性

2.1 《內(nèi)經(jīng)》《傷寒》一脈相承 《傷寒》序中說：“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《黃帝八十一難經(jīng)》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒》合十六卷”，此段說明《傷寒》是承《內(nèi)經(jīng)》發(fā)展而來，雖有考據(jù)學家認為此段序言是偽作，但從醫(yī)理內(nèi)容上可知二者確為一脈相承的體系，只不過《內(nèi)經(jīng)》側(cè)重于理論研究，而《傷寒》側(cè)重于臨床實踐，因此《傷寒》《內(nèi)經(jīng)》二者相輔相成，互為補充。此為以《傷寒》解《內(nèi)經(jīng)》和以《內(nèi)經(jīng)》解《傷寒》提供了理論依據(jù)。

《內(nèi)經(jīng)》以陰陽立論，闡述了人體生理病理及體質(zhì)理論，而《傷寒》也有三陰三陽理論，雖然在具體的六經(jīng)概念(太陽，陽明，少陽，太陰，少陰，厥陰)及內(nèi)涵上已有很多發(fā)展，以致于有一些不一致的地方，但在陰陽理論的大框架上，是完全一致的。

2.2 《傷寒》《內(nèi)經(jīng)》各有其體質(zhì)學理論 《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)人是對體質(zhì)的闡述，《傷寒》中也不乏卻體質(zhì)的描述，如原文中提及“尊榮人”“酒客”等，屬一種相對穩(wěn)定的人體生理狀態(tài)即是體質(zhì)的一種表現(xiàn)，《傷寒》善于將這種體質(zhì)狀態(tài)與其相關的疾病結(jié)合在一起進行調(diào)治，是將《內(nèi)經(jīng)》體質(zhì)理論進行發(fā)展并提高運用于臨床的典范。當代經(jīng)方學者黃煌教授對此研究深入，他總結(jié)并提出《傷寒》的體質(zhì)學說，并運用《傷寒》方藥調(diào)治多種急慢性病或改善體質(zhì)狀態(tài)均卓有成效[18]。既然《內(nèi)經(jīng)》與《傷寒》都論及了人的體質(zhì)學說，而二者研究的對象都是共同的人體，二者的體質(zhì)學說因共同的人體生理基礎而自然聯(lián)系在一起，由此也能理解，《傷寒》的體質(zhì)理論及相關理法方藥實踐經(jīng)驗是可以與《內(nèi)經(jīng)》理論相銜接的。

3 如何運用《傷寒》理論解讀《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)學說

3.1 著眼于長期失衡的體質(zhì)狀態(tài)進行解讀 《傷寒》的體質(zhì)理論主要運用于疾病的調(diào)治，但也可用于亞健康人體體質(zhì)的調(diào)養(yǎng)，這是屢經(jīng)臨床驗證的事實[19]。臨床實際中，有些體質(zhì)狀態(tài)便是某些疾病產(chǎn)生的基礎條件或早期階段，如長期過量飲酒者，未得病時，易生濕熱，成為濕熱體質(zhì)，日積月累，可傷及肝臟而致肝硬變等病。因此運用《傷寒》理論解讀《內(nèi)經(jīng)》陰陽五態(tài)體質(zhì)時，可不拘于人體處于病變或健康，而應將目光集中于人體的長期失衡的狀態(tài)上。

3.2 立足于二者相同的臨床表征進行解讀 因《傷寒》與《內(nèi)經(jīng)》是繼承與發(fā)展的關系，故二者的三陰三陽概念有所異同，其中在陰、陽概念的總體特征和三陰三陽涉及的經(jīng)絡概念上二者是相同的，而在三陰三陽的疾病分類和體質(zhì)分類上則有明顯不同。故我們運用《傷寒》三陰三陽(六經(jīng))理論解讀《內(nèi)經(jīng)》陰陽體質(zhì)學說時，應以二者相同的理論內(nèi)涵為基礎，而不同的理論論述中，則應以二者所表述的臨床特征相符標準，也不應拘泥于抽象的名詞上的差異。

4 《傷寒》方可以運用于陰陽五態(tài)體質(zhì)的調(diào)理

《傷寒》方不僅能治療疾病，而且能調(diào)節(jié)體質(zhì)狀態(tài)。如治虛勞病的薯蕷丸、炙甘草湯等方，還能用于改善氣血兩虛的體質(zhì)狀態(tài)；治營衛(wèi)不和、太陽中風證的桂枝湯還可改善過敏體質(zhì)[19]。甚至一些用于急性病的處方，也能用于慢性體質(zhì)的調(diào)理，如麻黃附子細辛湯既可治療少陰病，也可用于陽虛體質(zhì)人長期疲勞狀態(tài)的調(diào)理。其應用的關鍵在于人體與方藥的對應性。中醫(yī)體質(zhì)學認為，體質(zhì)既具有相對穩(wěn)定性，也具有漸變性[20]，故當相應方藥應用于人體產(chǎn)生了人體狀態(tài)的變化時，應停止應用或根據(jù)人體當時情況選用其他方藥進行調(diào)理。

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(2015-10-15收稿 責任編輯：徐穎)

Thougnts on Interpretation of Clinical Application of Yin Yang constitution in Inner Canon of Huangdi via Shanghanlun theory

Xiao Fei1， Zhao Hourui2， Pei Xuejun1， Tang Huidan1

(1AcademyofPediatricDrugs，JianminPharmaceuticalGroup,Wuhan430052,China；2HubeiUniversityofChineseMedicine,Wuhan430065,China)

The survey of research on five state constitution of Inner Canon of Huangdi were analyzed，put forward the study should be focused on clinic.and discussed the scientific nature and feasibility of interpretation of Inner Canon of Huangdi Yin and Yang five states by Shanghanlun.The psychological characteristics and appearance characteristics are discussed about the Yin Yang constitution of Inner Canon of Huangdi.

Constitution；Appearance；Behavior；Shanghanlun；Inner Canon of Huangdi

2013年度湖北中醫(yī)藥大學校級課題(編號：5112-0007)

趙厚睿(1974—)，男，籍貫湖北，副教授，博士，從事中醫(yī)診斷學教學及《傷寒論》方證理論及臨床運用研究

R221

A

10.3969/j.issn.1673-7202.2015.12.036