任師凱

摘要：社會契約論又被人們稱為“民約論”，是影響西方社會歷史進程最重要的政治思想之一，自由、民主、平等是其核心價值觀。伴隨歷史的發(fā)展與國家制度的完善，契約思想得到了廣泛傳播，在政治思想家們的共同努力下，社會契約理論日漸完善，霍布斯、洛克、盧梭三位思想家將契約理論發(fā)展到了頂峰。社會契約理論對西方資本主義政治進程的影響是巨大的，不僅對西方有著重要的現(xiàn)實意義，對我國的制度建設(shè)也有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：契約思想;自然法;政治發(fā)展

中圖分類號：D62 ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：1001-0475（2015）03-0035-02

社會契約論是在近代封建神權(quán)崩潰、資本主義國家逐漸形成時，興起的政治思想，它直接否定了封建神權(quán)說，作為一種新的國家起源的政治思想，在西方近代政治思想史中占據(jù)統(tǒng)治地位。它提倡自由、平等、獨立，是資產(chǎn)階級推翻封建思想和封建神權(quán)的理論武器，在后來西方國家的法律、制度中也有著深刻的體現(xiàn)，對資本主義國家建立、民主發(fā)展、法制完善產(chǎn)生了積極的影響。通過對社會契約論中民主、人權(quán)、平等思想的研究，對我國民主思想和政治文明的發(fā)展有著重要的推動作用。

一、社會契約論的起源與發(fā)展

社會契約論又稱為“民約論”，一般是指通過一個或幾個虛構(gòu)的契約而確定的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的形式，并以此來論述政權(quán)的合法性及雙方的政治權(quán)力與義務(wù)的合理性。在不同學派、學者的改良下，伴隨著宗教改革、啟蒙運動的發(fā)展而成長起來，是影響西方社會歷史進程最重要的政治思想之一。

（一）古典時代的契約思想

依據(jù)資料記載，社會契約論的思想起源于《圣經(jīng)》，而契約思想真正出現(xiàn)則是在古希臘。蘇格拉底說過個人與國家的關(guān)系是一種契約關(guān)系。希臘時期的智者伊壁鳩魯提出：“自然法是一種個人為保護各自安全的雙方而訂立的契約”;“公正不是自然就存在在那里，而是在人們的相互交往的過程中，是作為一種契約而存在的?！盵1]（P.17）古羅馬時期所產(chǎn)生的羅馬法促進了契約思想的傳播，這一時期，契約精神的核心思想是個人的平等、自由與社會正義。這也是古羅馬最大的文化遺產(chǎn)之一，這一觀念的傳播為后世契約思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）中世紀時期契約論的發(fā)展

中世紀時期，通過霍布斯、洛克和盧梭等思想家理論上的解釋，契約理論已經(jīng)成為了一種重要的、影響力巨大的理論。它假設(shè)在國家產(chǎn)生前人們處于一種自然狀態(tài)之下，人是自由而平等的，由于人性本身的缺陷，個體為了維護自身的權(quán)力，追尋民主而自由的目標，人們就會為了所有人的安全放下部分權(quán)力，相互訂約，建立國家。多數(shù)契約論者都認為國家和政府是人們彼此間訂約的產(chǎn)物，國家起源于人與人之間權(quán)力的轉(zhuǎn)讓，人類為更好地生活而通過訂約的形式進入政治社會，因此國家權(quán)力必須要用來保護人們的安全利益與自由。

霍布斯認為，人具有絕對的自由和平等，自由就是“基于其能力和智慧所能夠做到的事物中，人們可以不受限制地做他所樂意做的事情”。[2]（P.92）而洛克認為，“為了避免這樣的沖突與矛盾，人們彼此訂立社會契約，交出除生命和自由的權(quán)利，放棄自己的裁判權(quán)力和執(zhí)行權(quán)力，所有社會成員都將這些權(quán)力轉(zhuǎn)讓給代理者，這樣就能夠有效保護各自安全，維護社會秩序?！盵3]（P.421）盧梭在《社會契約論》中說，“人生而自由，卻無往不在枷鎖中，雖然有些人自己認為是別人的主人，然而他確確實實的是一個奴隸。綜合來看，契約思想中的“自由”不僅是一種天賦的自由，還是一種政治自由和道德自由。古典契約理論從個人擁有自由、平等的自然權(quán)利的角度出發(fā)，認為國家起源于保護共同安全的目的，無論這種自然狀態(tài)和契約理論是否真實存在，它的價值是我們必須肯定的。

（三）契約理論在當代的發(fā)展

十八世紀以后，由于功利主義的興起和馬克思主義者們所提出的關(guān)于國家起源的理論，契約理論的發(fā)展受到制約。直到1971年，羅爾斯發(fā)表了《正義論》，對社會契約理論做了新的定位。羅爾斯從正義的角度出發(fā)，為了社會契約論注入了新的活力。羅爾斯提出，“之所以會提出正義的原則，是因為人們對經(jīng)濟利益和政治權(quán)利的享有持有競爭的主張，彼此訂立契約的目的就是要找到一個解決這種競爭的有效方式。”[4]（P.26）對他來說，契約理論不是用來論政治權(quán)力和政權(quán)的合法性，而是用來提出一種權(quán)力分配的正義的原則。他所提出的新契約論是“實踐理性”的，代表了他關(guān)于現(xiàn)代民主制度的構(gòu)想，并通過實踐來實現(xiàn)理想。

二、社會契約理論的歷史意義

從契約論者的諸多理論中，我們可以總結(jié)出，思想家們一直想要用意圖用社會契約的理論來分析國家、社會的起源，但是他們所研究的焦點并不真正是國家的起源，而是著眼于獨立、自由、平等愿望的實現(xiàn)。綜合來看，社會契約理論對西方資本主義國家的影響是巨大的。

（一）對政治價值理念的意義

社會契約思想為資本主義的政治價值理念提供了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。在資本主義自由競爭原則的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級提出了許多自由、民主、平等的口號，這些都是在契約精神的原則下提出的，符合其利益的革命思想。在契約精神中，每個人都有著天賦的權(quán)利，這是人們生來就被賦予的權(quán)力，所有人的權(quán)利都是平等而獨立的，是不能被他人約束的，更不能夠被侵害。契約理論家認為，建立國家的根本目的是保衛(wèi)公民本身的自然權(quán)利，因此也就形成了“權(quán)利高于權(quán)力”的理念，這在后來資本主義的發(fā)展中受到了充分的重視，即民主制度的發(fā)展與權(quán)力的制約，這也就是民主政治的雛形，為西方的民主政治價值理念做了堅實的后盾。

（二）對資本主義立法的意義

社會契約理論所蘊含的法律精神和立法準則是其對西方資本主義的重要貢獻。西方國家的法律觀念形成的一個重要基礎(chǔ)就是社會契約論，法律觀念是資本主義意識形態(tài)的一個重要內(nèi)容，資本主義的法律離不開契約思想。從社會契約角度來看，資本主義國家的法律正是由于人類訂立契約建立國家之后，將人的自然權(quán)利具現(xiàn)化到了制度中而形成的國家意志形式。這對西方資本主義國家的立法產(chǎn)生了重要影響，以至于西方資本主義國家的立法都以自然法為基礎(chǔ)，自然法現(xiàn)在也是一些資本主義國家法制建設(shè)的依據(jù)，雖然國家可以通過立法的形式創(chuàng)制法律，但是都不能夠違背自然法的原則。

（三）對國家指導思想的意義

契約理論家們的思想及主張在西方資本主義國家中成為重要的指導思想，并且有些國家將其作為憲法的原則。例如，西方法律思想中的權(quán)力分立與制衡理論，就是契約精神的重要表現(xiàn)，在資本主義制度發(fā)展中，契約思想是不可分割、不可忽視的一個力量。資產(chǎn)階級為了追求自由、平等的自由競爭的環(huán)境，不斷改進政府體制，為其利益的實現(xiàn)服務(wù)，社會契約理論為國家政治制度與政治機制進行了充分的論述，隨著國家的發(fā)展，對國家權(quán)力的合理使用產(chǎn)生了重大影響。

四、契約思想對我國的政治發(fā)展的啟示

在近代資本主義制度發(fā)展過程中，契約思想起著舉足輕重的作用，契約思想也隨著歷史的進步而不斷豐富，在當今也繼續(xù)發(fā)揮著作用，其民主、平等思想對于我國制度也是實用的。從西方的契約精神中，也可以找到對我國民主制度、政治發(fā)展的現(xiàn)實意義。

第一，為我國民主制度和“人民當家作主”權(quán)力的實現(xiàn)提供了借鑒。契約精神中認為人民的權(quán)力并不是上帝的賜予，也不是國家的恩賜，而是人從出生后就存在的，是與生俱來的，是絕對的。首先政府機關(guān)要尊重人民的合法權(quán)益，不能限制或者剝奪，然后人與人之間也應(yīng)相互尊重各自的權(quán)益，不能濫用權(quán)力，侵害到他人。1978年以來，我國加速對政治與經(jīng)濟體制的改革，完善民主制度，實行廣泛的人民代表制度，保證人民是國家的主人。這也和契約精神中的平等、自由、保衛(wèi)人民權(quán)力相契合，所以社會契約理論中的契約精神為我國社會主義民主制度建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)。

第二，契約精神中的“主權(quán)在民”思想為我國“權(quán)為民用”的執(zhí)政理念提供了依據(jù)。契約精神的思想核心是政府權(quán)力行使與與人民權(quán)利的關(guān)系問題，人民通過權(quán)力的讓渡才有了政府權(quán)力，政府行使權(quán)力應(yīng)該符合人民的意志，更好地保障人民權(quán)利的實現(xiàn)。西方契約精神的主權(quán)在民的思想廣泛傳播，為推翻封建統(tǒng)治，實現(xiàn)人民主權(quán)產(chǎn)生了重大影響。契約精神在我國近代也一樣產(chǎn)生了很大影響。對契約精神中的主權(quán)在民思想的把握，有利于我國民主政治的發(fā)展，有利于維護人民的利益，有利于我國社會主義本質(zhì)的實現(xiàn)。

第三，契約精神中的自然法的原則有利于我國憲法的發(fā)展與完善。憲法是我國的根本大法，我國的一切法律都是以憲法為基礎(chǔ)確立的。我國遵從憲法至上，實質(zhì)就是遵循人民權(quán)利至上。因為憲法是依據(jù)人民的意志確立的，遵守憲法就是遵守人民的意志，貫徹“憲法至上”的法律理念，有利于保護國家的政治權(quán)威，有利于我國法治國家的實現(xiàn)，對建設(shè)政治文明具有重要意義。因此，契約理論的法治思想對我國的法制建設(shè)有一定的借鑒性意義。

第四，契約思想中的“限制政府權(quán)力”理念有利于改進我國政府權(quán)力行使、促進民主制度發(fā)展。在契約思想家的思想中，都涉及了人民讓渡權(quán)利而導致的權(quán)力濫用和專制問題，所以契約論思想家們都提出了要限制公共權(quán)力的使用。隨著我國中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的建立與發(fā)展，為有效防止濫用權(quán)力，要避免出現(xiàn)全職、全能的政府。因此，在民主制度不斷發(fā)展的背景下，要不斷加強對政府權(quán)力使用的監(jiān)督，完善科學民主決策體制機制，建立、健全權(quán)力對權(quán)力的制約體系。

參考文獻：

[1]何懷宏著.契約倫理與社會正義[M].北京：中國人民大學出版社，1993.

[2]霍布斯著，黎思復，黎廷弼譯.利維坦[M].北京：商務(wù)印書館，1995.

[3]洛克著，楊思派譯.政府論[M].北京：九州出版社，2006.

[4]盧梭著，何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[責任編輯：褚永慧]