秋陽

玉璧，始于新石器時代，最早見于太湖地區(qū)良渚文化墓葬出土的文物中，其所顯示的乃是財富和權(quán)力的象征，一般光素無紋。待到商周，以蒼壁禮天，并在璧面上琢以紋飾，這時的玉壁也就轉(zhuǎn)化為祭祀的禮器。歷史上遂有“玉不琢不成器”之說。作為歷史文物，大多藏于博物館，在古玩市場，偶爾也可以看到。不過，近日所得的一面玉璧，并非歷史文物，而是當代玉制藝術(shù)品，而且出自西亞的阿富汗，豈不是新的絲路花雨，來惠我夢醒了的東方大國。

近年來，隨著礦產(chǎn)資源的開發(fā)，國中新的玉礦層見迭出。諸如內(nèi)蒙赤峰的巴林石，后來居上，搶上制高點，而成為印石新寵;云南的黃龍玉，以其色澤的亮麗和紋理的奇特，而贏得愛玉者的青睞;與此同時，域外之玉也接踵而至。緬甸的翡翠來勢之猛，給國產(chǎn)玉以極大的沖擊。阿富汗玉，仿佛小荷才露尖尖角。自從漢武帝派遣張騫，出使西域，開辟了中西文化交流的通道，遂形成學界近來關(guān)注的“玉石之路”（葉舒憲：《絲綢之路還是玉石之路》，《人民日報》2013年11月1日）。再后來又復以絲茶為主要標志的貿(mào)易往來，促進歐亞非各國與中國的友好往來，雖曾經(jīng)一度中斷，如今正以國家倡導“新絲綢之路”的方式再度復興，盛況不減當年，實惠滾滾而來。

玩石家，也有喜好奇石的。其所珍視的就是石體的“缺陷”，諸如：漏、瘦、透之類。俏色，也是一奇。玉雖美，得有慧眼，方能識珠。卞和獻玉，反遭斷足的悲劇，值得記取。卞和，春秋時代楚人，先是在山中得一璞玉，獻給歷王，厲王將璞玉交給一位玉工辨識，玉工說是石頭，厲王以欺君罪將他的左足斷了。后來，武王即位，卞和又獻玉，還是以欺君罪斷其右足。待到文王即位，卞和抱玉哭于荊山下，文王派人去問他怎么回事？他回答說：“吾非悲刖（斷足）也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑?！蔽耐跤谑墙腥税延衿书_，果得寶玉，這就是“和氏璧”的由來?！妒酚洝ちH藺相如傳》稱其為“天下共傳寶也”。（見《辭?！ず褪媳凇?，上海辭書出版社1979年9月版）這個故事告訴人們：不識玉者害人，識玉者救人。識與不識，相去如此之遙，能不警覺么？吾人一介平民，而非王者，手中無權(quán)不可能斷他人之足，但若因為不識玉，而使到手之寶莫名而廢，豈不悲哀也耶？

筆者近日在筑城古玩市場獲得這面產(chǎn)自絲綢之路的白玉璧（直徑15.8厘米），潔白如鏡，手感極為細膩溫潤，尤其是邊緣一綹俏色，紫褐如霞，流光溢彩，真是太美了！不過我對這面玉璧所看中的，乃是那一綹美妙的俏色，此前所見到的文物玉璧中，從來沒有發(fā)現(xiàn)這樣美妙的俏色。印石中有俏色，但那是另一種美。玉石中的俏色，業(yè)內(nèi)人稱其為玉皮，歷來被視為“瑕疵”，有損玉之美，于是把它當作“雜質(zhì)”一去了之。攻玉時，先除雜，后雕琢，故而古玉一般都光潔無瑕。后來，人們發(fā)現(xiàn)，玉皮不僅不是雜質(zhì)，而且瑕不掩瑜，另有一番風采，并賦予它“缺陷美”之稱。即如戰(zhàn)士身上的傷疤，越發(fā)可愛！我所得到的這面玉壁，其實也是一尊奇石。于是，奇在何處便成了我日思夜想的破謎新課題。經(jīng)過反復推敲琢磨，恍然如夢方醒，遂得幾句打油，信筆錄之以與同好分享：

藏在深山億萬年，春風仙化飛上天。

潔白如月光四海;明鏡高懸照人間。

忽聞鑼鼓聲聲響，圓月已殘難成全。

夢中醒來仔細看，案上所見是玉壁。

民間稱“月蝕”為“天狗吃月”，那就“變”“殘”為“全”了。也就是說，原來被當作“雜質(zhì)”的玉皮，成了“月蝕”的象征，豈不是以“瑕”為美了么？就其實，“月蝕”不過是地球遮住了陽光，在月球上留下的陰影，并非“月缺”。待到地球的陰影退去，月亮又還原如初了。唐代大詩人溫廷筠有詩句云：“月缺花殘莫愴然，花須終廢月終圓”（《和友人傷歌姬》），說的也是這個道理。

人們愛月，因為月光驅(qū)除了夜間的黑暗，光明如晝，而以“月白風清”為“良夜”（蘇軾詩《赤壁賦》）。陰歷八月十五，月最圓光最亮，而成為人們賞月祭月的佳節(jié)，向往著“良辰美景夜光杯”的前景。一旦幸會，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月?！保ɡ畎自姟秾⑦M酒》）

然而，遺憾的是，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！保ㄌK軾詩《水調(diào)歌頭》）“蟾蜍蝕月影，大明夜已殘?！保ɡ畎自姟豆爬试滦小罚?/p>

我們的祖先，因為缺乏天文知識，以為“月蝕”是月亮受了難。為了拯救月亮被蝕殘缺，民間則焚香秉燭，供以瓜果糕點，還要敲鑼擊鼓，禱告上天，乞求賜福，以消災免難。

而今，天文知識普及，人們已經(jīng)知道“月蝕”的成因，再也不會為月蝕去祭天禱告了。然而，所得的這面玉璧，作為一尊奇石，富有象征“月蝕”之意，仍然還是難得的藝術(shù)品，值得珍藏?？墒牵裉斓墓磐娼?，往往重物而輕神。在我看來，古玩既然是寶物，當然不能無視其物的存在及其應有的經(jīng)濟價值，但是最重要的還是其物所負載的歷史文化——即寶物所蘊藏的精神世界。這面玉壁看起來很平常，但若對以上所述能夠認同，那么其所負載的，乃是數(shù)千年來，我中華月文化傳統(tǒng)的歷史遺跡。睹物溯源，思緒萬千。正如李白詩云：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。”（《把酒問月》）人類與月結(jié)下了不解之緣，生死相依，舉凡負載著月文化的寶物，無不蘊涵著這樣的精神魅力。擁有這面玉璧，隨時把玩，不是也可以獲得這樣的精神魅力么？更何況月蝕再現(xiàn)的時候，還是一份祭月的理想祭品！此其所以珍貴之所在。物有所值是常規(guī)，難道你能用金錢去評定它的歷史文化價值么？

歷史上確有“價值連城”之說，說的是秦昭王愿用15座城，去與趙惠文王換取他所得的一塊“和氏璧”。意即一塊玉璧的價值，可與15座城池相當（見1985年四川辭書出版社出版的《漢語成語詞典》[價值連城]條目）。不過那塊“和氏壁”，只是楚人卞和獻給楚王的璞玉，未曾雕琢。而所得的這面玉璧，不僅璞得奇妙，而又精工巧琢，顯示出其蘊涵的深厚，豈可同日而語乎？由物思史，即感懷出“又得奇璧見月蝕，絲路花雨再出新”之題意。

（作者系《花溪》月刊原副主編）