章偉升

1941年，南太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，約有4000名被日軍俘虜?shù)拿塑娛勘凰屯論?jù)下的臺灣。日軍相繼在全臺設立了15個戰(zhàn)俘營，盛產(chǎn)銅礦和金礦的金瓜石戰(zhàn)俘營，是其中第一家。

在金瓜石，士兵們衣不蔽體、食不果腹，在超過40度高溫的礦坑挖掘礦石，許多人此后再也沒有走出布滿死亡氣息的黑色坑道。

日本戰(zhàn)敗后，這段歷史浮出水面。近兩年來，戰(zhàn)俘營的幸存者們再次回到金瓜石，追思往昔。臺灣當局對這段歷史高度重視，在金瓜石戰(zhàn)俘營舊址上興建了戰(zhàn)俘營紀念公園，為那些飽受苦難的戰(zhàn)俘們樹碑致敬。

而金瓜石民眾認為，金瓜石以及當時一些反日志士的歷史也應該被發(fā)現(xiàn)和記錄。于是，金瓜石國民小學校友出資出力成立了專門的機構(gòu)，挖掘當?shù)貧v史和抗日志士的生平事跡，恢復礦區(qū)和戰(zhàn)俘營等舊址，并出版了《金瓜石悲歌》一書。

2015年3月，在位于北京東三環(huán)的“我的歷史”圖書館，新歷史合作社總編輯唐建光向《中國慈善家》講述了這段往事。一年前，受臺灣之邀，他赴臺考察了“國民記憶庫—臺灣故事島”計劃，去到了金瓜石舊址。

“國民記憶庫—臺灣故事島”計劃于兩年前由時任文化部門負責人龍應臺發(fā)起，由官方和民間團體共同推動民眾分享自己的故事?！芭_灣人強烈的歷史自覺意識，已從過去的知識分子層面擴展到整個民間。”唐建光看到其深層次的原因所在，“他們在經(jīng)歷一系列變革之后產(chǎn)生了挖掘、還原歷史真相的迫切性，不僅是為了記錄，更是希望達成歷史與當下的和解，達成各個人群之間的和解，而不是制造仇恨和分裂?！?/p>

事實上，當龍應臺最初宣布要啟動“國民記憶庫—臺灣故事島”計劃之時，唐建光正在規(guī)劃他的新歷史合作社和“我的歷史”計劃?！皣裼洃泿臁闭絾拥那耙惶?，唐建光剛剛在蘇州歷史嘉年華上宣布啟動“我的歷史”計劃。

“我們不僅思路相似，甚至連時間節(jié)點都很相似?！碧平ü庑ρ裕皟砂对趯v史的態(tài)度和采取的行動方面可以說是同步的?！边@兩年，在大陸方面，整體上政府層面越來越意識到口述歷史的價值，“深圳做深圳記憶，蘇州有口述史博物館，上海也有幾個做口述歷史的機構(gòu)，北京也在做，只是并不聲張?！钡翘平ü庖部吹絻砂兜牟煌?。

“推動公民記錄歷史”，多年來一直是唐建光孜孜以求要達成的愿景。因為抱有“媒體人固有的家國情懷”，力求彌補梁啟超“中國有官史而無民史”之憾，2007年9月，他創(chuàng)辦了《看歷史》雜志，主張“公民寫史，讓每個人來記錄書寫自己的歷史”，并把這一理念寫于發(fā)刊詞中。

但是他漸漸發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體的局限性?！皢我坏拿襟w手段無法應用于廣闊的歷史和受眾，應該讓公眾成為歷史的主角，成為歷史的記錄者和傳播者?！?013年，唐建光離開《看歷史》。他花了兩三個月的時間去思考，如何實現(xiàn)這一目標。

他曾經(jīng)打算創(chuàng)辦一個讓公眾記錄、分享、傳播自己的歷史的新媒體平臺，但是最終放棄?！拔覀冊谇捌谧稣撟C時發(fā)現(xiàn)，如果沒有足夠的內(nèi)容和參與，那么這個網(wǎng)站可能就是一個空殼?！笔菚r，唐建光和他的團隊才意識到，“公眾對歷史的需求是一個弱需求，它需要植根于大規(guī)模的公眾參與，和大規(guī)模的內(nèi)容聚合。”

是年5月，唐建光主編的數(shù)字雜志—《我們的歷史》創(chuàng)刊，并成立了“新歷史合作社”。但是數(shù)字雜志的效果也不好，“原因還是延續(xù)了原來做紙媒的方式—把我們認為好的內(nèi)容，用專業(yè)化的方式寫出來放到平臺上?！?/p>

多番反思和實踐，最終他找到了一條路—新歷史合作社要構(gòu)建歷史記憶平臺，要做公眾參與和內(nèi)容聚合。他把新歷史合作社定位為“公共歷史和個人史領域聚合各種資源、項目和需求的連接者”。

2013年11月，“我的歷史”計劃啟動，核心方向是推動公共歷史和個人史的發(fā)展。該計劃的第一個項目是“我的歷史”圖書館。第二個是與相關機構(gòu)合作，推動個人史項目，包括中學生項目和大學生項目。下一步，將啟動當代中國改革開放史的項目。

這其中，面向世界華人和相關機構(gòu)征集個人史資料的“我的歷史”圖書館是重點項目。有別于只收錄有收藏價值的書籍和資料的傳統(tǒng)圖書館，任何言之有物和原始的個人史資料，包括已出版的和未出版的，都是“我的歷史”圖書館的征集對象?！拔覀冋J為，每個人的歷史都值得記錄。”唐建光說。

于唐建光而言，“我的歷史”圖書館是實現(xiàn)諸多構(gòu)想的基礎。“首先，以‘我的歷史圖書館的方式，或者未來以網(wǎng)站的方式來做內(nèi)容聚合。第二，是公眾參與。先傳播公共歷史的價值和理念，然后推動若干個項目，讓不同的群體參與進來，這樣就會產(chǎn)生參與和內(nèi)容，最后才會產(chǎn)生有內(nèi)容和受眾的傳播?！?/p>

自2014年10月試運行至今，“我的歷史”圖書館已初具規(guī)模。唐建光希望將其注冊成為民辦非企業(yè)單位，以公益性質(zhì)的法律主體獨立發(fā)展，整合各方資源，吸引公眾參與，并能夠征集、收藏數(shù)十萬甚至數(shù)百萬冊的個人史書籍和資料。

當下，在歐美，口述歷史越來越成為社會運動和社會方式?！跋駷蹩颂m發(fā)生一系列變化時，他們有一個國家記憶研究所，就做了口述工作，把資料保存下來，并把備份保存在德國?！痹谔平ü饪磥?，口述“在未來是一種保存歷史的工具，它追溯過去，記錄當下，這些東西對現(xiàn)在和未來是有價值的?！?/p>

為了提升口述歷史的理念和方法，培育口述歷史的種子，2014年8月，新歷史合作社與永源基金會合作舉辦了首屆“家·春秋”大學生口述歷史影響計劃，推動大學生采集身邊親友、長輩和故鄉(xiāng)正在迅速消失和被遺忘的歷史記憶。

在做這一項目時，唐建光回憶，“很多八十多歲的老人很明顯是第一次被孫輩問及當初怎么到了這個地方、經(jīng)歷過什么、得過什么榮耀、受過什么苦難。這是年輕人與長輩之間建立一種認同和同情，共建一個故事。”

在接受《中國慈善家》記者采訪前，唐建光轉(zhuǎn)發(fā)了《紐約時報》的一篇文章—《個人史有什么價值？》

“個人史更多是社會心理的重接，基于個人、家庭和國家關系的傳承和重建”，在唐建光看來，這種傳承和重建很重要。endprint