許丙泉

（山東大學(xué)威海文化傳播學(xué)院，山東威海264209）

論孔子儒家思想與藝術(shù)人生

許丙泉

（山東大學(xué)威海文化傳播學(xué)院，山東威海264209）

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展、民族復(fù)興，人們創(chuàng)造美好現(xiàn)實(shí)生活，也追尋自己的精神家園。傳統(tǒng)文化越來(lái)越受重視，要接續(xù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族精神?？鬃尤寮宜枷胧莻鹘y(tǒng)文化的主流，給中國(guó)人指出藝術(shù)人生的道路?？鬃右匀藶楸荆匾暽硇暮椭C。與追求知識(shí)、征服外部世界的古希臘文明不同，也與回歸內(nèi)心、尋求信仰的宗教文明不同，孔子教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不斷努力奮斗，創(chuàng)造美好的自我和世界。

孔子；儒家；藝術(shù)；人生

時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，人類已飛向太空，探索浩瀚宇宙。人們生活水平不斷提高，遠(yuǎn)離饑寒交迫、艱難度日的狀態(tài)。但科技發(fā)展、生活富裕并不能保證人生幸福，人類也在面臨種種危機(jī)，如核戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)惡化等。物質(zhì)財(cái)富帶來(lái)舒適享樂(lè)，也有令人腐化墮落的危險(xiǎn)。生存需要物質(zhì)基礎(chǔ)，更要有精神內(nèi)涵。如何處理二者的關(guān)系，不同的文明有不同的解答。

一、中國(guó)人的人生道路

物質(zhì)和精神的關(guān)系是人類亙古永存的問(wèn)題。人們苦思冥想，在自己的生命歷程中不斷體驗(yàn)、理解和感悟；也回顧歷史、學(xué)習(xí)文化、探尋答案。人類創(chuàng)造的歷史文化放射光茫，使人從蒙昧和黑暗中漸漸認(rèn)識(shí)周圍的世界，看清自己的人生道路。這光茫來(lái)自歷史上的偉大心靈，那些世代受人尊崇敬仰的往圣先賢。他們?nèi)绺呗柕木駸羲?，讓世界變得光輝燦爛。在他們的引領(lǐng)下，人們走上文明、文化的道路。如中國(guó)的孔子、基督教的耶穌、佛教的釋迦牟尼、古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。他們影響世界，代表了中國(guó)古代、基督教、古印度和古希臘的文明和文化。從這些源頭發(fā)展出當(dāng)代人類文明、文化的主要類型。

這些偉大的圣賢對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生有深刻的認(rèn)識(shí)，引領(lǐng)人們生活的道路。由于地理氣候、歷史境遇、民族性格，以及個(gè)人氣質(zhì)稟賦等方面的不同，他們各有自己的人生觀。如古希臘人重視知識(shí)，探索、征服外部世界；釋迦牟尼和耶穌基督重視心靈，建立宗教，超越現(xiàn)世向往人生彼岸。中國(guó)的孔子則主張身心和諧，指出藝術(shù)人生的道路。這里所說(shuō)的藝術(shù)人生不是說(shuō)要成為音樂(lè)家、畫家等藝術(shù)家，而是指人生就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程，不斷追求和奮斗，創(chuàng)造和展示美的形象?？鬃右匀藶楸荆v求中庸，不走極端，既不耽溺于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，也不沉浸于虛幻的想象世界。在孔子的人生理想中，既有現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)基礎(chǔ)，又有豐富的精神生活，身心和諧、靈肉統(tǒng)一；在現(xiàn)實(shí)世界中培養(yǎng)精神，創(chuàng)造自我，并體驗(yàn)和欣賞自我以及世界；在世俗生活中體驗(yàn)豐富、深遠(yuǎn)乃至崇高、神圣的意義。這與探索、征服外在世界的古希臘人的生活不同，也與退回到內(nèi)心皈依信仰的宗教生活不同。

吸收了古希臘文明的古羅馬人建立起偉大的帝國(guó)，疆域廣大，國(guó)力強(qiáng)盛。羅馬人生活富裕，擁有大量的物質(zhì)財(cái)富。但因?yàn)槭軆?nèi)心欲望的驅(qū)遣，一味向外征服，最后窮奢極欲，難免腐敗墮落，最后在蠻族的攻打下土崩瓦解。蠻族破壞古羅馬的文明，使西歐進(jìn)入蒙昧黑暗的狀態(tài)，是基督教的力量使他們擺脫野蠻無(wú)序，獲得生存的信念與希望。西歐進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)代，上帝統(tǒng)治一切，人卑賤渺小，只有拜倒在上帝的腳下，虔誠(chéng)信仰。人要壓抑和舍棄自己的欲望，超越充滿罪惡的世俗，皈依上帝，才能進(jìn)入永恒美好的天堂。隨著文藝復(fù)興時(shí)代的到來(lái)，西歐走出中世紀(jì)，人文精神得到發(fā)揚(yáng)。在歐洲近代以來(lái)歷史的發(fā)展中，依靠古希臘羅馬的理性精神和基督教的崇高信仰，歐洲社會(huì)不斷發(fā)展，取得人類文明發(fā)展的重大成就。但古希臘羅馬和基督教的傳統(tǒng)畢竟對(duì)立斗爭(zhēng)，水火難容。歐洲社會(huì)近代以來(lái)的劇烈變化，如宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)外擴(kuò)張掠奪、階級(jí)革命等，特別是20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來(lái)巨大災(zāi)難，這些都充分表明西方文明分裂、對(duì)抗的特性。

近代以來(lái)的西方文明極大地改變了人類社會(huì)的面貌，其中也包括中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的巨大變化。堅(jiān)船利炮打開(kāi)中國(guó)閉鎖的大門，如李鴻章所說(shuō)，這是“三千年未有之大變局”。中國(guó)人飽受苦難，救亡圖存，進(jìn)行了艱苦卓絕的抗?fàn)?。在文化建設(shè)方面，曾有人對(duì)傳統(tǒng)儒家文化產(chǎn)生懷疑，甚至是批判和否定，認(rèn)為正是儒家文化造成中國(guó)落后挨打的局面，喊出“打倒孔家店”的口號(hào)。但也有人堅(jiān)持儒家思想，作為自己人生的信念，而且在民間百姓社會(huì)生活中，儒家文化綿綿不斷，維系社會(huì)道德和個(gè)人生活。

在20世紀(jì)的初期，中國(guó)的許多有識(shí)之士也已經(jīng)看到西方文化的弊端，認(rèn)為不能全盤西化，而是提倡中國(guó)人的和諧中庸，也就是孔子儒家的精神，如梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、朱光潛等。他們提倡藝術(shù)人生，要繼承中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)。一些激進(jìn)的文化人士也認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，如魯迅認(rèn)為新文化的建設(shè)要“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗。”[1]56

在新中國(guó)的發(fā)展過(guò)程中，曾把孔子作為舊的封建文化的代表，成為各種“運(yùn)動(dòng)”、“革命”的對(duì)象，但結(jié)果造成文化的極大破壞。改革開(kāi)放以來(lái)，一方面是繼續(xù)學(xué)習(xí)西方，一方面是復(fù)興傳統(tǒng)，人們研究國(guó)學(xué)，重新理解孔子思想和儒家文化?，F(xiàn)在，中國(guó)人正在實(shí)現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，這需要學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，更需要繼承和發(fā)展自己的文化傳統(tǒng)。悠久深厚的傳統(tǒng)文化特別是孔子儒家文化讓中國(guó)人有自己的人生道路、自己的形象。從“復(fù)興”這兩個(gè)字上也可以看出，中國(guó)人正找回傳統(tǒng)，恢復(fù)文化自信。孔子在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位崇高，被尊為“至圣先師”。雖然在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)其他各種各樣的思想，也不斷吸收外來(lái)文化，但儒家文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)的主流，孔子也被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的象征?？鬃尤寮宜枷胗绊懼袊?guó)人生活的方方面面，如政治、社會(huì)、家庭和個(gè)人修養(yǎng)等，到“百姓日用而不知”的狀態(tài)。

在孔子儒家思想的影響下，中國(guó)人的生活成為一種審美的藝術(shù)人生，把物質(zhì)與精神結(jié)合起來(lái)，在平凡的世俗生活中體驗(yàn)豐富乃至崇高、神圣的意義。人生求真、向善、愛(ài)美，而美中包含真和善。這種審美的藝術(shù)人生是更全面、豐富的人生，也是更合乎人性的人生。

二、孔子儒家思想與藝術(shù)人生

孔子儒家思想中包含藝術(shù)人生的主張?？鬃右匀藶楸?，主張“克己復(fù)禮為仁”。他重視人的價(jià)值，“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）人是最有價(jià)值的，甚至超越社會(huì)、國(guó)家的存在：“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）人是道的體現(xiàn)者：“非道弘人，人能弘道。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）所以他把自己的一生奉獻(xiàn)給人類文化事業(yè)，周游列國(guó)，力圖實(shí)現(xiàn)理想。他歷經(jīng)坎坷，矢志不渝，“知其不可而為之”。別人嘲笑他不識(shí)時(shí)務(wù)，他說(shuō)：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）人要有自己的事業(yè)，不能躲入山林與鳥(niǎo)獸為伍。

孔子的核心思想是“仁”，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁”有過(guò)多種解釋，如“克己復(fù)禮為仁”、“己所不欲，勿施于人”、“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）等。孟子總結(jié)說(shuō)：“仁者，人也，合而論之，道也?！保ā睹献印けM心下》）“仁”是做人的道理，也是人生的奮斗過(guò)程。儒家經(jīng)典《中庸》也說(shuō)：“仁者，人也?！本C觀《論語(yǔ)》有關(guān)“仁”的論述，可以說(shuō)“仁”的思想就是要自覺(jué)體認(rèn)生命的存在，發(fā)揮自我潛能，努力奮斗，讓自我、社會(huì)乃至宇宙天地都變得更美好。

“仁”是內(nèi)在的本性，也是外在的行動(dòng)，還要把二者結(jié)合起來(lái)，即把源于本性的思想情感表達(dá)出來(lái)，作用于外部世界，創(chuàng)造更好的生活，展現(xiàn)精神的力量?！叭省笔且环N畢生的努力、不斷奮斗的過(guò)程，如曾子所說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）那么人生奮斗的目的是什么？孔子說(shuō)：“君子不器。”（《論語(yǔ)·為政》）人不是達(dá)到某個(gè)目的的器具，人本身、人生過(guò)程就是目的。

那么，人如何奮斗？要通過(guò)自己的思考、行動(dòng)來(lái)保證生存發(fā)展，創(chuàng)造美好的生活。與動(dòng)物依靠本能生存不同，人要通過(guò)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的理想。人制造和使用工具進(jìn)行漁獵、種植、放牧等活動(dòng)，運(yùn)用各種技藝保證生存繁衍。人有內(nèi)在的精神世界，也有外在的物質(zhì)基礎(chǔ)。在這二者的結(jié)合過(guò)程中，有了真正的人的生活。這樣的生存方式是藝術(shù)產(chǎn)生的源泉，是早期的藝術(shù)活動(dòng)，也有了審美經(jīng)驗(yàn)。正如馬克思的觀點(diǎn)，人制造、使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵2]97

從起源上來(lái)看，藝術(shù)是指人的創(chuàng)造活動(dòng)。在英語(yǔ)中，藝術(shù)（art）有技能、技藝的意思，在漢語(yǔ)中，“藝”的甲骨文字形是一個(gè)人跪在地上種植莊稼的形象?？恐圃旌褪褂帽鳌⒋坏?，古希臘人開(kāi)創(chuàng)了西方世界的海洋文明?？恐圃旌褪褂棉r(nóng)具，種植莊稼，中國(guó)古人創(chuàng)造輝煌的農(nóng)業(yè)文明。在文明發(fā)展的過(guò)程中，藝術(shù)漸漸獨(dú)立出來(lái)。藝術(shù)源于生活，生活其實(shí)是一種藝術(shù)的活動(dòng)。從這種意義上說(shuō)，人就是一種以藝術(shù)的方式存在的動(dòng)物。在今天，遠(yuǎn)古的石器、陶器成了被人欣賞的藝術(shù)，而那時(shí)不過(guò)是生活用具罷了。這樣的事情最普遍不過(guò)，現(xiàn)在人們的各種用品都可以成為被欣賞的藝術(shù)，如服飾、家具、餐具甚至交通工具等。它們是日常用品，同時(shí)也有藝術(shù)的意味，人們的生活越來(lái)越審美化。

所以，藝術(shù)是人的創(chuàng)造過(guò)程，發(fā)揮聰明智慧，運(yùn)用物質(zhì)材料創(chuàng)造形象，表達(dá)思想感情，展現(xiàn)人的形象。即使并不直接是人的形象，而是器具、花草、山水、鳥(niǎo)獸甚至鬼神，但實(shí)際上都是在展現(xiàn)人的風(fēng)采，表現(xiàn)人的智慧才能。人創(chuàng)造藝術(shù)，是藝術(shù)的中心內(nèi)容，也是藝術(shù)的欣賞者。藝術(shù)是人的活動(dòng)，或者進(jìn)一步說(shuō)，藝術(shù)的世界就是人的世界。人生是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程，改變世界、創(chuàng)造自我。

孔子儒家思想要求“克己復(fù)禮為仁”，在現(xiàn)實(shí)生活中努力奮斗，創(chuàng)造自己的美好生活，給中國(guó)人指明藝術(shù)人生的道路。釋迦牟尼、耶穌基督給人指出宗教的道路，古希臘的哲人指明一條認(rèn)識(shí)和征服外在世界的道路。從人類歷史的發(fā)展來(lái)看，宗教統(tǒng)治的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，偉大的羅馬帝國(guó)也只剩下遺跡。在當(dāng)代文明社會(huì)，以人為本已成為人類的共識(shí)。人們對(duì)自己有了更全面的認(rèn)識(shí)，人生需要有精神活動(dòng)，也離不開(kāi)物質(zhì)的基礎(chǔ)。物質(zhì)世界是人的精神活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，人有血肉之軀，有動(dòng)物生存繁衍的本能，也要有精神的表現(xiàn)和創(chuàng)造。人要在現(xiàn)實(shí)生活中，在物質(zhì)的存在形式上綻放精神的光彩。這樣創(chuàng)造出了美，也成就藝術(shù)人生。

三、“文質(zhì)彬彬”的君子之美

美的根源在于人，日月星辰、山川草木等自然之美也是因人而產(chǎn)生的。孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）在松柏的形象上，有頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)?？鬃诱f(shuō)：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）山水和人的性情互相影響，交融統(tǒng)一。山水變得親切，人也如山水一樣亙古永恒，蘊(yùn)含生生不息的活力。面對(duì)湯湯流水，孔子感嘆道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”（《論語(yǔ)·子罕》）簡(jiǎn)短的話語(yǔ)意味雋永，是慨嘆滔滔不絕的流水，也有對(duì)人生、歷史、時(shí)間的感悟。受孔子思想的影響，在中國(guó)古代文化中，形成了欣賞宇宙天地、山水草木的審美文化傳統(tǒng)。

藝術(shù)人生也是創(chuàng)造和欣賞人的美。作為教育家，孔子致力于培養(yǎng)“文質(zhì)彬彬”的君子?！拔馁|(zhì)彬彬”在于外在形象，更來(lái)自于情理和諧的心靈。孔子對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，也陶冶感情。知識(shí)在于不斷學(xué)習(xí)，《論語(yǔ)》開(kāi)篇即是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，他認(rèn)為“三人行，則必有我?guī)熝伞！彼匾晫W(xué)習(xí)文化知識(shí)，“郁郁乎文哉，吾從周?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）他總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）孔子非常好學(xué)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）他主張學(xué)習(xí)與思考互相促進(jìn)：“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）學(xué)習(xí)知識(shí)，探索規(guī)律，不斷增強(qiáng)理性能力。

孔子還注意培養(yǎng)人的感情，使情理和諧統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為仁者“愛(ài)人”，把“愛(ài)”的情感作為人生的根本?！皭?ài)”是喜歡、親近，關(guān)系密切，休戚相關(guān)，骨肉相親，甚至為了對(duì)方不惜犧牲自己。“愛(ài)”是人類生命存在的基礎(chǔ)，是源于生命生存繁衍的本能力量。所以，儒家重視血緣親情，重視孝?？鬃訉W(xué)生有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）人要體認(rèn)這種愛(ài)，愛(ài)父母兄弟，以至于“四海之內(nèi)皆兄弟”。中國(guó)人都知道“可憐天下父母心”這句話，父母的愛(ài)是生存的基礎(chǔ)，沒(méi)有父母的撫養(yǎng)教育，人不能生存，不能立足于社會(huì)。儒家也特別重視婚禮，賦予崇高神圣的社會(huì)意義：“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！保ā抖Y記·昏義》）生命存在的意義在于生存繁衍，仁者愛(ài)人，繼承和發(fā)揚(yáng)“愛(ài)”的精神，擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，能“贊天地之化育”，“與天地參”，（《中庸》）使天地之間充滿愛(ài)的情感。

在孔子儒家思想中，理性和感情二者互相依存、互相作用，和諧統(tǒng)一為人的主體。理性為感情明確方向，調(diào)節(jié)、克制不合理的感情要求。感情為理性提供力量，限定理性活動(dòng)的范圍。情理和諧統(tǒng)一，是人理想的存在狀態(tài)?？鬃淤澷p《關(guān)雎》：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）情理和諧，身心健康。

在一些西方美學(xué)家看來(lái)，理性和感情的和諧統(tǒng)一是美的重要特征。德國(guó)美學(xué)家康德著有《判斷力批判》，在美學(xué)史上有重要地位，所謂判斷力也就是審美能力。審美把純粹理性和實(shí)踐理性聯(lián)系起來(lái)，也就是把理性和情感聯(lián)系起來(lái)，成為二者之間的橋梁。和康德相似，席勒也從理性和感性兩個(gè)方面來(lái)界定人，他認(rèn)為藝術(shù)的起源在于“游戲”，游戲統(tǒng)一了理性沖動(dòng)和感性沖動(dòng)，使人獲得主體的自由?？档绿岢觥叭耸悄康摹钡挠^點(diǎn)，席勒則認(rèn)為：“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí)，他才游戲，而只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的人?！盵3]48

而兩千多年前的孔子早就有“君子不器”的觀點(diǎn)，君子本身就是目的，不能成為達(dá)到某種目的的器具。美是精神的外在顯現(xiàn)，君子的身上放射著璀璨的精神光輝，“君子坦蕩蕩”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），君子“仁以為任”（《論語(yǔ)·里仁》），君子“博學(xué)于文，約之以禮。”（《論語(yǔ)·雍也》）君子“泰爾不驕”（《論語(yǔ)·子路》），“成人之美，不成人之惡”（《論語(yǔ)·顏淵》），“君子義以為質(zhì)，遜以出之，信以成之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）君子也會(huì)有過(guò)錯(cuò)，但光明磊落，更令人敬仰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉，過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。”（《論語(yǔ)·子張》）

人生是一個(gè)成為“文質(zhì)彬彬”的君子的過(guò)程，一個(gè)創(chuàng)造、體驗(yàn)、欣賞自我的藝術(shù)人生過(guò)程?？鬃釉妥迂曈懻撊绾巫鋈?，子貢引用詩(shī)句說(shuō)“如切如磋，如琢如磨”，孔子非常贊賞：“始可以與言詩(shī)已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）人生要像治玉那樣“切磋琢磨”，不斷努力，增加修養(yǎng)，成為“謙謙君子”。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，玉是美的象征，甚至可以通天地鬼神，具有神圣的意味?！对?shī)經(jīng)·小戎》中有“言念君子，溫其如玉”的句子，《禮記·玉藻》篇引用孔子的話說(shuō)：“夫玉者，君子比德焉?！本泳拖衩烙褚粯?，有許多美好的品質(zhì)。治玉是創(chuàng)造美，人生如治玉一樣，是藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程。

四、孔子的藝術(shù)人生

孔子一生是藝術(shù)人生的典范。他“克己復(fù)禮為仁”，努力奮斗，成為溫潤(rùn)如玉的“君子”。孔子從“十五有志于學(xué)”到“七十從心所欲不逾矩”，不斷進(jìn)步，每一個(gè)階段都有一個(gè)更新更美的形象。到了晚年，不是窮途末路、悲觀絕望，而是獲得更高的自由，到達(dá)更美的境界。

孔子的藝術(shù)人生表現(xiàn)在他多方面深厚的藝術(shù)修養(yǎng)中。他崇尚禮樂(lè)文化，是一位技藝高超的音樂(lè)家?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d孔子學(xué)琴的傳奇故事，能從琴聲中體會(huì)到作者的心靈，想象到作者的容貌。“三百五篇，孔子皆弦歌之?！敝苡瘟袊?guó)的危難之際，“不得行，絕糧，從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰?！薄墩撜Z(yǔ)》中多次提到孔子彈琴的場(chǎng)景，有的弟子也熟習(xí)琴藝，如孔子評(píng)價(jià)子路：“由也升堂矣，未入于室也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）在齊國(guó)欣賞韶樂(lè)，“三月不知肉味。”“子與人歌而善，必使反之，而后和之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子精通舞蹈，因?yàn)椤岸Y”是禮節(jié)儀式，其中有許多舞蹈表演。孔子教授的《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的源頭，“六藝”中還有射、御、書等，有的也是藝術(shù)性的活動(dòng)，如射箭比賽，孔子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）重視的是表演性的過(guò)程。孔子的教學(xué)是美育典范，是教育藝術(shù)的最高境界，許多教育原則至今受人推崇，如因材施教、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、舉一反三等。孔子主張“志于道、依于仁、據(jù)于德、游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）他重視藝術(shù)的作用，特別是《詩(shī)經(jīng)》的教學(xué)，給后世留下“詩(shī)教”的傳統(tǒng)。

在社會(huì)政治和日常生活中，孔子注意用恰當(dāng)?shù)耐庠谛蜗蟀褍?nèi)心特定思想感情表現(xiàn)出來(lái)，令人賞心悅目。如“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹(jǐn)爾。”（《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）“朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也?！保ā墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》）在鄉(xiāng)黨和在宗廟朝廷，有言談舉止的不同表現(xiàn)，和不同職位的官員說(shuō)話也有不同的態(tài)度。這不是趨炎附勢(shì)，而是“彬彬有禮”?？鬃訉W(xué)識(shí)淵博，但在鄉(xiāng)黨間謙虛禮讓，讓人感到親切溫和。在宗廟朝廷參與政治，應(yīng)盡心盡力發(fā)表自己的觀點(diǎn)，但也要嚴(yán)肅慎重。與不同的官員談話時(shí)態(tài)度不同，因?yàn)檎勗挼膶?duì)象、內(nèi)容、意義不同?？鬃又v究“禮”，禮是表達(dá)內(nèi)心思想情感的最恰當(dāng)?shù)姆绞?，自然是美的：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）《鄉(xiāng)黨》篇中還記載了孔子家居或上朝的言語(yǔ)動(dòng)作、飯食飲酒的規(guī)矩、迎來(lái)送往的方式、穿衣乘車的講究等，既合乎事理，又表達(dá)自己內(nèi)心情感，還注意到對(duì)周圍社會(huì)環(huán)境的影響。這是藝術(shù)的人生，如朱光潛所說(shuō)：“在什么地位，是怎樣的人，感到怎樣情趣，便出現(xiàn)怎樣言行風(fēng)采，叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整，這才是藝術(shù)的生活。”[4]168

這樣的言語(yǔ)行為如春風(fēng)化雨、桃李芬芳，引人注目、沁人心脾。孔子學(xué)識(shí)淵博、思想深邃、志向遠(yuǎn)大，他的形象令人景仰，成為精神象征?？鬃诱f(shuō)：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曊J(rèn)為“夫子自道也?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“不憂、不惑、不懼”的心理狀態(tài)在外在形象上表現(xiàn)出來(lái)，便是美的形象?！白訙囟鴧?，威而不猛，恭而安?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）溫柔而又有原則，威嚴(yán)而不兇猛，恭敬而又安詳?？芍^剛?cè)嵯酀?jì)、中庸和諧?？鬃拥男蜗笞屧S多弟子心中感動(dòng)，不能忘懷。顏淵感嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子去世后，有人認(rèn)為“子貢賢于仲尼”，子貢說(shuō)：“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）孔子如高大宏偉的殿堂，人們不容易進(jìn)入里面欣賞到孔子之美。子貢說(shuō)：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）子貢把孔子比作“日月”，無(wú)比美麗輝煌，別人的詆毀不過(guò)是自不量力。司馬遷也有“高山仰止，景行景止”的仰慕和贊嘆?？鬃拥乃囆g(shù)人生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重要影響，“孔顏樂(lè)處”、“曾點(diǎn)境界”成為無(wú)數(shù)中國(guó)人的精神追求。

晚清以來(lái)，中國(guó)走向現(xiàn)代化，尋求救亡圖存的道路，無(wú)數(shù)志士仁人向西方學(xué)習(xí)，但在深入認(rèn)識(shí)西方文明之后，也看到許多的弊端。似乎不約而同，許多人把希望寄托在美和藝術(shù)上面。如王國(guó)維推崇文藝的“無(wú)用之用”，魯迅棄醫(yī)從文，提倡美術(shù)，蔡元培提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，要通過(guò)美和藝術(shù)來(lái)培養(yǎng)新的人格。上世紀(jì)20年代初，梁?jiǎn)⒊岢隽恕吧畹乃囆g(shù)化”的命題；30年代初，朱光潛明確表述了“人生的藝術(shù)化”的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開(kāi)了藝術(shù)便無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng)。”[4]165“人生本來(lái)就是一種廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”，“知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”[4]166他們的思想與中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是孔子儒家思想關(guān)系密切。

當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展也昭示“藝術(shù)人生”的道理。幾百年以來(lái)，西方文明走過(guò)追求理性、自由、民主的道路，社會(huì)發(fā)展迅速，科學(xué)技術(shù)和資本主義生產(chǎn)方式逐漸改變了世界的面貌。但工具理性也對(duì)人造成遮蔽和異化，束縛自由、壓抑個(gè)性。所以有的哲學(xué)家反對(duì)工具理性，要以人為本，把人生和藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)。如德國(guó)的海德格爾倡導(dǎo)“詩(shī)意的棲居”，伽達(dá)默爾也把人的生存和藝術(shù)聯(lián)系在一起，卡西爾則認(rèn)為：“沒(méi)有藝術(shù)，人生便索然無(wú)味，生存便罕有價(jià)值?！盵5]

現(xiàn)在，人對(duì)人類自身有了比較全面深入的認(rèn)識(shí)。在西方，從求知的古希臘到信仰的中世紀(jì)，再到當(dāng)代“詩(shī)意的棲居”；在東方，中國(guó)人也找到適合自己的發(fā)展道路，接續(xù)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這表明中國(guó)的社會(huì)發(fā)展成就，更表明文化自信，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化特別是孔子儒家思想的價(jià)值，走自己的道路，成就藝術(shù)人生，建設(shè)美好家園。

［1］魯迅.魯迅全集[M].第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2002.

［3］席勒.審美教育書簡(jiǎn)[M].張玉能，譯.上海：譯林出版社，2009.

［4］朱光潛.談美[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

［5］卡西爾.符號(hào)·神話·文化[M].李小兵，譯.北京：東方出版社，1988:90.

（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001-4225（2015）05-0082-06

2014-12-19

許丙泉（1970-），男，山東寧陽(yáng)人，文學(xué)博士，山東大學(xué)（威海）中文系講師。

山東省高校人文社科項(xiàng)目“全球化語(yǔ)境中的孔子儒家美學(xué)研究”（1010413701102）