朱望

（汕頭大學文學院，廣東汕頭515063）

“西方主義”為什么源自西方——對伊恩·伯魯馬《西方主義：敵人眼中的西方》核心理念的解讀

朱望

（汕頭大學文學院，廣東汕頭515063）

西方主義既源自西方，也來自東方。西方主義者眼中的西方社會犯有四重罪：西方現(xiàn)代城市化、西方商業(yè)化、西方工具理性和唯科學主義、西方開放社會無宗教信仰與性道德混亂。從上述四個方面分析西方的人文知識分子對西方社會的批判，辨析根植西方的西方主義者如何被伯魯馬視為“敵視”自己的國家，厘清源自西方的西方主義者與反西方主義者的雙方辯駁，為誤讀西方主義這一當代社會思潮的中國讀者提供看待東西方社會的不同視角，有益于國人在傳統(tǒng)向現(xiàn)代性轉型期和中西方文化交流中摒棄非黑即白的僵化思維模式。

西方主義；城市化；商業(yè)化消費；英雄主義的失落；唯科學主義

據伊恩·伯魯馬（Ian Buruma）和阿·馬格里特（Avishai Margalit）觀察，與西方人妖魔化東方人的東方主義正好相反，西方主義（Occidentalism）是仇恨西方和攻擊西方的思想傾向和“帶有漫畫化”的丑化西方的意識形態(tài)表達。西方主義多為妖魔化西方人，刻板化解讀西方社會，扭曲現(xiàn)代西方文明的政治和文化偏見：“西方世界被它的敵人所描繪的去人性化圖像，這就是我們所說的西方主義?！盵1]7“西方主義”是指東方人反對西方和一部分西方人批判西方的當代社會思潮，其中正誤交織，是非難辨。

西方主義產生的歷史語境十分復雜，包括本土文化傳統(tǒng)與全球現(xiàn)代化運動的博弈、爭取民族獨立的非西方國家與西方殖民帝國主義的斗爭、東方傳統(tǒng)政治威權和東西方極權主義與西方自由民主理念之間的沖突、二戰(zhàn)中日本軍國主義對歐美盟軍國家的仇恨、現(xiàn)當代東西方國家的政治較量和經濟競爭、東西社會的文化差異，尤其是穆斯林世界與西方世界的對峙。這些錯綜復雜的思潮包涵了“所有歷史上的聯(lián)系與重疊，從歐洲的反宗教改革到反啟蒙運動，從東方和西方的許多法西斯主義和民族社會主義的變種，從反資本主義和反全球化，最后從今天在許多地方肆虐的宗教極端主義”。[1]10西方主義者不是一個固定的社會群體，而是所有出于各種原因在某時某地反對歐美國家的人士。他們來自不同種族、不同地域、甚至對立的政治陣營，包括東方人和部分西方人——以國家神道為首的日本民族主義者、以伊斯蘭原教旨主義者為主的傳統(tǒng)宗教人士、德國納粹分子、批判現(xiàn)代性的歐美和俄國文人、傳統(tǒng)社會中抵制現(xiàn)代化運動的本土知識分子、冷戰(zhàn)中的蘇聯(lián)和社會主義陣營的人們。所有西方主義者的無意識聯(lián)盟基于反西方的共識，東西方的西方主義者都不愿看到全球現(xiàn)代化=西方化=美國化，他們指控西方社會犯有多重罪：（1）西方現(xiàn)代化和城市化導致腐敗的都市生活；（2）西方以商業(yè)化為導向的物質享受取代了崇高的英雄主義；（3）“空虛的”西方工具理性和唯科學主義破壞了傳統(tǒng)人文主義；（4）西方放蕩生活毀壞了東方宗教道德的“深邃”精神，惹起了“上帝的憤怒”。西方主義者把西方的一切觀念和實踐批判為“西方毒化”（“Westoxification”），尤其把美國視為“西方魔鬼的化身”。

西方主義者的來源復雜：（1）源自西方的西方主義——為何西方主義在西方？（2）來自東方的西方主義——為何西方主義在西方之外？本文篇幅有限，只談第一個問題。生活在西方社會的西方人批判資本主義、抵制西方現(xiàn)代化運動，他們大多是人文知識分子（文學家和文化哲學家），他們被伯魯馬稱為西方的西方主義者，甚至是西方主義的始作俑者：“西方主義……全部誕生于歐洲，然后才流傳到世界的其他地區(qū)?！盵1]6這就是伯魯馬關于“西方主義源于西方”的命題。筆者將從上述西方主義者的四個指控來分析西方的人文知識分子對西方社會的批判，辨析根植西方的西方主義如何被伯魯馬視為“敵視”自己的國家。

一、西方主義者眼中的西方第一宗罪：城市化導致腐敗墮落

西方主義者認定西方第一宗罪是城市化。城市是“罪惡的象征”：西方“狂妄自大、帝國建筑、世俗主義、個人主義以及對權力和金錢的追求——所有這一切都與人居于有罪之城息息相關”[1]17。厭惡都市的西方主義者認為，現(xiàn)代化意味著都市化和世俗化，必定產生以商業(yè)化和享樂主義為主導的庸俗腐敗墮落；城市人坑蒙拐騙、溜須拍馬、巧取豪奪、男盜女娼，他們只有金錢交易、聲色犬馬的物質感官享受，沒有宗教的高潔精神和詩意典雅。城市罪惡還包括“黑暗撒旦般”的現(xiàn)代工廠，引誘樸實農民涌入“擁擠的平民窟”，墮入“工業(yè)區(qū)的陷阱、犯罪團伙、或妓院之中?！薄岸际芯瞢F”“以驚人胃口吞噬了整個鄉(xiāng)村人群”，城市變成無靈魂的交易市場：“西方主義者把城市看作非人道的、一群為貪欲所控制的墮落動物寄居的動物園。從西方主義的角度出發(fā)，城市居民實實在在地喪失了靈魂?！盵1]22

在西方，人文知識分子始終對資本主義社會保持警醒和質疑的態(tài)度，尤其擔憂城市化這一現(xiàn)代化運動的后果。本雅明稱：“害怕、厭惡和恐怖是大城市的大眾在那些最早觀察它的人心中引起的感覺?！盵2]151恩格斯如此批判倫敦大都市：“像倫敦這樣的城市，逛上幾個鐘頭也看不到它的盡頭，也遇不到表明接近開闊田野的些許癥像……為這一切付出了多大的代價，這只有在以后才看得清楚。只有在大街上擠上幾天，費力穿過人群，穿過沒有盡頭的絡繹不絕的車輛，只有到過這個世界城市的貧民窟，才會開始察覺到，倫敦人為了創(chuàng)造充滿他們城市的一切文明奇跡，不得不犧牲他們的人類本性的優(yōu)良特點……這種街頭的擁擠中已經包含著某種丑惡的違反人類本性的東西?！盵3]58近現(xiàn)代西方文學家持續(xù)批判西方現(xiàn)代性，包括18至19世紀的浪漫主義詩人，19世紀的批判現(xiàn)實主義、20世紀的現(xiàn)代主義，如D.H.勞倫斯、T.S.艾略特、A.赫胥黎和D.萊辛等。艾略特和波德萊爾是伯魯馬指認的源自西方的西方主義者，其詩歌主題就是批判現(xiàn)代都市生活。艾略特厭惡地描述城市化導致的社會惡性演變：“屋宇建起又倒坍、傾圮又重新擴建，/遷移，毀壞，修復，或在原址。/舊石筑新樓，古木升新火，/舊火變灰燼，灰燼化黃土，/而黃土如今已化為肉，毛，糞。”[4]79在他眼中，城市是行尸走肉的現(xiàn)代人的精神荒原：“虛幻的城市，/在冬天早晨的棕色濃霧下，/人群流過倫敦橋，那么多人，/我沒想到死神竟報銷了那么多人?！彼瘣淼仡A言：“倫敦橋倒坍了，倒坍了，倒坍了”。[4]17波德萊爾在1851年就觀察到城市化所帶來的環(huán)境污染和精神污染：“這個病容滿面的群體吞噬正工廠的煙塵，呼吸著棉花的花絮，讓鉛白、水銀以及生產人間杰作所需要的種種毒藥都滲透進自己的身體里……這是一個衰弱憔悴的群體，但地球上的奇跡應歸功于他們”。[5]161他關注“巴黎的憂郁”，用“充溢死亡的田園詩”詛咒這“可怕的城市！”把現(xiàn)代城市的污染、頹廢和墮落形容成“惡之花”。西方人文知識分子顯現(xiàn)了與現(xiàn)代化運動的深刻疏離。在伯魯馬眼中，這類批判現(xiàn)代都市化的西方文人就是西方的西方主義者，這是作者稱“西方主義源自西方”的第一證據。

伯魯馬和馬格里特對西方主義者的“西方都市罪惡論”有兩個反駁。其一，城市非現(xiàn)代西方獨有：“城市這種象征什么時候成了西方世界獨有的，什么時候西方的城市成了西方主義者憎恨的焦點？”他們辯解道，東方同樣有古老和現(xiàn)代城市—古代中東的巴格達和君士但丁堡，19世紀日本的都城江戶，從13世紀富饒的北京城到現(xiàn)代時尚的北京上海。其二，都市化意味著社會進步，現(xiàn)代城市生活是科技文明、經濟發(fā)展、人口增長、多元種族和社會群體、大眾教育、大眾傳媒、民眾參政議政的集合體，“提倡個人主義、民主意識和多種族的共存社會。在商業(yè)化都市中，一個植根于血緣和土壤的單一文化被打破，一個都市文明從世界主義多元化中被鍛造出來。”[1]29他們稱道現(xiàn)代城市人的自由民主意識、科學探索精神、社會法制體系、使國家繁榮昌盛的工商經濟發(fā)展、看似淡漠的人際關系中更為寬容自由的私人生活空間。伯魯馬反西方主義者的結論是，正是現(xiàn)代都市繁榮發(fā)展的科技、經濟和社會政治文化運動促進了開放社會價值觀、政治觀念和文化風尚。他們認為，人們縱有一萬個理由不喜歡城市，但西方主義者貶斥都市化過于偏狹。

二、西方主義者眼中的西方第二宗罪：商人戰(zhàn)勝英雄

西方主義者眼中的西方社會犯下第二宗罪：商人戰(zhàn)勝英雄，平庸銷蝕崇高，商業(yè)化替代英雄主義。在他們眼中，西方人的“平庸”有三個肇因。（1）商人金錢意識引導西方人只追求物質享受，因而沒有崇高情懷；（2）歐美自由主義注重個人權益，導致西方人自私自利，貪生怕死，不愿為國犧牲。西方主義者對西方人“產生輕蔑之感，只因為他們不將慷慨赴死當做人生的最高愿望”；（3）西方人的“反烏托邦特性”導致人們無遠大理想，不關心國家大事，只關注私人日常生活，“這個普遍的社會冷漠”致使“西方生活無意義。”西方主義者視資本主義社會為最壞樣板，因為西方商業(yè)化和個人主義毀壞了政治和道德理想主義：“民主西方所欠缺的是犧牲精神和英雄主義。民主社會的政治家缺乏‘追求宏偉壯觀的意志?！边@是“最令人鄙視的”平庸。[1]49

西方的西方主義者有兩種不同的表達。一是西方人文知識分子對西方商業(yè)化和消費主義的普遍批判。本雅明指出：“商品本身提供這種意象；物品成了膜拜對象?！盵5]22艾略特在《四首四重奏》中哀嘆全民經商的腐?。骸鞍『诎岛诎岛诎怠Ｋ麄兌甲哌M了黑暗，/空虛的星際之間的空間，空虛進入空虛，/上校們，銀行家們，知名的文學家們，/慷慨大度的藝術贊助人，政治家和統(tǒng)治，/顯要的官員們，形形色色的委員會主席們，/工業(yè)巨子和卑微的承包商們都走進了黑暗，/太陽和月亮也暗淡無光了”。[4]86A·赫胥黎在《美麗新世界》中痛惜人們丟棄新三年，舊三年，縫縫補補又三年的“節(jié)儉倫理學和哲學”，嘲諷浪費奢侈的現(xiàn)代消費觀：“我愛新衣服，我愛新衣服，我愛……”。[6]50波德萊爾痛斥金錢意識：“你最喜歡金子？我憎恨它，就像您憎恨上帝?！盵7]5波德萊爾看透西方社會缺乏“豐富的精神繁榮”而走向頹廢：“‘乏味，平庸，我很少見這樣乏味的沙龍?！谌魏螘r代都是平庸占上風；確實又令人痛心的是，它從未像現(xiàn)在這樣支配一切，變得絕對地得意和討厭?！盵8]345西方文人看清了現(xiàn)代社會趨向“平庸”：商人戰(zhàn)勝英雄，金錢勝過信仰，吃喝玩樂替代英雄主義精神。因此，對西方社會進行文化批判便成了西方人文知識分子的社會職責。然而，在伯魯馬的眼中，這些務虛不務實的西方人文知識分子幾乎沒有看到資本主義發(fā)展的正能量，他們一味地批判西方商業(yè)社會的黑暗面，把自己變成西方社會的“敵人”。這是伯魯馬等西方學者稱“西方主義源自西方”的第二個證據。

其二，伯魯馬認為德國納粹極權者也仇恨西方，鼓吹西方主義：“在20世紀20年代和30年代德國民族主義者的著作中，這個概念就十分清楚地顯露出來，他們所說的西方世界是腐朽衰落的、貪婪積財的、自私淺薄的”，“只有在鋼鐵風暴中的犧牲才能將自己從西方世界的陳腐中挽救出來?！币虼耍鞍盐鞣矫枥L成懦弱、沉迷于舒適和缺乏犧牲精神。因為緊緊攥住生命不放手，西方人被認為是可恥的，不能算作真正的人類。這樣的指責正是戰(zhàn)前德國民族主義者或法西斯分子攻擊西方世界時所用的言辭?！盵1]50在希特勒、納粹黨和德國人民結成的三位一體的法西斯極權國家，在精神魅力型領袖希特勒的準宗教宣傳蠱惑之下，每個青年都認為納粹“極其粗暴的民族主義在倫理上是正確的”。[9]他們飽含對領袖的忠誠而獻身于法西斯國家主義，狂熱呼應自我犧牲的誓言：“血與榮耀”，“只要元首下命令，我們就遵守！我們全都只說‘是’！”僅在希特勒上臺的1933年，“希特勒青年軍的數量已經躍升至360萬，1939年戰(zhàn)爭來臨時，其數量已經達到890萬——這還不包括由于年齡增長而退出希特勒青年軍進入德國主要軍事力量的幾百萬人。希特勒青年軍的畢業(yè)生們從未停止過為希特勒德國而斗爭”[10]108，最終成為第三帝國的殉道者。德國法西斯分子的狂熱情緒和剛烈意志就是伯魯馬眼中的西方主義者的“死亡崇拜”情結（death cult）和西方主義式的“犧牲崇拜模式”，這是作者稱“西方主義源自西方”的另一佐證。

反之，西方自由主義者不贊同西方主義式的英雄主義崇拜：“資本主義和自由主義民主從不曾假裝是一種英雄的信仰。……重要性已被賦予給‘日常生活，而不是卓越不凡的生活’?！遍_放的社會給“每個人以自由去成為一個平庸的人”[1]59，《美國獨立宣言》宣稱保護每個公民的生命權：“我們認為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們若干不可讓與的權利，其中包括生存權、自由權和追求幸福的權利?！盵11]西方人有理由拒絕國家對公民犧牲個人的要求，原因之一，西方社會注重公民權利，個人有自由選擇自己的生活方式；原因之二，西方社會尊重個體生命和個人權利，力保公民的私人生活空間；原因之三，西方社會主張有限政府，反對國家以高調宣傳或鐵腕強制手段干預或指揮個人行為。西方自由主義者認為，西方主義所贊賞的民眾英雄主義情結為官方專制政治文化所塑造：“政治化的宗教運動往往以同樣的原因吸引著人們。為一個崇高的事業(yè)而獻身，為一個理想的世界而獻身，為蕩滌人類的貪婪和不公正而獻身，這是普通人感受英雄主義的一種方式。寧可為一種崇高的理想光榮死去，也不愿茍活在舒適惰性中。選擇以暴烈死亡的方式獻身，變成了人類意志的一種英雄行為；在極權主義制度下，它可能是個人能夠自由選擇的唯一行為?！盵1]60在自由主義和個人主義價值觀指導下，西方社會告別崇高，除卻宏觀敘事的官方思維模式，“承諾一種生活，這種生活具有物質享受、個人自由和平常生活的尊嚴，這種生活打掉了所有烏托邦的白日夢?！盵1]60西方人拒斥極端的自我犧牲崇拜，他們贊賞以協(xié)商和妥協(xié)的方式保全公民的個體生命，他們認為這是自由民主制度下的“善意態(tài)度”和“良好心愿”，因而出現(xiàn)了美國大兵攜帶官方“投降書”上戰(zhàn)場的事例。①美國士兵上戰(zhàn)場（朝戰(zhàn)和越戰(zhàn)）時都攜帶一份求救書，實則投降書（13種文字寫成，包括中文）：“我是美軍某某部隊某某分隊的某某兵，現(xiàn)在不能完成作戰(zhàn)使命，被貴軍所制，愿意投降，以保障自身性命，達成雙方和解?！県ttp://lt.cjdby. net/thread-955662-1-1.html。在西方主義者眼中，這類西方價值觀和行為是平庸和可鄙的。因此，反英雄主義和反烏托邦的西方社會便成為“宗教極端分子、神權統(tǒng)治者、純潔和英雄般救贖的集體尋找者的最大敵人。”國家主義對峙個人主義的不同價值觀導致了西方主義者與反西方主義者的對立：“在含笑赴死的神圣勇士和沉迷于舒適惰性的人之間的一場戰(zhàn)斗。”[1]59-61

三、西方主義者眼中的西方第三宗罪：理性主義導致唯科學主義

西方主義者眼中的西方社會犯下第三宗罪：理性實證哲學所支持的唯科學主義。他們稱這是比軍事帝國主義殺傷力更大的“思想帝國主義”，“這種帝國主義通過散播西方的相信科學主義和信仰科學作為唯一求知途徑，強力地在全球擴張著”[1]76，從而取代了人文主義傳統(tǒng)。伯魯馬贊賞現(xiàn)代科學思維模式，指出西方主義者妖魔化實證科學思維：“西方的頭腦往往被西方主義者描述為一種高級弱智。配備了西方頭腦的人就像一個白癡專家，一個心智缺陷者卻擁有做數學運算的特殊天才。這是一個沒有靈魂的頭腦，有著像計算機般的高效率，但是絕無希望做出具有人性的任何重要事情。西方的頭腦肯定能夠取得巨大的經濟成就，以及發(fā)明和推廣先進技術，但它不能掌握生活中更高層次的東西，因為它缺乏精神性和對人類苦難的理解?！盵1]65西方主義者十分蔑視西方人自從啟蒙主義以來發(fā)展的理性主義，指斥為“高度愚蠢”的工具理性：“西方的頭腦在西方主義者的眼中是一個被截斷的頭腦，它擅長于尋找最佳方法來完成既定目標，但是，在尋找正確目標方面，它卻是徹徹底底地束手無策?！鞣饺耸且粋€患有多動癥的瞎忙者，永遠地找著正確的方式來完成錯誤的目標?！盵1]66

伯魯馬認為，俄羅斯西方主義者就有反科學主義的情緒。其一，俄國西方主義源于德國浪漫主義和理想主義。德國自然哲學家弗·謝林把宇宙描繪為一個生命有機體，反對英國科學家牛頓關于自然受力于物理機制的科學理性思維，謝林對俄國知識分子的影響很大。其二，俄國本土知識分子有更為突出的西方主義傾向。19世紀的斯拉夫派是一群捍衛(wèi)傳統(tǒng)，抵制西方思潮的俄國文化哲學家，他們對西方工具理性的批判深刻而易懂：人類的頭腦被“描繪成一所大學，其中分成了許多院系，理性在里面只能算一個院系。感情、記憶、認知和語言等等這些院系，都至少是同等重要的。西方的頭腦……就像一所只有一個院系的大學，即只有理性這個院系。”這群人文知識分子指出了西方工具理性價值中唯科學主義的極端錯誤：“傲慢的西方背負理性主義原罪，有罪于傲慢無比地認為理性這個院系能讓人類洞知一切該知道的東西?！盵1]79俄國文學家更有明顯的西方主義傾向，他們尤其關注民族命運，因而產生了融宗教道德和人文關懷為一體的苦難救贖文學，包括“俄國的靈魂”陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫和車爾尼雪夫斯基。這些文學家關注人文，維護傳統(tǒng)，抵制現(xiàn)代化對俄國人文主義傳統(tǒng)的危害。車爾尼雪夫斯基反對“科學是人類的唯一鑰匙”這一現(xiàn)代主題；屠格涅夫害怕虛無主義者“輸入西方有害思想”，破壞“不是建立在科學和理性思維的基礎之上的一切事物，無論是美學、傳統(tǒng)道德、宗教或者一切形式的權威—教會的，家庭的，或政府的?！蓖铀纪滓蛩够H斥象征西方現(xiàn)代科技成就的1851年倫敦世博會水晶宮：“西方世界是一個巨大的水晶宮，只被干癟的理性主義驅動著”，“西方世界致力于科學主義，并相信社會能像水晶宮般被設計規(guī)劃。……輸入的科學主義和功利主義構成危險的蠱惑性意識形態(tài)”。[1]80-81俄國哲學家和文學家對毀壞傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化運動多有詬病，他們被現(xiàn)代改革派視為浪漫無知而又幽怨懷舊的“反啟蒙運動”人士。雖然他們無意發(fā)起西方主義，但在批判現(xiàn)代西方機器文明方面與東方的西方主義者達成一致。因此，作者再稱西方主義的源頭在西方。

同俄國傳統(tǒng)文人一樣，所有歐美人文知識分子都對唯科學主義進行了深度批判。英國傳統(tǒng)文化的主將馬修·阿諾德早在19世紀就批判現(xiàn)代工業(yè)文明：“整個現(xiàn)代文明在很大程度上是機器文明，是外部文明，而且這種趨勢還在愈演愈烈。”他尖銳地揭穿以工具理性和GDP論英雄的虛幻大國夢：“對機械工具的信仰乃是糾纏我們的一大危險。我們常常相信機械能做好事，既便如此，這種信仰同它作為工具的功效也是極不相稱的?！裁词呛昊鶄I(yè)？這是文化要我們問的問題?！覀兊乃枷肓晳T有多么不健康，竟動輒將煤啊鐵啊之類當成英國的國脈所系”。[12]12-13法蘭克福學派的H·馬爾庫塞分析了實證哲學、科技革命和工業(yè)革命給予現(xiàn)代政治經濟文化的負面影響，指出后現(xiàn)代西方社會已淪為“單向度的社會”，現(xiàn)代人已變成“單向度的人”。他稱實證科學思維是“單向度的哲學”，現(xiàn)代科技是“新的控制形式”，已為現(xiàn)代人所接受和享受：“在發(fā)達的工業(yè)文明中盛行著一種舒適、平穩(wěn)、合理、民主的不自由現(xiàn)象，這是技術進步的標志?！彪m然現(xiàn)代科技解除了體力勞動的痛苦，但導致新問題：在舒適的“不自由”中，現(xiàn)代人只追求“虛假的需求”，失去“大拒絕”的反抗精神，致使“政治領域的封閉”；技術和商業(yè)意識控制了語言，令“高雅文化世俗化”，導致“言論領域的封閉”。[13]145哈貝馬斯認為：“自19世紀末以來，標志著晚期資本主義特點的另一發(fā)展趨勢，即技術的科學化趨勢日益明顯。”[14]62為此，哈貝馬斯十分推崇馬爾庫塞，認為他是提出“科學和技術作為意識形態(tài)”的重要理論家：“只有馬爾庫塞才把‘技術理性的政治內容’當作分析晚期資本主義社會的一種理論出發(fā)點?！盵14]41務實的經濟學家哈耶克（1974年與Gunnar Myrdal共享諾貝爾經濟學獎）也質疑科技的負面意義，指控“科學的反革命”和“理性之濫用”。哈耶克譴責孔德實證哲學所指向的唯科學主義日趨獨斷：“在孔德的科學等級表和許多類似的論證中，都包含這樣的觀點：社會科學在某種意義上必須與自然科學為‘基礎’，只有當自然科學大有進展，足以使我們能夠用物理概念、‘物理語言’來研究社會現(xiàn)象時，社會科學才有望取得成功。這種觀點可謂荒唐透頂。”[15]45哈耶克著力批判“有嚴重迷幻作用”的唯科學主義和技術統(tǒng)計論以機械的實證研究干預有機的人類精神世界，將豐富多彩的社會生活還原為簡單劃一的規(guī)律性，以工具理性消除自然演進的人文傳統(tǒng)。他將“現(xiàn)代科學大奏凱歌”的“這種盛極一時的普遍精神”稱之為“唯科學主義傲慢的根源”。哈耶克甚至批判了西方科學史上的里程碑人物—培根、圣西門、笛卡爾、牛頓，因為他們“趕走哲學家、道德學家和形而上學家”這樣的人文知識分子：“最高牛頓委員會將領導他們的工作?！盵15]8哈耶克悲觀地預言，科技的過度使用將使人類社會墮入“危險處境”：“當人們沿著一條給它們帶來巨大勝利的道路繼續(xù)走下去時，他們也有可能陷入最深的謬誤?！盵15]113-117

代表傳統(tǒng)文化的人文知識分子（西方主義者）和代表現(xiàn)代工業(yè)文明的大多數科技知識分子（反西方主義者）各執(zhí)一端，由此產生深刻的隔閡：“文學知識分子在一極，而在另一極是科學家，其中最具代表性的是數學家和物理學家。在這兩極之間是一條充滿互不理解的鴻溝?！盵16]4從啟蒙時代到后現(xiàn)代，現(xiàn)代化運動從西方擴展到全球，勢不可擋，西方人文知識分子則以批判性思維對此保持冷峻的警醒。因此，伯魯馬把他們歸為西方的西方主義者，認為西方主義仍是源自西方。

四、西方主義者眼中的西方第四宗罪：反宗教文化和傳統(tǒng)習俗

西方主義者認為，西方社會的第四宗罪是反宗教，已引起“上帝的憤怒”。東西方宗教的紛爭包涵種族、政治、經濟、文化，尤其是性別問題。其一，宗教西方主義者反對西方拜物教：“西方世界在西方主義者的眼中是崇拜物質的：它的宗教是物質主義。另一方面，東方世界如果能存留自己的東西，免受‘西方毒化’，那么它是具有深邃精神性的王國。東西方的斗爭是愛世俗世界的拜偶像者與真正崇拜神性者之間的斗爭?！盵1]90其二，西方開放社會的男女平權理念與東方傳統(tǒng)社會的男權意識有嚴重分歧：“婦女問題不是邊緣問題，它是伊斯蘭西方主義者最為關心的問題?！盵1]104宗教西方主義者認為女權主義和婦女解放運動掀起了道德敗壞之風：“男女之間的明顯差異在西方世界被故意抹煞，使婦女能夠更容易地為資本主義服務。”[1]108在宗教西方主義者眼中，整個西方生活就是放蕩的鬧劇——非法性關系和同性戀，女人拋頭露面與男人同行。穆斯林世界把西方女性貶為“妓女”：“西方世界是一個巨大的妓院”，“西方女性是為西方物質主義服務的神廟妓女。西方世界的性道德，或者說是缺乏性道德，使西方生活看上去墮落異常，簡直與動物無異?！盵1]107在西方生活過的中東人尤其反感西方生活方式，因而成為徹底的西方主義者，他們最終要以宗教形式清除西方影響。

西方人對宗教問題有兩種相反的反應：一是批評東方宗教制度下的男權宗族社會，主張公民自由權利的西方人認為，東方宗教中隱含男權意識形態(tài)，宗教語言充滿男權隱喻，這是應清除的“世界觀的殘余”。經歷過女權主義運動的西方人認為，中東宗教西方主義在男權制度庇護下產生嚴重的性別麻煩：家庭暴力的“殘酷行徑”、一夫多妻制、隔絕婦女于公共生活的深閨制度和面紗服飾：“面紗成為一種抵抗西方世界的象征?！盵1]96西方人欲強行解放中東婦女，緩慢而堅定地掀開其束縛人性的面紗，宗教西方主義者稱之為干涉內政的威脅。宗教西方主義與西方世界的斗爭既是一場政治斗爭，也是一場文化大戰(zhàn)，中東世界的宗教西方主義者就是抵抗西方世界的文化圣斗士，西方人士則清一色地反對含有男權意識的宗教西方主義。二是西方人文知識分子同傳統(tǒng)東方人一樣，期待重建宗教信仰，純化現(xiàn)代世界。在伯魯馬眼中，艾略特就是來自西方的宗教西方主義者。艾略特是一個宗教道德理想家，欲以賢良敦厚之心守望精神家園，以高遠恬淡之道立社會和諧與繁榮。在他的宗教觀體系中，核心是建立“基督教社會”，以抵抗商業(yè)社會的世俗主義。特別令艾略特不安的是現(xiàn)代工業(yè)文化是對宗教傳統(tǒng)文化的巨大沖擊：“這種無限制的工業(yè)化趨向則造成了各個階級的男男女女脫離傳統(tǒng)，疏遠宗教，并變得容易受群眾煽動的影響：換句話說，他們成了群氓?！盵17]15艾略特在《巖石的合唱》中訴說道：“二十個世紀天國的循環(huán)往復/使我們疏遠了上帝，/接近了塵土?！薄澳抢锶藗兏嬖V我：我們有太多的教堂，/太少的小吃館。/那里的人們告訴我；讓牧師們退休。/在城市中，我們不需要教堂鐘聲。”[18]“上帝死了”，禮拜日成為吃喝玩樂的世俗狂歡節(jié)。傳統(tǒng)宗教落花流水，這是艾略特之大悲，因此他義無返顧皈依宗教，期望重建宗教理想主義。美國社會學家丹尼爾·貝爾認為，資本主義文化矛盾的根本致因在于信仰體系的崩潰：“這些意義存在于宗教、文化和工作中。這些領域內意義的喪失造成一系列理解的缺乏，這種缺乏讓人們無法忍受，迫使他們盡快去尋求新的意義，以免只剩下虛無感或空虛感?！彼湟曌诮绦叛龅膬蓚€功能——抑惡揚善和文化傳承：“在西方社會，宗教曾有兩個功能。一是它看守著魔鬼的大門?！诙€功能是提供跟過去的延續(xù)性?！盵19]他繼而指出后工業(yè)化時代的復興旨在重建宗教信仰。上述西方知識分子對宗教信仰的倚重與東方宗教文化有相通之處，他們無疑被伯魯馬列為源自西方的西方主義者。

在考量西方主義這一當代思潮時，我們看到這是一個從不同視角看待西方社會的重要參考，不應簡單化地認定其對錯。況且，這只是西方主義思潮的一半，另一半尚待研究（來自東方的西方主義）。它山之石可以攻玉，對西方主義的研究有益于國人在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉型期和東西方文化交流中摒棄非黑即白的僵化思維模式。

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（責任編輯：李金龍）

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1001-4225（2015）05-0005-07

2015-04-10

朱望（1956-），女，山西永濟人，汕頭大學文學院外語系教授。