楊興培

罪己詔是中國(guó)古代君主專制時(shí)代帝王們特有的一種自省表演文化。每當(dāng)天災(zāi)頻發(fā)人禍迭出之季、王朝政權(quán)朝不保夕風(fēng)雨飄搖之時(shí)，帝王們窮途末路無計(jì)可施之際，便掣出罪己詔這一絕招糊弄天下，希冀能夠消除民怨，招搖過市，成為他們籠絡(luò)人心、拯救危難的一種手段，以期維持舊有政權(quán)不倒，因而具有很大的欺騙性。當(dāng)然，這里也不能決然排除一些已有自知之明的帝王在反思之后對(duì)自身過錯(cuò)與失敗的反省懺悔和自我檢討以及對(duì)古典傳統(tǒng)正道統(tǒng)治的重新認(rèn)可。

中國(guó)古代最早的罪己詔濫觴于殷商時(shí)代，在古代的典籍里能夠找到的最早罪己詔版本當(dāng)屬《尚書》，《上述·湯誥》記載了商代開國(guó)君王成湯的一段講話：“爾有善，朕弗敢蔽；罪當(dāng)朕躬，弗敢自赦，惟簡(jiǎn)在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方?！边@一講話被史學(xué)界認(rèn)為是罪己詔的開山之作。另外《尚書·泰誓》也有“天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人”。于是，商湯罪己所說的“余一人有罪無及萬夫，萬夫有罪在余一人。無以一人之不敬，使上帝鬼神傷民之命?！背蔀楹蟠弁踝锛涸t常用的格式語言。

據(jù)史料記載，中國(guó)歷史上第一次明確頒布“罪己詔”的是漢文帝。公元前179年漢文帝前元年間，這是漢文帝承繼大統(tǒng)后的第二年。當(dāng)時(shí)有人建議他要早立太子，他說“朕既不德……”意思是說如果我現(xiàn)在立太子，就是更加加重了我的不道德。所以，像“朕既不德”這樣的話在日后的帝王嘴里也成了一個(gè)常用名詞。公元前167年，在中國(guó)歷史上發(fā)生了一件足令后世不忘的事件——漢文帝廢肉刑。文帝即位十三年，齊太倉(cāng)令淳于意有罪當(dāng)刑，詔獄逮系長(zhǎng)安。其少女緹縈，自傷悲泣，乃隨其父至長(zhǎng)安，上書。書奏漢文帝，漢文帝憐悲其意，同時(shí)不禁反思己過，遂制詔有曰：“蓋聞?dòng)杏菔现畷r(shí)，畫衣冠、異章服以為戮，而民弗犯，何治之至也！今法有肉刑三，而奸不止，其咎安在？非乃朕德之薄而教不明與？吾甚自愧?！庇谑?，漢文帝力排眾議，決意廢肉刑，從而為中華刑法文化添上濃重的一筆。

歷史上被人認(rèn)為分量較重的罪己詔是漢武帝的《輪臺(tái)罪己詔》，這也是中國(guó)歷史上第一份內(nèi)容豐富及保存完整的罪己詔?！遁喤_(tái)罪己詔》是漢武帝在公元前89年（征和四年）所下的一道詔書，其內(nèi)容是公開向人民反省其已有之罪過。

漢武帝晚年，“外事四夷之功，內(nèi)盛耳目之好，征發(fā)煩數(shù)，百姓貧耗，窮民犯法，酷吏擊斷，奸宄不勝”。種種打擊終于使得漢武帝心灰意冷，開始對(duì)自己過去的所作所為有所反省，頗有悔意。公元前89年（征和四年），在桑弘羊等人上書建議在輪臺(tái)（今新疆維吾爾自治區(qū)輪臺(tái)縣）繼續(xù)戍兵以備匈奴，漢武帝駁回桑等人的建議，并下詔反思自己，決定“棄輪臺(tái)之地，而下哀痛之詔”。他“深陳既往之悔”，不忍心再“擾勞天下”，稱“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)。修馬政復(fù)令以補(bǔ)缺，毋乏武備而已”。史稱“輪臺(tái)罪己詔”?！拜喤_(tái)罪己詔”的發(fā)布，使得漢朝的統(tǒng)治方針發(fā)生了急劇轉(zhuǎn)變，重新回到了與民休息及重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的軌道，從而避免了像秦朝般迅速敗亡的結(jié)局。

古代帝王能夠放下身段，頒“罪己詔”，一方面視己身為天之驕子，具有權(quán)力來源的正當(dāng)性和合法性，頒“罪己詔”，還能夠反映出他在謙卑自省背后的十足底氣，自己不過是在替天行道之時(shí)又替天受過，將萬千罪過集于一身，以表明自己辜負(fù)了上帝的恩寵，但可以從頭再來，所以，別指望底氣不足的帝王君主能夠頒“罪己詔”；另一方面帝王通過《罪己詔》消除民怨、取悅民眾，從而達(dá)到緩和社會(huì)矛盾，從新凝聚人心的一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)。從這一意義上講，罪己詔折射著我國(guó)古代帝王政治文化在不得已的情況下善于既自省又表演的特點(diǎn)。同時(shí)，即使專制制度下，“民惟邦本 ， 本固邦寧”的民本思想依然是治國(guó)之箴言，在社會(huì)矛盾異常尖銳、帝王政權(quán)處于危難之時(shí)，帝王們通過頒發(fā)《罪己詔》的自省表演，希冀能夠促使“民心悅， 天意回”，雖然其中蘊(yùn)含著帝王們本能的欺騙性，但是也包含著帝王們對(duì)自身過錯(cuò)或失敗的反省，從而流露出深切的懺悔。

細(xì)究諸多帝王的“罪己詔”，我們今天從中也能窺探到帝王們既有真心的自省和悔悟，也有對(duì)世事時(shí)勢(shì)的無可奈何花落去的落寞心理。

在中國(guó)古代整個(gè)專制時(shí)代眾多帝王的罪己詔中，有兩個(gè)皇帝的罪己詔是不應(yīng)該被人遺忘的，一個(gè)是明思宗崇禎皇帝的《罪己詔》。崇禎皇帝即位之初曾有過短暫的躊躇滿志和中興之夢(mèng)，然而，明王朝早在萬歷年間已經(jīng)植下敗亡之根，縱然崇禎夙夜不懈，無奈已無回天之力。當(dāng)崇禎八年（1635）正月，李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍突然揮師南下，出其不意地一舉攻克明朝中都鳳陽(yáng)，掘朱元璋祖輩之皇陵并焚毀之，令明王朝元?dú)獯髠?。十月初，崇禎帝走出了令他十分難堪的一步，即第一次向天下頒布“罪己詔”，向天下臣民首次承認(rèn)朝廷的政策失誤及天下局勢(shì)的險(xiǎn)惡。接著，崇禎又接連下頒了五個(gè)“罪己詔”。崇禎 “罪己詔”的言辭大多沉痛懇切，也有負(fù)疚懺悔的誠(chéng)心。無奈天下糜爛軍心渙散、大敵壓境、時(shí)勢(shì)已潰。公元1644年，李自成率領(lǐng)農(nóng)民軍橫掃中原大地，明王朝搖搖欲墜，已經(jīng)不堪一擊。崇禎皇帝自知來日無多，又不甘效仿蜀漢后主劉禪負(fù)荊請(qǐng)罪出城求降，絕望之下，于自縊前再次下詔罪己：“朕自登基十七年，逆賊直逼京師，雖朕諒德藐躬，上干天咎；然皆諸臣誤朕。朕死無面目見祖宗于地下，去朕冠冕，以發(fā)覆面，任賊分裂朕尸，勿死傷百姓一人?！惫湃嗽疲壶B之將亡，其鳴也哀；人之將死，其言也善。崇禎皇帝的罪己絕筆也道出了亡國(guó)之君絕望心理下的負(fù)民之后的最終懺悔之意。

另一個(gè)是，中國(guó)古代專制制度下的最后一位逆天皇帝袁世凱的罪己詔。袁世凱在公元1915年12月12日，竟敢冒天下之大不韙，悍然恢復(fù)帝制，當(dāng)起了洪憲皇帝。袁世凱的倒行逆施，激起全國(guó)各階層的義憤?？蓱z北京春夢(mèng)乃南柯一夢(mèng)。短短83天后，袁世凱被迫于1916年3月22日再次發(fā)表申令，宣布取消帝制，恢復(fù)“中華民國(guó)”年號(hào)。袁世凱在這個(gè)精心炮制的撤銷承認(rèn)帝制的申令中，雖然仍厚顏無恥地特別強(qiáng)調(diào)：“本大總統(tǒng)本有統(tǒng)治全國(guó)之責(zé)，亦不能坐視淪胥而不顧也。”但也不得不寫上了“萬方有罪，在予一人”這句專制帝王“罪己詔”中常用之語，借以平息全國(guó)各階層對(duì)他的憤慨。但江湖日下，覆水難收，袁世凱在全國(guó)軍民的一片唾罵之中撒手歸西。

縱觀中國(guó)歷史的長(zhǎng)河，包括袁世凱在內(nèi)總共有八十九位皇帝下過二百六十多份“罪己詔”。從最早的一份公元前179年漢文帝所下到最后一份是民國(guó)五年（公元1916年）袁世凱所下，整個(gè)跨度為2085年。這也形成了中華帝王特有的一種罪己文化。

君主專制時(shí)代已經(jīng)離我們漸行漸遠(yuǎn)，罪己詔也只是作為一種帝王文化儲(chǔ)存在歷史的時(shí)空中。然而，剔除帝王們無奈之下的表演成分，罪己詔具有的帝王自省的功能依然值得今人思考。它可以告誡帝王們從政執(zhí)政當(dāng)以天下為重，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)給自己設(shè)定權(quán)力的邊界和行為的禁地，做到內(nèi)有信念支撐，外有制度約束，從而有所敬畏，時(shí)刻警惕種種“無所畏懼”的自負(fù)和虛妄。

須知，天佑和天譴猶如孿生兄弟，形影相隨。心想天佑必先畏懼天譴。其次，它可以促使帝王們勇于承擔(dān)歷史責(zé)任。權(quán)力和責(zé)任也是一對(duì)孿生兄弟。沒有制度和責(zé)任約束的權(quán)力，必然是一種導(dǎo)致腐敗的源泉。后世政治家們和思想家們眾多的歷史感悟并非是空穴來風(fēng)。再次，它告訴帝王們要學(xué)會(huì)感召方式。“民惟邦本 ， 本固邦寧”，蕓蕓百姓畢竟是國(guó)家社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)，水能載舟，同樣亦能覆舟。古往今來，以百姓的認(rèn)同心理來增進(jìn)權(quán)力的正當(dāng)性和有效性，權(quán)力就可以借民意轉(zhuǎn)化為“天意”而發(fā)揮更好的作用。

鑒古而察今，重新考察中國(guó)歷史上的罪己詔文化，驀然間會(huì)讓人感覺到歷史不僅僅是歷史，以至于有人說過一句話：一切歷史都是當(dāng)代史。