熊 佳 紅

(恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，湖北恩施445000)

《詩(shī)經(jīng)》文化魅力探微

熊 佳 紅

(恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，湖北恩施445000)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭，其作品涵蓋了西周初年至春秋中葉社會(huì)生活的各個(gè)方面。從現(xiàn)有的305篇作品中，不僅體會(huì)到了祖先們面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度，也看到了他們積極生產(chǎn)、創(chuàng)造美好家園的艱辛；同時(shí)也聆聽到他們渴望愛情婚姻、家庭和睦和反對(duì)戰(zhàn)役的心聲?！对?shī)經(jīng)》以豐富的思想內(nèi)涵、高尚的審美情趣和多樣的表現(xiàn)手法灌溉著中國(guó)文化園地，哺育了世世代代的文人騷客，其文化魅力和蘊(yùn)涵的藝術(shù)精髓深深地根植于華夏大地，對(duì)中國(guó)乃至世界文化影響巨大而深遠(yuǎn)。

詩(shī)經(jīng)；祭祀頌歌； 鄉(xiāng)土情韻； 文化魅力

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入西周初年至春秋中葉大約500年的詩(shī)歌305篇,西漢初年立于學(xué)官，被奉為經(jīng)典，從此被尊為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》以其豐富的現(xiàn)實(shí)生活、多樣的創(chuàng)作內(nèi)容向我們展示華夏文化的遠(yuǎn)古歷史風(fēng)貌，是從上古至春秋的歷史文化積淀，更是華夏民族文化的活化石。

《詩(shī)經(jīng)》這部宏篇巨著中包涵了中華民族創(chuàng)業(yè)、奮進(jìn)、積極、樂(lè)觀、向上的偉大精神，更展示了華夏民族的文化魅力。其廣泛的題材和豐富的內(nèi)容向后世展現(xiàn)了周王朝社會(huì)的各個(gè)方面：在宗廟祭祀的40首詩(shī)中，我們仿佛看到了遠(yuǎn)古祖先建設(shè)家園、保衛(wèi)國(guó)家的身影；在十五國(guó)風(fēng)160首詩(shī)中，我們仿佛看見了遠(yuǎn)古祖先在山梁水濱、田間里巷勞作的身影；在大雅小雅的105首詩(shī)中，我們仿佛看到那些效力于國(guó)家時(shí)政的公卿士大夫的身影。

總之，《詩(shī)經(jīng)》向后世人們展現(xiàn)了一幅多角度多層面的五彩畫卷，每一首作品都包涵著深刻的思想內(nèi)容，是中華上古文化的一部史詩(shī)。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》，我們要全面把握這部作品所蘊(yùn)含的華夏文明淵源和文化魅力。

一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)精神

《詩(shī)經(jīng)》以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，為我們展示了西周至春秋的社會(huì)風(fēng)貌，從三百篇詩(shī)歌中，可看到上古時(shí)代民族的形成與發(fā)展，國(guó)家的政事興衰，婚嫁喪娶的禮樂(lè)制度，家庭與愛情的苦樂(lè)悲歡。

(一)《詩(shī)經(jīng)》直面生產(chǎn)和勞動(dòng)

周代先民以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根本，《詩(shī)經(jīng)》有大量的篇幅反映了奴隸社會(huì)的生產(chǎn)情景：有桑間阡陌上的種采收割，也有庭園場(chǎng)圃的春種冬織。有終年勞動(dòng)的痛苦生活，他們或痛苦呻吟，或歡快歌舞，全是勞動(dòng)者的真實(shí)生活寫照。如《周南·苤苡》，這是一首優(yōu)美的山歌，讀之真如“恍聽田家婦女，三三五五，于平原曠野，風(fēng)和日麗中群歌互答。余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)”。[1]96又如《豳風(fēng)·七月》，這是一首長(zhǎng)達(dá)八十多句的敘事詩(shī)，生動(dòng)、有趣、詳實(shí)地從火星開始西移的天象說(shuō)起，一一敘述每一季節(jié)人們的生產(chǎn)與生活，并按時(shí)序逐月地寫了勞動(dòng)者全年的農(nóng)事活動(dòng)圖：春天里，人們修理農(nóng)具，下地耕田；夏季里，油菜花結(jié)穗，野蟬鳴叫，蚱蜢飛起，各種生命都在跳動(dòng)，這是農(nóng)作物生長(zhǎng)的季節(jié)；到了秋天，火星西斜，樹葉飄落，蟋蟀從屋檐爬進(jìn)屋里，又藏到床下；到了冬天，寒風(fēng)凜冽，要修繕?lè)课?，要上山打獵。這些詩(shī)句非常形象地反映了上古時(shí)期人們對(duì)一年四季和時(shí)令氣候的觀察與認(rèn)識(shí)，充分展示勞動(dòng)人民一年到頭辛勤勞作，創(chuàng)造了大量物質(zhì)財(cái)富。從這些詩(shī)中我們看出，遠(yuǎn)祖先民根據(jù)月份不同從事勞動(dòng)生產(chǎn)，在原始、肥沃的土地上辛勤勞作，逐步建立起自己的精神家園和宗族部落，也使他們擺脫了“神”的束縛，充分認(rèn)識(shí)了自然的客觀規(guī)律，以樂(lè)觀向上的積極態(tài)度對(duì)待和創(chuàng)造他們的生活。

(二)《詩(shī)經(jīng)》直面愛情和婚姻

愛情與婚姻帶有時(shí)代的烙印，與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、風(fēng)俗習(xí)尚有密切關(guān)系。《詩(shī)經(jīng)》中相當(dāng)數(shù)量的詩(shī)篇反映了這方面的生活：有邂逅定情與幽期密約的；有熱烈追求與戀愛歡樂(lè)的；有愛情受阻或失戀痛苦的；有家庭幸福和樂(lè)的；有痛苦或家庭不幸的，等等?！囤L(fēng)·靜女》是一首表現(xiàn)愛情的詩(shī)。在作者眼中，自己喜歡的女子既溫柔嫻靜又美麗無(wú)比。他早早地趕到約會(huì)地點(diǎn)，卻看不到心上人的倩影。等待中作者急得抓耳撓腮，不住徘徊。[2]182通過(guò)幾個(gè)小動(dòng)作，把人物焦急之情寫得活靈活現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)歌中，也有反映愛情生活苦惱與憂愁的：有的是失戀，有的是生離死別，等等。如《鄘風(fēng)·柏舟》寫父母對(duì)子女婚姻的干涉；《周南·漢廣》寫小伙子失戀后的痛苦；《鄭風(fēng)·子衿》寫新婚離別，使少婦相思繞懷，愁緒繾綣，等等?！对?shī)經(jīng)》還有一些詩(shī)篇，反映婚姻與家庭的不幸，如《召南·江有汜》寫了棄婦的苦惱；《邶風(fēng)·日月》寫丈夫娶妾后，對(duì)前妻的冷淡；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》寫女子被遺棄后滿心委屈，憂傷地盼望丈夫能回心轉(zhuǎn)意；《唐風(fēng)·葛生》寫婦女喪偶，在孤苦無(wú)助中痛不欲生，等等。

(三)《詩(shī)經(jīng)》直面征戰(zhàn)和徭役

隨著當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的解體，兼并和戰(zhàn)爭(zhēng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的主題。統(tǒng)治者為滿足個(gè)人欲望，除了在經(jīng)濟(jì)上對(duì)下層勞動(dòng)者殘酷剝削外，同時(shí)還把繁重的徭役、兵役強(qiáng)加在人們身上，給普通勞動(dòng)者帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，這類主題的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中有大量篇幅。如《唐風(fēng)·鴇羽》寫一個(gè)長(zhǎng)年在外服役者，遭受不得安居的痛苦，反映了徭役對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭生活的破壞；又如《小雅·谷風(fēng)之什》抒發(fā)的是苦于服役、悼念父母的感情，詩(shī)人痛惜父母辛辛苦苦地養(yǎng)育了自己，而自己卻不能報(bào)恩于父母，于是借詩(shī)表達(dá)心中憂思。[3]141再如《豳風(fēng)·東山》這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)應(yīng)征赴戰(zhàn)，役滿歸來(lái)的戰(zhàn)士，在返鄉(xiāng)途中對(duì)家鄉(xiāng)和親人的思念，描述了戰(zhàn)后的殘破景象，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的苦痛，反映了人民對(duì)和平生活的渴望，也是一首強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的詩(shī)篇，通過(guò)豐富的想象和回憶創(chuàng)造意境，在家庭生活描寫中展示廣闊的社會(huì)生活，詩(shī)意含蓄深刻，悲婉動(dòng)人。

在《詩(shī)經(jīng)》大量反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)篇里，除了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴外，還有一類是描寫人民對(duì)正義戰(zhàn)爭(zhēng)的支持，表現(xiàn)愛國(guó)情思的作品。如《秦風(fēng)》中的《無(wú)衣》《小戎》；《小雅》中的《采薇》《六風(fēng)》等?！稛o(wú)衣》是秦國(guó)抵御西戎部族侵?jǐn)_的一首慷慨激昂的戰(zhàn)歌，生動(dòng)描寫了戰(zhàn)前士卒秣馬厲兵的參戰(zhàn)激情，反映了人民團(tuán)結(jié)御侮的愛國(guó)精神?！缎∪帧肥且黄獙?duì)正義之師的高昂贊歌，從戰(zhàn)士妻子的角度，贊揚(yáng)了丈夫慷慨從軍?！缎⊙拧ち隆芬灾苄醴磽舄濁穹高厼楸尘?，書寫了“王于出征，以匡王國(guó)”的愛國(guó)精神。《出車》《采薇》寫出了征伐獫狁戰(zhàn)爭(zhēng)中將士的愛國(guó)與思鄉(xiāng)的復(fù)雜情緒。如《采薇》：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”[2]183其中“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”,歷來(lái)被奉為情景交融的佳句，影響了世世代代的文人騷客。

現(xiàn)實(shí)的生活使詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)有了敏銳地洞察力，也使詩(shī)人記錄了現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，表現(xiàn)各種題材不一的詩(shī)歌：大到國(guó)家大事、烽火戰(zhàn)事；小到平民百姓的桑麻種植、婚嫁喪事，這些都是《詩(shī)經(jīng)》描寫的內(nèi)容。面向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，使得《詩(shī)經(jīng)》有較強(qiáng)的寫實(shí)性和本真特點(diǎn)，讀來(lái)很有親切感。這樣就引導(dǎo)周民去關(guān)注生活，熱愛生活，批判社會(huì)中一切不合理現(xiàn)象，激發(fā)人們對(duì)于理想生活進(jìn)行不懈的追求，這樣，《詩(shī)經(jīng)》本身就成為一部生活的教科書，具有巨大的社會(huì)教育力量。[4]

二、古老的頌歌史詩(shī)

《詩(shī)經(jīng)》也簡(jiǎn)稱“樂(lè)歌”，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，其中《頌》就是宗廟祭祀的歌，數(shù)量較少，是周朝各個(gè)時(shí)期的樂(lè)官所編輯，到了春秋末期，孔子把《詩(shī)經(jīng)》加以修訂，其中宗廟祭祀的樂(lè)歌共40首。[5]14

(一)《詩(shī)經(jīng)》是古老的祭歌

依賴天道，操縱政柄，神人結(jié)合，陳歌供教，這是先秦社會(huì)王者的統(tǒng)治形式，在《詩(shī)經(jīng)》中多有作品反映。祭歌是祭祀祖先神明的歌，它伴隨音樂(lè)邊舞邊唱：或歌頌祖先創(chuàng)業(yè)光榮，或祈禱神明賜福保佑，或向世人表示承德繼業(yè)，或諸侯宴飲等，多是歌功頌德之辭?！对?shī)經(jīng)》中《頌》又分《周頌》《魯頌》《商頌》，這些全是宗廟祭祀的樂(lè)歌，作者多是當(dāng)時(shí)的上流階層?！吨茼灐分械摹肚鍙R》《維天之命》《維清》，是歌頌文王英明圣德的；《我將》《武》《桓》《赍》是歌頌武王戰(zhàn)功赫赫的；《思文》《載芟》《良耜》是請(qǐng)福天神，祈禱五谷豐登的?！墩聱槨贰队锌汀贰队旭儭罚@是諸侯宴飲中互送祝福的，等等。這些作品明顯帶有宗廟祭祀的意味，詩(shī)意誠(chéng)敬，充滿著莊嚴(yán)氣氛，讓后世之人倍感虔誠(chéng)。

(二)《詩(shī)經(jīng)》是頌揚(yáng)祖先的史詩(shī)

歌頌祖先功績(jī)的史詩(shī)，是用簡(jiǎn)樸的詩(shī)歌形式，記載商周兩個(gè)時(shí)代創(chuàng)業(yè)事跡的贊歌，包括民族初興時(shí)的神話傳說(shuō)，部落成長(zhǎng)壯大的活動(dòng)情況，反映了周商時(shí)期人們生活的情形。如《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》都記載了周朝成長(zhǎng)壯大的歷史?！渡瘛酚洈⒅艿氖甲婧箴⒄Q生和他始創(chuàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況，涉及民生之初，有一定神話色彩；《公劉》記敘了周民族由邰(現(xiàn)陜西省武功縣西南)遷豳(現(xiàn)陜西省郴縣)，在公劉率領(lǐng)下在豳地開荒種地，建造宮室的情景，詩(shī)中洋溢著緊張歡快的勞作氣氛，反映周民族創(chuàng)業(yè)活動(dòng)；《綿》記載的是公劉遷豳十年之后，由于被異族侵?jǐn)_，在古公稟父率領(lǐng)下由豳遷岐(現(xiàn)陜西省寶雞的岐山縣)的事跡，這里記敘周民族創(chuàng)造家園的故事，詩(shī)中充滿高昂的激情，記載了壯觀的勞動(dòng)過(guò)程，表現(xiàn)了周民族的頑強(qiáng)精神。《皇矣》記載的是周文王伐崇、伐密的戰(zhàn)事烽火；《大明》記載的是周武王牧野伐商的事件。這兩首作品記載了周民族與其他民族的戰(zhàn)爭(zhēng)。

華夏民族的前進(jìn)史詩(shī)，是一首中華民族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)的英雄贊歌，《詩(shī)經(jīng)》中這類作品，寫出了民族成長(zhǎng)的不同歷史時(shí)期和一系列人物事件，描繪了中華民族初生、成長(zhǎng)、壯大的古老圖景，使后世之民在對(duì)先民們創(chuàng)業(yè)的回思中，激起了創(chuàng)造未來(lái)的偉大雄心。

三、濃烈的鄉(xiāng)土情韻

華夏民族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族。據(jù)文獻(xiàn)記載，一萬(wàn)年前就開始有了農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)，主要種植粟和黍，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是先民們的主要生產(chǎn)形式。因此，種植粟和黍的好壞乃是先民最為關(guān)心的大事情。

農(nóng)業(yè)發(fā)展改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式，形成了定居的農(nóng)耕文化，培養(yǎng)了中國(guó)人那種植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情韻。[4]

(一)《詩(shī)經(jīng)》是遠(yuǎn)古勞動(dòng)場(chǎng)景的畫卷

十五國(guó)風(fēng)中充溢著濃烈的鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》《頌》的多首抒情詩(shī)中，也包含著立足于農(nóng)耕文化的深深情蘊(yùn)，反映出遠(yuǎn)古祖先勞動(dòng)和生產(chǎn)的圖景。如《周南》中《葛覃》，這首詩(shī)是寫人們割葛、煮葛、織布等勞動(dòng)情景的。作者從葛藤的爬蔓，到收割煮繅，織布縫衣，敘述了織布勞作的全過(guò)程，反映了人們勞動(dòng)的艱辛，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不公等，這類詩(shī)歌雖采用重章迭句的形式，但大量筆墨放在對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的敘述，在反復(fù)吟唱之中，表達(dá)出勞動(dòng)者的繁苦和自強(qiáng)不息的精神。又如《豳風(fēng)·七月》這首詩(shī)長(zhǎng)達(dá)80多句，這樣的長(zhǎng)句在《詩(shī)經(jīng)》中很少，也不同于其他的勞動(dòng)短詩(shī)，主要是用鋪敘的方法來(lái)表現(xiàn)事物的發(fā)展，在敘述中表達(dá)遠(yuǎn)古祖先的思想感情。又如《檜風(fēng)·隰有萇楚》，這是一首見物起興的詩(shī)，詩(shī)人見低洼里的楊桃長(zhǎng)得茂盛，又開花又結(jié)果，從而想到自己生活雖然艱辛，但依然充滿著希望，從這些詩(shī)歌中，我們可以看出遠(yuǎn)古祖先在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中所付出的艱辛。

(二)《詩(shī)經(jīng)》是遠(yuǎn)古農(nóng)耕文化的贊歌

以農(nóng)事為主的周王朝，上至國(guó)君下至百姓都十分熱愛足下的這片土地，他們依靠雙手和智慧去創(chuàng)造文明與財(cái)富。遠(yuǎn)古祖先在長(zhǎng)期勞作中，將野生的麥子、稻谷、大豆等種子細(xì)心采集起來(lái)，播種在地里，仔細(xì)耕種、鋤草，小心翼翼地澆灌著，這樣就使遠(yuǎn)古祖先能夠安定下來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不用再為了打獵而過(guò)東奔西走、朝不保夕、顛沛流離的生活。[6]5因此，遠(yuǎn)古祖先們從來(lái)不愿離開賴以生存的這片熱土，依仗這片土地過(guò)著令人向往的田園生活，沉醉于恬淡的鄉(xiāng)土之夢(mèng)?！对?shī)經(jīng)》中大量作品謳歌了遠(yuǎn)古祖先直面現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，也描繪了遠(yuǎn)古祖先們豐富多彩的生活，并通過(guò)一些具體生活現(xiàn)實(shí)，告訴后世人們應(yīng)該怎樣去面對(duì)生活。遠(yuǎn)古祖先熱愛農(nóng)事生活，熱愛生產(chǎn)的態(tài)度使得農(nóng)耕文明在華夏大地上生生不息，他們不但以詩(shī)歌的方式還原了生活的本質(zhì)，而且也表現(xiàn)了遠(yuǎn)古祖先生活的樂(lè)趣、生活的價(jià)值并逐步積淀出遺世的文化精髓，為中華民族演繹了一首恢宏的農(nóng)耕文化贊歌。

《詩(shī)經(jīng)》植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，在周王朝的史詩(shī)和祭祀詩(shī)等這些特別典雅莊重的作品中得到了最好地表現(xiàn)。[4]

《詩(shī)經(jīng)》的絕大部分作品是田間里巷中的勞動(dòng)人民創(chuàng)作的，因此具有樸素清新的田園風(fēng)格，其生動(dòng)的語(yǔ)言，和諧自然的韻律，為后世之人開辟了廣闊的創(chuàng)作道路；其藝術(shù)魅力和思想精髓深深地根植于中華大地，影響和激勵(lì)著世世代代的人們?nèi)?chuàng)造美好的中華大家園。

[1]方玉潤(rùn)．詩(shī)經(jīng)原著[M]．李先耕譯．北京：中華書局，1986.

[2]倪文錦．語(yǔ)文[M]．北京：高等教育出版社，2009.

[3]鄭麗．語(yǔ)文[M]．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011．

[4]王峰，孫艷平．試論《詩(shī)經(jīng)》的文化精神[J]．太原教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(1)．

[5]孫昕光．大學(xué)語(yǔ)文[M]．北京：高等教育出版社，2003．

[6]孫良申．詩(shī)經(jīng)解讀[M]．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009．

(責(zé)任編輯 魯守博)

2015-06-29

熊佳紅，女，湖北恩施人，恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部講師。

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