楊迎平

（南京曉莊學(xué)院文學(xué)院，江蘇南京　211171）

溫暖的哀愁
——論遲子建與川端康成小說創(chuàng)作

楊迎平

（南京曉莊學(xué)院文學(xué)院，江蘇南京211171）

遲子建與川端康成的作品都充滿著哀愁，他們都是用一種溫暖的表現(xiàn)方法，并且以“悲”為“美”，甚至認(rèn)為死亡是一種美的呈現(xiàn)。哀愁的表達(dá)方式與獨(dú)特的審美觀，使他們?cè)趯懽髦腥谌胱诮糖閼?，宗教情懷又使他們的生死觀達(dá)到一個(gè)更高的境界。

遲子建；川端康成；“悲”與“美”；死亡；宗教情懷

遲子建與川端康成的作品都充滿著哀愁，遲子建沒有明確地說她受過川端康成的影響，但是她在一些談話中不斷提起川端康成。筆者認(rèn)為，川端康成對(duì)她的影響是潛移默化的，然而這種影響也是源于兩人性格氣質(zhì)的相近和相似，他們都是通過作品中的人物傾訴自己的哀愁。同時(shí)，他們表現(xiàn)哀愁時(shí)，不是描寫哀愁的痛不欲生，而是用一種溫暖的方式表現(xiàn)悲中之“美”。

一、哀愁的人生與悲哀的人物

遲子建有與川端康成相似的人生經(jīng)歷，他們都經(jīng)歷了至親的去世。川端康成從2歲開始，父親、母親、祖母、姐姐、祖父相繼去世，他所有的親人都離他而去，從幼年到青年頻繁地參加至親的葬禮，甚至使他有了“參加葬禮的名人”稱號(hào)。遲子建也說：“從小死亡帶給我的恐懼是因?yàn)樵岫Y，葬禮上的哭聲實(shí)在太悲切了?！保?］與川端康成的經(jīng)歷相似，遲子建也經(jīng)歷了祖父去世、父親去世和喪夫之痛。祖父與父親的突然離開人世使她遭受打擊，痛苦得不能自拔。她說：“祖父和父親去世時(shí)對(duì)我有一種深刻的影響，有特別心痛的感覺……我就這樣嗅著死亡的氣息漸漸長(zhǎng)大了。它給我稚嫩的生命糅入了一絲蒼涼的色彩，也催促我早熟?！保?］2002年丈夫又遭遇車禍而死，沉重的劫難使她再次跌進(jìn)了悲痛的深淵。

川端康成的哀愁同時(shí)源于時(shí)代和社會(huì)，他說：“日本戰(zhàn)敗也略略加深了我的凄涼。我感覺到自己已經(jīng)死去了，自己的骨頭被日本故鄉(xiāng)的秋雨浸濕，被日本故鄉(xiāng)的落葉淹沒，我感受到了古人悲哀的嘆息。”［3］2遲子建也經(jīng)歷了“文化大革命”這樣的社會(huì)災(zāi)難，“文化大革命”殘酷地摧毀了這一代人的憧憬與理想。

人生痛苦的事情莫過于親人的離世和社會(huì)的變故，作家的悲哀人生導(dǎo)致作家把悲哀賦予作品的人物，作品中有他們?nèi)松嘟?jīng)歷的印記。在川端康成的筆下，多是地位卑賤、命運(yùn)凄涼的歌女、藝妓，川端康成通過寫她們的悲苦來傾訴自己心中的悲苦，他在談《雪國(guó)》時(shí)就說：“說我是島村還不如說我是駒子。……特別是駒子的感情，實(shí)際上就是我的感情，我想，我只是想通過她向讀者傾訴而已?！保?］123這些女性形象來自生活現(xiàn)實(shí)，如他在《伊豆的印象》中寫到過早進(jìn)入藝妓生涯的未成年女孩子的處境：“夜里兩點(diǎn)左右，我前往臨近山澗的溫泉入浴，只見這姑娘面色哀憐，眼神疲憊地在男人的目光注視下，將身體浸入泉水之中。我甚至感到一陣不可思議，在她那孩子般的胸脯上，匆忙發(fā)育起來的乳房讓我愕然不已?！保?］女孩子的悲哀處境與川端康成的悲傷情感相交融，川端康成由此創(chuàng)造出一系列悲苦的女性形象。

《雪國(guó)》中的駒子和葉子就是悲苦的化身，同時(shí)是川端康成傾訴痛苦的代言人。師傅家的兒子生病，“聽說為了那個(gè)男兒在東京長(zhǎng)期害病，駒子這孩子今年夏天甚至當(dāng)了藝妓，寄錢到醫(yī)院去……駒子為了婚約當(dāng)了藝妓?！保?］駒子對(duì)于主人公島村的愛情也只能是悲劇的結(jié)局，這不僅僅因?yàn)閸u村是有婦之夫，還因?yàn)閸u村本身就不相信愛情的長(zhǎng)久，作品寫道：“島村總覺得常來和他糾纏的駒子，身上有一種清涼的根性。因此，對(duì)于駒子身上那種火熱的性質(zhì)，島村是覺得可憐的。然而這樣的愛情，恐怕連一幅縐綢那么確實(shí)的形體都留不下來。身上穿的布雖說在工藝品中是壽命較短的，如果愛護(hù)得好，即使是五十年前的縐綢，也還會(huì)不褪色地穿在身上，而人類的相親相愛，連縐綢那么長(zhǎng)的壽命大概都不會(huì)有的?！瓖u村這樣的恣情任性是不能永遠(yuǎn)地持續(xù)下去了?！保?］101與駒子訂婚的行男不久去世，駒子愛著的島村也是靠不住的，駒子的付出都如同作品中島村所說是“徒勞”，《雪國(guó)》是川端康成一部關(guān)于人生、關(guān)于愛的悲歌。

遲子建說：“也許因?yàn)槲姨厥獾纳罱?jīng)歷吧，我是那么的喜歡哀愁?！詣?chuàng)作伊始，我的筆觸就自然而然地伸向了這片哀愁的天空，我也格外欣賞那些散發(fā)著哀愁之氣的作品?！保?］她還說：“《額爾古納河右岸》是我剛唱完的一支蒼涼的長(zhǎng)歌?！保?］不僅僅是《額爾古納河右岸》，她所有的作品都有一種憂傷的情調(diào)，在沉靜的敘事下飽含著深深的嘆惋與哀愁。在《額爾古納河右岸》里，遲子建讓一個(gè)九旬鄂溫克老人敘述她哀傷的人生，以及傾訴他們民族即將逝去的辛酸和悲傷，表現(xiàn)了一種徹骨的悲涼。這部作品的哀愁源于遲子建對(duì)即將逝去的游牧文明被現(xiàn)代文明強(qiáng)勢(shì)同化的哀惋和擔(dān)憂。她痛心疾首地說：“我去內(nèi)蒙古的根河追蹤這支部落的時(shí)候，心情是沉重的。我痛心的是，現(xiàn)代文明的進(jìn)程，正在靜悄悄地扼殺著原始之美、粗獷之美。人類正一天天地遠(yuǎn)離大自然，心靈與天地的溝通變得越來越渺茫。我不理解，他們保存的文化，他們的生活狀態(tài)，是文明的、唯美的，我們?yōu)槭裁醋砸詾槭前选浜蟆@樣一頂帽子扣到他們頭上？我們用所謂的‘文明’形式，做了一次現(xiàn)代社會(huì)的野蠻人！”［1］這一切都源于遲子建對(duì)現(xiàn)代文明的憂患意識(shí)。

二、“悲”即是“美”

川端康成與遲子建都給悲哀以美的呈現(xiàn)，他們認(rèn)為“悲”即是“美”。川端康成說：“在日語里‘悲哀’與‘美’是相通的。”［8］遲子建說：“從頭看自己的作品，就覺得那里有一種凄美的東西，……凄美的東西往往是在溫暖里包含了一種尖銳和哀愁?！保?］“我不該為了生活的變故而怨天尤人、顧影自憐，我應(yīng)該慶幸，我曾目睹和體驗(yàn)過‘美’，而且我所體驗(yàn)到的美消失在溫暖中，而不是寒冷中，這就足以讓我自慰了。如果‘美’離開了我，我愿意它像霜花一樣，雖然是滿含熱淚離去，但它卻是在溫暖中消融！”［10］

我們?cè)诖ǘ丝党傻摹堆﹪?guó)》里看到了悲哀的駒子和葉子作為美的形象展現(xiàn)在我們面前：面對(duì)駒子，島村“對(duì)自己越是覺得厭煩，那女子也就越格外顯得美麗了。細(xì)高的鼻子略帶愁悶神情，可是鼻子下如苞蕾似的小嘴唇，宛然像美麗的水蛭子輪箍滑溜溜地伸縮著，即使沉默的時(shí)候，還是使人感覺著它在蠕動(dòng)，如果有皺紋或是顏色不好看，當(dāng)然會(huì)覺得不潔凈，可是這些一概沒有，只顯得光澤柔潤(rùn)?！保?］19對(duì)于葉子，川端康成用自然萬物來襯托她的美麗。小說開篇寫玻璃窗上浮現(xiàn)了葉子美麗的面容，于是自然風(fēng)景由此遜色：“遠(yuǎn)方山上的空中，還微微地殘留著夕陽(yáng)反照的色彩，越過玻璃窗望見的風(fēng)景，一直向遙遠(yuǎn)的方向伸延，行跡未消。然而彩色已經(jīng)全失，隨你看到哪里，平凡的山野形影愈加顯得平凡了，任何景物也并不特別引人注目，所以反而使人產(chǎn)生了一種模模糊糊開闊的感覺。不用說，這是因?yàn)閮?nèi)中浮現(xiàn)著姑娘面容的緣故?！保?］4川端康成還在作品中反復(fù)地形容葉子聲音的美麗和悲哀：“她那美麗的聲音甚至帶上悲哀的氣氛，話聲很響亮，好像會(huì)從雪夜中傳來回聲。”［5］2“葉子帶有悲哀的美麗的聲音，現(xiàn)在像是從雪山方向響起了回聲，殘留在島村的耳里?！保?］3川端康成所說的“‘悲哀’與‘美’是相通的”理論在這里得到印證，葉子就是美麗與悲哀的結(jié)合體。余華說：“讀了川端康成的《伊豆的舞女》以后，我有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，就是人家寫傷痕是這樣寫的，不是以一種控訴的方式，而是以一種非常溫暖的方式在寫?！保?1］這種“美”的表現(xiàn)就是“溫暖的方式”。

在遲子建表現(xiàn)的悲哀里，不僅蘊(yùn)含著美，而且包含著“大愛”。她說《額爾古納河右岸》“那個(gè)老薩滿是個(gè)女的，早在她成為薩滿的時(shí)候，她就得到了神的諭示，那就是如果她在部落里救了不該救的人，她自己就會(huì)死一個(gè)孩子。但是呢，一遇到有危難病人的時(shí)候，她還去跳神，還要救人，她也因此一次次地失去孩子。在一個(gè)薩滿眼里，是沒有不該救的人??！我覺得這個(gè)薩滿是偉大的，她本身就是神靈。這個(gè)薩滿身上的‘大愛’，讓人感佩。而人類只有超越了生死界限，超越了個(gè)人情感，才會(huì)達(dá)到輝煌的境界，這個(gè)薩滿無疑進(jìn)入了那個(gè)迷人的境界。寫薩滿的時(shí)候，對(duì)我來說，也是個(gè)人境界的一種修煉和提升。”［1］老薩滿因?yàn)橛小按髳邸?，所以她在“一次次地失去孩子”的悲苦中呈現(xiàn)出美來。

作家能夠在作品中表現(xiàn)“大愛”和呈現(xiàn)“美”，作家自己必須有“大愛”的境界，“需要作家對(duì)生活有全面而細(xì)致的認(rèn)知，只有這樣，才能把悲天憫人的情懷體現(xiàn)在作品中?！瓕?shí)際上妮浩薩滿所面對(duì)的就是一種大的苦難。但一般讀者看到的可能只是一個(gè)治病救人的形象，一顆寬宏大量的心，這種表象遮蔽了其背后的苦難。如果沒有一種悲天憫人的情懷，妮浩薩滿在面臨苦難時(shí)是不會(huì)那么從容的?！保?］只有作家也有這種悲天憫人的情懷，才能在表現(xiàn)這些苦難時(shí)有一種淡定和從容，川端康成與遲子建都有這種境界和情懷。

遲子建說：“其實(shí)我的很多作品意象是蒼涼的，情調(diào)是憂傷的。在這種蒼涼和憂傷之中，溫情應(yīng)該是寒夜盡頭的幾縷晨曦，應(yīng)該讓人欣喜的?！保?2］“我們那個(gè)地方不是沒有苦難，比如我寫的《花瓣飯》，但是有很多東西被純樸的民風(fēng)和溫暖的親情給消解掉了。但苦難尤其是生存的苦難不是不存在?！瓕?shí)際上，我寫這個(gè)作品也想以此來看出政治的荒誕性，只不過用的是溫暖的筆法?！保?］

筆者曾經(jīng)在一篇文章中談到川端康成對(duì)余華的影響，與余華相比，筆者認(rèn)為遲子建對(duì)悲哀的表達(dá)方式更接近川端康成。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，遲子建與川端康成對(duì)悲哀的描寫比余華更婉約、凄美、溫暖；第二，遲子建與川端康成對(duì)死亡的描寫有別于余華的殘忍，特別是余華早期作品的冷酷無情，遲子建與川端康成表現(xiàn)得更超脫、虛幻、圣潔，是一種美的呈現(xiàn)。

三、死亡是一種美的呈現(xiàn)

川端康成在《臨終的眼》里說：“優(yōu)秀的藝術(shù)家在他的作品里預(yù)告死亡，這是常有的事?！边t子建也說：“我總是比其他人更加喜歡亡靈。他們與我頻頻交談，一如他們活著?！保?3］2

川端康成和遲子建都認(rèn)為死亡是人生的最高境界，是一種美的呈現(xiàn)。但是，面對(duì)死亡，遲子建與川端康成卻有著不同的人生觀、生死觀。川端康成認(rèn)為，“死的存在始終威脅著活人以致使人感到人生無常，人總是孤獨(dú)的?！保?4］377遲子建卻說：“作家在精神上肯定是孤獨(dú)的，因?yàn)楣陋?dú)感可以使想像的世界變得異彩紛呈?！保?2］抒寫死亡，川端康成是因?yàn)楦械缴奶摕o，遲子建則通過抒寫死亡激發(fā)生的力量。

川端康成生死無常的虛無思想，使他認(rèn)為死的來臨才會(huì)使藝術(shù)趨于佳境，他說：“生命追求美，而美是虛幻的，虛幻又代表死……”［14］377《雪國(guó)》里寫葉子的死呈現(xiàn)出“美”與“虛幻”，看到葉子的身體在空中伸長(zhǎng)往下落，“那正如一種非現(xiàn)實(shí)世界的幻影?！保?］114川端康成如此鎮(zhèn)定地描寫死亡，已經(jīng)不是我們通常理解的生離死別的痛苦，而是“幻影”，是“無生無死”的狀態(tài)，甚至只是生命形式的改變：“島村不知道什么緣故仍然沒有感到死亡，卻感到了葉子內(nèi)在生命的變形以及那變遷的過程?！保?］115在川端康成這里，生命是“虛幻”的，美是“虛幻”的，死也是“虛幻”的。小說開篇，我們就看到川端康成描寫了葉子生命的“虛幻”和“難以捉摸”：“偶爾用手指在玻璃窗上劃了一條線，只見內(nèi)中有個(gè)女人的一只眼睛清楚地浮現(xiàn)著。……正是因?yàn)橹滑F(xiàn)出姑娘的一只眼睛，反而顯得異常美麗?！捎谠诠媚镙喞乃闹懿粩嗟貏?dòng)蕩著傍晚景色，使人感到姑娘的面容是透明的?！屑?xì)一看，就難以捉摸了。”［5］3這樣“難以捉摸”的生命當(dāng)然是“無生無死的”。余華說：“川端康成曾經(jīng)這樣描述一位母親凝視死去女兒時(shí)的感受：‘女兒的臉生平第一次化妝，真像是一位出嫁的新娘?！乙庾R(shí)到偉大作家的內(nèi)心沒有邊界，或者說沒有生死之隔?！保?5］沒有生死邊界的川端康成以一種極其優(yōu)美和虛幻的方式抒寫死亡。

遲子建也如同川端康成，認(rèn)為死亡是生命的另一種形式，她相信有另一個(gè)神秘世界的存在，她說：“我相信生命是有去處的，換句話說，我相信人是有靈魂的。死亡對(duì)于這支部落的人來說，不過是生命的一種轉(zhuǎn)換?！劳鍪橇硪环N生活的開始，所以他們才把死亡看得神圣、莊嚴(yán)?！保?］遲子建還認(rèn)為，生與死是氣息相通的，就如同冰與水的關(guān)系：“冰是寒冷的產(chǎn)物，是柔軟的水為了展示自己透明心扉和細(xì)膩肌膚的異常壯麗的死亡。水死了，它誕生為冰，覆蓋著北方蒼茫的原野和河流?！保?6］38但是，我們?cè)谶t子建的關(guān)于死亡的憂傷故事里，看不到川端康成的虛無，看到的是一種溫情，一種溫暖的筆調(diào)。

川端康成自始至終在作品中表現(xiàn)虛無情緒，他認(rèn)為人生是虛幻的，所以他作品的人物是亦幻亦真，如同鏡子里面的駒子和葉子，“恐怕是因?yàn)橛超F(xiàn)著晚景的鏡面具有一種非現(xiàn)實(shí)的力量把他吸引了去?！保?］5生命稍縱即逝，人生的一切付出都是徒勞，甚至包括駒子認(rèn)真彈琴，在島村看來都是一種徒勞：“她總是以大自然的峽谷作為自己的聽眾，孤獨(dú)的練習(xí)彈奏。這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志……在島村看來，駒子這種生活可以說是徒勞無益的也可以說是對(duì)未來憧憬的悲嘆?！睈鄹且环N徒勞，只有死才是真正的歸宿。

遲子建的悲哀卻有一種力量，有著勇敢和堅(jiān)忍，讓人在逆境中仍感到希望。如《額爾古納河右岸》中，黃病就像一朵有毒的花，使可憐的拉吉米失去了所有的親人，“拉吉米那年十三歲了，他矮矮瘦瘦的。他原本是個(gè)活潑的孩子，當(dāng)他眼睜睜地看著親人一個(gè)接著一個(gè)地像黎明前的星辰別他而去后，他就變得沉默寡言了。我去接他時(shí)，他像一塊石頭一樣蹲伏在河畔，手里握著他父親遺留下來的口弦琴——木庫(kù)蓮，一動(dòng)不動(dòng)地望著我?！涯編?kù)蓮放在唇邊，輕輕吹了一聲，眼淚刷刷地流下來。”“我”將拉吉米當(dāng)作自己的孩子，達(dá)西待拉吉米親如兄弟，于是，“我又能聽見拉吉米的笑聲了。他再吹奏木庫(kù)蓮時(shí)，那音色就不是凄涼的了，木庫(kù)蓮里就仿佛灌滿了和煦的春風(fēng)，它們吹拂著琴身中的簧片，發(fā)出悠揚(yáng)的樂音。……營(yíng)地有了琴聲，就像擁有了一只快樂的小鳥，給我們帶來明朗的心境?！蔽覀?cè)谶t子建這里看到的不是死亡的恐怖與絕望，而是生命的延續(xù)，大家對(duì)拉吉米愛，使拉吉米用口弦琴表達(dá)著心聲，父親的生命通過口弦琴傳遞下來，拉吉米以悠揚(yáng)的樂音使生命得到升華，并且給大家?guī)砻骼实男木?。從此，拉吉米成為干活的能手，他干脆、利落的閹割手藝，減輕了公鹿的痛苦，他還用琴聲安撫公鹿，使它們很快就能恢復(fù)健康。遲子建說：“我從來沒有把哀愁看作頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長(zhǎng)智慧、增長(zhǎng)力量的。……人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會(huì)有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤(rùn)而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?！保?］

四、宗教情懷使生命升華

川端康成和遲子建都有著很深的宗教情懷，宗教情懷使死亡呈現(xiàn)出一種從容的狀態(tài)。但是川端康成的從容與遲子建的從容內(nèi)涵是不一樣的。

川端康成對(duì)佛教情有獨(dú)鐘，他說：“我認(rèn)為東方的古典，尤其佛典是世界上最大的文學(xué)。我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教教義，而是當(dāng)作文學(xué)幻想來敬重。”［17］104“那古老的佛法兒歌和我的心是相通的?！保?8］215佛教禪宗作為一種傳統(tǒng)文化深深積淀在川端康成的生命里。川端康成受佛教輪回轉(zhuǎn)生觀念的影響，認(rèn)為生死輪回“是迄今人類的思想中最美好的東西之一，最初我是把它作為靈魂上的事來信仰的?！保?9］30死是生的延伸，生是死的過程，于是，生與死就沒有了分界線。

最初，川端康成對(duì)于自殺一向持否定態(tài)度。在《臨終的眼》中他說過：“無論怎樣厭世，自殺不是開悟的方法，不管德行多高，自殺的人想要達(dá)到的圣境也是遙遠(yuǎn)的?！钡谴ǘ丝党筛粗刈约旱纳|(zhì)量，他認(rèn)為莊嚴(yán)的死勝過沒有意義的活，佛教輪回轉(zhuǎn)生的生死觀使他選擇“心甘情愿地進(jìn)入長(zhǎng)眠”。他同時(shí)也使他的人物在死亡中呈現(xiàn)美麗。

遲子建也有宗教情懷，但決不會(huì)因?yàn)樗朗巧难由烊ミx擇“心甘情愿地進(jìn)入長(zhǎng)眠”。遲子建說：“我認(rèn)為文學(xué)寫作本身也是一種具有宗教情懷的精神活動(dòng)，而宗教的最終目的也就是達(dá)到真正的悲天憫人的精神活動(dòng)。”［9］遲子建的故鄉(xiāng)大興安嶺正是薩滿教文化最為盛行的地區(qū)之一，薩滿教在東北深入人心。她說，在《額爾古納河右岸》中的鄂溫克人，宗教“確實(shí)是他們生命的一部分。宗教不是誰賦予的，而是在和大自然和諧共處過程中由神賦予他們的?！保?］宗教使遲子建筆下人物的生活有了理想主義和浪漫主義的色彩，迥異于川端康成的虛無主義，她說：“我寫薩滿時(shí)內(nèi)心洋溢著一股激情，我覺得，薩滿就是理想主義和浪漫主義的化身，這也契合我骨子里的東西。所以我寫那兩個(gè)薩滿的時(shí)候，能夠把自己融進(jìn)去。薩滿通過歌舞與靈魂溝通，那種喜悅和悲苦是生活在大自然中的我所能夠體會(huì)到的?！保?］

遲子建說薩滿有大愛也是因?yàn)樗麄兪亲诮痰氖拐撸嫉乃_滿宗教里的“大愛無邊”，薩滿要履行神圣的天職，就要做出巨大的犧牲，包括犧牲自己的孩子：“我在作品中塑造的兩個(gè)薩滿，貫穿了整部長(zhǎng)篇。尼都薩滿和妮浩薩滿的命運(yùn)都是悲壯的。我覺得身為薩滿，他就是宗教的使者，他們要勇于犧牲個(gè)人身上的‘小愛’，獲得人類的‘大愛’，這也是世界上任何一種宗教身上所體現(xiàn)的最鮮明的一個(gè)特征。”［7］因?yàn)樗_滿教的觀念認(rèn)為：“靈魂是不死的，當(dāng)一個(gè)人一旦死去，他的靈魂立即就投胎轉(zhuǎn)世。”［20］55遲子建也認(rèn)為死亡是大自然的循環(huán)再生，是輪回轉(zhuǎn)生。但遲子建更多的是在死亡中得到力量，遲子建說：“雖然他們的死亡方式是多種多樣的，……但每一種死亡都是從容的。所以我覺得死亡應(yīng)該是‘充滿活力的死亡’?！劳鰧?duì)他們來說只是生命的另一種存在形式?！椅矣X得這是一種莊嚴(yán)的死亡，也是一種有尊嚴(yán)的死亡?！矣X得是那種在大自然中充滿了原始活力的生活成就了他們。所以他們的生活是熱情奔放的，死亡也是熱情奔放的。”［9］宗教情懷使遲子建的生死觀達(dá)到了一個(gè)更高的境界。

遲子建與川端康成對(duì)生死的通達(dá)，使他們超越了生死的痛苦和悲傷，米蘭·昆德拉認(rèn)為：“如果一部小說未能發(fā)現(xiàn)任何迄今未知的有關(guān)生存的點(diǎn)滴，它就缺乏道義?！保?1］遲子建與川端康成正是通過對(duì)苦難與死亡的超越，來說明展示乃至更進(jìn)一步探尋人類生存的意義。

［1］遲子建.現(xiàn)代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008（7）.

［2］方守金.自然化育的文學(xué)精靈——遲子建訪談錄［M］.北京：新世界出版社，2004

［3］川端康成.獨(dú)影自命［M］//川端康成文集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.

［4］川端康成.伊豆的印象［M］.時(shí)代文學(xué)，2009（5）.

［5］川端康成.雪國(guó)侍桁譯［J］.上海：上海譯文出版社，1981.

［6］遲子建.是誰扼殺了哀愁［J］.青年文學(xué)，2006（11）.

［7］遲子建.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長(zhǎng)篇新作《額爾古納河右岸》［J］.藝術(shù)廣角，2006（2）.

［8］川端康成.日本的美與我［R］.1968年諾貝爾獎(jiǎng)受獎(jiǎng)儀式上的演說.

［9］遲子建.文學(xué)的第三地［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2006（4）.

［10］遲子建.在溫暖中流逝的美［J］.北京文學(xué)，2003（7）.

［11］余華.我的文學(xué)道路——在蘇州大學(xué)“小說家講壇”上的講演［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2002（4）.

［12］遲子建.自然化育的文學(xué)精靈——遲子建訪談錄［J］.文藝評(píng)論，2001（3）.

［13］遲子建.遲子建文集·自序：第2卷［M］.南昌：江西文藝出版社，1997.

［14］川端康成.川端康成及其作品［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1999.

［15］余華.溫暖和百感交集的旅程［J］.讀書，1999（7）.

［16］遲子建.北方的鹽［M］.南京：江蘇文藝出版社，2006.

［17］川端康成.文學(xué)自敘傳［M］//川端康成談創(chuàng)作.北京：三聯(lián)書店，1992.

［18］葉謂渠.川端康成評(píng)傳［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

［19］川端康成.初秋山間的幻想［M］//空靈的絕唱.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1994.

［20］郭淑云.原始活態(tài)文化———薩滿教透視［M］.上海：上海人民出版社，2001.

［21］米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)［M］.董強(qiáng)，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

（責(zé)任編輯：李金龍）

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1001-4225（2015）01-0035-05

2014-07-24

楊迎平（1953-），女，湖北孝感人，南京曉莊學(xué)院文學(xué)院教授。