左丹弘， 王亞光

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

*本文已于2015-07-07 16∶39在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版。 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http：//www.cnki.net/kcms/detail/21.1558.C.20150707.1639.003.html

【文化比較研究】

中西方神話傳說(shuō)中的英雄形象及其文化精神*

左丹弘， 王亞光

(沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 沈陽(yáng) 110870)

摘要：神話傳說(shuō)是世界文化經(jīng)典中的瑰寶，被世人崇尚和傳頌，中西皆然。神話傳說(shuō)離不開(kāi)英雄，中國(guó)神話傳說(shuō)和以古希臘為代表的西方神話傳說(shuō)中的英雄形象有著明顯差異，反映出中西方文化觀念的不同。地域起源、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等因素塑造了東西方神話傳說(shuō)中各具特色的英雄形象，這些英雄身上承載著不同的價(jià)值觀念。對(duì)比中西方神話中的英雄形象，有益于傳承和發(fā)揚(yáng)神話傳說(shuō)中謳歌的向往自由、追求真善美、揚(yáng)善懲惡等高尚的英雄精神。在經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的今天，在更深層次上發(fā)掘中西方神話傳說(shuō)中英雄形象形成的心理和文化因素，有助于促進(jìn)中西方的理解和交流，建設(shè)一個(gè)和諧、包容發(fā)展的世界。

關(guān)鍵詞：神話； 傳說(shuō)； 英雄形象； 英雄精神； 文化精神； 文化觀念； 價(jià)值觀念； 審美觀念； 比較研究

神話是人類的影子，凡有人群的地方就必定有產(chǎn)生神話的土壤[1]?！吧裨挕币辉~源自希臘語(yǔ)mythos，和傳奇、故事、寓言的含義有疊加。作為人類智慧的結(jié)晶，神話是人類最遠(yuǎn)古的文化遺存和文化源頭，在人類文明發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，對(duì)中西方的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它帶給我們的不只是夢(mèng)幻與神秘，更多的是理想、創(chuàng)造與動(dòng)力[2]。神話傳說(shuō)的主人公就是神或者英雄，他們的言行反映了一個(gè)民族的夢(mèng)想和追求，承載著豐富的人文精神價(jià)值。

中國(guó)神話和以古希臘為代表的西方神話分別為世人展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的絢麗多彩的藝術(shù)世界。在中西方神話漫長(zhǎng)的生成過(guò)程中，神或者英雄的形象也逐漸清晰起來(lái)。中西方的英雄從容貌到個(gè)性都有很大差異，這是因?yàn)椴煌瑖?guó)家、不同民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、歷史背景、宗教意識(shí)、文化傳統(tǒng)的不同，加之審美心理的巨大差異使然。中國(guó)神話與希臘神話不僅給人們帶來(lái)了唯美的精神享受，同時(shí)還能使人們看到古代勞動(dòng)人民的理想和追求。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，認(rèn)真梳理神話傳說(shuō)中主角的模鑄因素，分析他們外在形象和內(nèi)在精神的差異，有助于促進(jìn)人類和諧和社會(huì)進(jìn)步，建設(shè)一個(gè)包容性發(fā)展的新世界。

一、中國(guó)和希臘神話傳說(shuō)中英雄形象的異同

神話傳說(shuō)中往往會(huì)表達(dá)人類解釋自身和自然的愿望，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民族意識(shí)。中國(guó)的神話傳說(shuō)注重倫理規(guī)范，而西方則突破了對(duì)神的束縛，更著重于人性。盡管這樣，中國(guó)和希臘神話傳說(shuō)在諸多差異之中也存在著許多相似之處，歌頌人間真情摯愛(ài)，謳歌英雄人物事跡壯舉的神話傳說(shuō)在中西方比比皆是，同時(shí)也都有宇宙生成、創(chuàng)造人類、斬妖除魔、洪水泛濫等主題。盤古、伏羲、女?huà)z、后羿、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等形象在中國(guó)上古神話傳說(shuō)中栩栩如生，其美德和事跡被民間廣為傳頌；而希臘神話中的眾英雄們則身材健美、力吞山河、英勇無(wú)畏，總能在經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)以后獲得勝利，如宙斯拯救兄弟和成為眾神之神的傳說(shuō)，被稱為“偉大的殉難者”的普羅米修斯身上展現(xiàn)出的非凡的堅(jiān)韌不屈、無(wú)所畏懼的英雄主義的犧牲精神等。他們是足智多謀的冒險(xiǎn)家，促進(jìn)人類文明進(jìn)步的英雄[3]22。

1. 東方神話傳說(shuō)中的英雄：“神性化”的人

中國(guó)神話傳說(shuō)中的英雄形象是“神性化”的人，偏于理性。盡管沒(méi)有十分完整的情節(jié)，人物之間也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但他們卻有著鮮明的東方文化特色，尤為顯著的是對(duì)尚德精神和“天下為公”美德的表現(xiàn)。英雄們有極濃的厚生愛(ài)民意識(shí)，不看重個(gè)人的情感需求，其行為往往不是為了私欲，而是為了集體民族利益。像大禹治水“八年于外，三過(guò)家門而不入”，神農(nóng)炎帝“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”[4]等，都表明中國(guó)神話傳說(shuō)中的英雄有很明確的倫理道德意識(shí)、獻(xiàn)身精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。他們?nèi)蕫?ài)寬厚、悲天憫人、舉賢授能、懲惡揚(yáng)善，注重品行和德操的修養(yǎng)，而且不貪色，不張揚(yáng)個(gè)人情感。神話傳說(shuō)中的人物是人們心目中美好愿望和品德的化身，無(wú)論是“愚公移山”的堅(jiān)持，還是“精衛(wèi)填?！钡膱?zhí)著，都讓有血有肉的普通人具備了了不起的“神性”。這種能夠觸動(dòng)心靈的精神理想成為讓這些形象流芳百世的重要原因。在與西方神話特別是希臘神話比較時(shí)，中國(guó)的尚德精神顯得更加突出。

2. 西方神話傳說(shuō)中的英雄：“人性化”的神

希臘神話中的英雄形象是“人性化”的神，感性占主導(dǎo)地位。在希臘人的信仰領(lǐng)域里，神話意味著神一般的英雄傳說(shuō)和故事，是他們的形象信息[5]10。這些神擁有人的形體，有超越凡人的智慧和力量，卻沒(méi)有擺脫人的喜怒哀樂(lè)、欲望好惡，說(shuō)到底就是擁有無(wú)限生命的人。古希臘的諸神淋漓盡致地表現(xiàn)著人的原始欲望，愛(ài)恨、貪怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感在他們身上得到充分體現(xiàn)。他們追求自由和人性解放，推崇個(gè)人的中心地位，恣意盡情地表達(dá)著自己真實(shí)的情感。如維納斯愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，即使宙斯將她嫁給了火神赫維斯托斯之后，仍然沒(méi)有放棄自己的愛(ài)情追求，經(jīng)過(guò)不懈的努力收獲了愛(ài)情，并和阿瑞斯生下了小愛(ài)神丘比特[6]。眾神之主宙斯狂放不羈，嫉妒心和占有欲強(qiáng)烈，貪花好色，隨心所欲，而其他神也都有著極為相似的品性。希臘神話傳說(shuō)中強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志和激情，諸神具有強(qiáng)烈的世俗特征。比如為了一個(gè)“送給最美女神的金蘋果”，赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位本已貌美無(wú)比的女神竟然爭(zhēng)執(zhí)不下，當(dāng)最終由淪為牧羊人的特洛伊王子帕里斯作出裁決，把金蘋果給了阿芙洛狄忒后，赫拉和雅典娜惱羞成怒，發(fā)誓向所有特洛伊人報(bào)復(fù)。后來(lái)帕里斯在阿芙洛狄忒的幫助下拐走了海倫，成為引發(fā)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。人性本身就是不完美的，正因?yàn)榫哂腥说膬?yōu)缺點(diǎn)和七情六欲，希臘神話傳說(shuō)中的英雄形象才顯得更真實(shí)，更容易被平民接受，體現(xiàn)出古希臘文化的人文精神。

二、中西方神話傳說(shuō)中英雄形象存在差異的原因

1. 地域起源的差異

中國(guó)神話傳說(shuō)歷史悠久，最早起源于各個(gè)部族的圖騰崇拜，崇尚天神合一。中國(guó)屬于典型的內(nèi)陸文明，在黃河流域和長(zhǎng)江流域形成早期文明，農(nóng)耕和游牧是中國(guó)古代兩大經(jīng)濟(jì)文化類型。古代中國(guó)的主流文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)之上的[7]5。由于相對(duì)封閉，交通不暢，生活艱苦，人民渴望有一種超自然的力量幫助他們解決生存中人力所不能左右的洪旱災(zāi)難，過(guò)上安定生活。這就使中國(guó)神話傳說(shuō)從一開(kāi)始便帶有理性和道德的成分[8]。在這樣的條件下創(chuàng)造的神話英雄都能替天行道、造福百姓，有威嚴(yán)、莊重、堅(jiān)韌的性格特征，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感。中國(guó)神話傳說(shuō)中的英雄都被神圣化了。

希臘處于地中海沿岸，是一種開(kāi)放且多元化的海洋文明，有海外貿(mào)易和海外殖民的傳統(tǒng)，所以更容易廣泛汲取其它民族的文化要素。隨著歷史的發(fā)展，希臘神話傳說(shuō)中的人物大部分是以完美的人的形象出現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的人格化特點(diǎn)。這些人物形象往往儀態(tài)大方、風(fēng)姿迷人，富有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和感染力，反映了西方人那種崇尚自由的個(gè)性品格。從亞當(dāng)夏娃的傳說(shuō)開(kāi)始，西方人就生活在罪感文化的熏陶之下，神也就不必圣了。新生兒出生受的洗禮，為的就是洗去與生俱來(lái)的原罪，賦予其新的靈魂[9]。

2. 價(jià)值觀念的差異

中西方的社會(huì)生活中，支撐和維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的價(jià)值觀念差異明顯。在古代中國(guó)，統(tǒng)治者以禮儀、音樂(lè)來(lái)治理國(guó)家、團(tuán)結(jié)人民、維護(hù)社會(huì)秩序，因此中國(guó)神話傳說(shuō)中體現(xiàn)出一種明顯的道德價(jià)值取向，其民族精神有明顯的倫理傾向。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，中國(guó)的文化基調(diào)基本形成，逐漸發(fā)展成以儒家和道家為主流的思想文化體系。中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的英雄人物幾乎都是仁義厚德的代表，他們救苦救難、懲惡揚(yáng)善、為人民大眾建功立業(yè)，深刻反映出對(duì)“德”的尊崇和對(duì)社會(huì)政治等級(jí)制度的維護(hù)。西方的主流文化形成于資本主義形成時(shí)期，鼓勵(lì)個(gè)人功利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，推崇個(gè)人意志。希臘屬于徹底化的私有制，擁有獨(dú)特的海島文化，商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)生活不過(guò)分依賴于土地，自由之風(fēng)盛行。這些影響滲透到文學(xué)藝術(shù)中，造就了希臘諸神自由開(kāi)放個(gè)性和以個(gè)人意志為中心的性格特征。

中國(guó)和希臘神話傳說(shuō)中昭示了不同的民族特色和價(jià)值取向。中國(guó)神話中的英雄人物往往是“德”的化身[10]，富有奉獻(xiàn)精神，重義輕利。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)服從整體，中國(guó)神話重視責(zé)任，贊美奉獻(xiàn)精神，英雄承擔(dān)著維護(hù)宇宙秩序和社會(huì)安定的崇高責(zé)任。英雄的行為是為了民族集體利益，他們肩負(fù)著民族的責(zé)任，是社會(huì)道德的楷模，身體力行著最高道德標(biāo)準(zhǔn)。他們個(gè)個(gè)重視責(zé)任使命，并且遵守舍己為公、理智節(jié)欲、德行至上的道德倫理觀，表現(xiàn)出大公無(wú)私的犧牲精神。而希臘神話傳說(shuō)中的神和英雄大多是利己的，多表現(xiàn)為重利輕義。他們崇尚冒險(xiǎn)，表現(xiàn)自我，有濃厚的個(gè)人意志和自由獨(dú)立的民族特質(zhì)。他們更加關(guān)注自我欲望的實(shí)現(xiàn)，喜歡妒忌、占有，個(gè)人意志占主導(dǎo)地位，決定其行為舉止。因此，追求自我價(jià)值，滿足個(gè)性和自由發(fā)展成為他們的最高理想境界。

3. 審美意識(shí)的差異

中西方不同的民族文化精神和審美觀念決定了中西方對(duì)美的認(rèn)知不同。中國(guó)神話產(chǎn)生的時(shí)代比希臘神話要早很多，遠(yuǎn)古人民與自然抗?fàn)?，受圖騰崇拜的影響，決定了神話中人獸同體的英雄形象。因此，中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的英雄幾乎全是面目猙獰的“半人半獸”狀，如女?huà)z和伏羲均為“人面蛇身”、炎帝神農(nóng)氏為“人身牛首”[11]，蚩尤為“人身牛蹄”等。此外，中國(guó)的神還有從男性向女性變化、從半人半獸向全人轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。從這方面看，中國(guó)神話傳說(shuō)中的英雄形象是丑陋的。然而，正是在這些丑陋的形象身上卻包含著奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌、不屈的意志精神，于是美與丑的對(duì)比便有了一種更加意味深長(zhǎng)的內(nèi)涵——內(nèi)心的崇高勝過(guò)外表的優(yōu)雅美麗。古代中國(guó)人在丑的形象里揭示出人與自然最原始最純凈的審美意識(shí)和審美理想，中國(guó)文化中崇高的精神品質(zhì)備受推崇。

希臘人特有的審美觀念決定著他們按照人的形象來(lái)塑造神的形態(tài)，以人的性格來(lái)決定神的性情。從英雄的外形上看，希臘的神不僅具有人的形體之美，個(gè)個(gè)體魄健壯、相貌俊美，使得神成為人們膜拜的偶像，同時(shí)還擁有超出凡人的聰慧和力量。像英俊絢麗的太陽(yáng)神阿波羅、驃悍勇敢的戰(zhàn)神阿瑞斯、美麗智慧的女神雅典娜、婀娜多姿的絕世美女海倫等，都表現(xiàn)出希臘人對(duì)理想的美的形式的追求。

三、汲取神話傳說(shuō)的文化精神營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)建和諧社會(huì)文化

雖然今天很少有人再去創(chuàng)作新的神話或者傳說(shuō)，但遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)并不是人類發(fā)展過(guò)程中一現(xiàn)即逝的曇花，它對(duì)現(xiàn)代人類的發(fā)展有著至關(guān)重要的意義[12]。無(wú)論是中國(guó)神話傳說(shuō)還是西方神話傳說(shuō)，都折射著人間的善惡順逆、人性的優(yōu)劣美丑，啟發(fā)指引著現(xiàn)代人積極汲取中西方神話傳說(shuō)中閃耀著的文化精神，為建設(shè)和諧社會(huì)注入新的活力。

1. 神話傳說(shuō)中的英雄形象是展現(xiàn)中西方文化精神的珍貴素材

無(wú)論是東方國(guó)家還是西方國(guó)家，在文化發(fā)展上都有自己的獨(dú)到之處，都有追求和諧社會(huì)境界的內(nèi)容，都對(duì)人類文明進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)。中國(guó)神話傳說(shuō)中的尚德精神體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)“德”的要求；希臘神話傳說(shuō)對(duì)追求人性自由的偏愛(ài)，在當(dāng)下創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)背景下頗有意義。西方人求異，求變，重競(jìng)爭(zhēng)；東方人求同，求穩(wěn)，重和諧[13]。實(shí)際上，和諧是人類發(fā)展的共同愿望，中西方的文化精華成果總能為人類傳承和利用，證明彼此的文化精髓是相通的[14]。學(xué)會(huì)以寬廣的眼界和博大的胸懷彼此尊重，相互借鑒，博采眾長(zhǎng)，是人類和諧共處、共生共榮的一個(gè)重要途徑[15]。

2. 傳承發(fā)揚(yáng)神話傳說(shuō)中的英雄美德，在和諧文化建設(shè)中再現(xiàn)英雄本色

神話是一種文化積淀，可以說(shuō)神話豐富了文化，文化孕育了神話。和諧文化建設(shè)必須植根于所處的文化背景。和諧文化是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出真正意義的和諧社會(huì)與和諧世界[16-17]。不同的地域背景、社會(huì)發(fā)展和文化差異造就了中西方神話傳說(shuō)中英雄的不同形象和獨(dú)特性格。

西方神話傳說(shuō)中英雄的人性讓人們認(rèn)識(shí)到神不是完美的，不是不食人間煙火的[18]。而恰恰是人性讓英雄的形象更為豐滿，更為人們所認(rèn)同。在社會(huì)生活中，我們要不斷完善自我，認(rèn)識(shí)到英雄不是高不可攀、遙不可及的。當(dāng)然，對(duì)英雄也要寬容，包容他們瑕不掩瑜的缺陷。無(wú)論是中國(guó)特色也好，西方特質(zhì)也罷，神話傳說(shuō)中英雄人物身上所表現(xiàn)出來(lái)的勇敢、執(zhí)著、無(wú)私、堅(jiān)韌、智慧等，都代表著人們追求理想的和諧世界的美好憧憬，是現(xiàn)代人不懈追求和努力奮斗的目標(biāo)[19-20]。

3. 社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期呼喚英雄精神

人類進(jìn)入了21世紀(jì)，科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻并沒(méi)有讓人類的生活環(huán)境發(fā)生根本變化，疾病、貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓仍然是困擾人類的問(wèn)題[21-22]。世界發(fā)展的不平衡，財(cái)富分配的不均衡，宗教和意識(shí)形態(tài)引發(fā)的沖突等都是導(dǎo)致世界局勢(shì)動(dòng)蕩的因素。在這樣的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，人類渴望新的“英雄”，在他們身上需要有西方神話傳說(shuō)中英雄的“人性”，也需要中國(guó)人心目中的“神性”，擔(dān)當(dāng)彌合種族分裂，實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和世界和平的重任。這樣的英雄不一定是一個(gè)特定的個(gè)體，而是一種體現(xiàn)在每個(gè)普通個(gè)體身上的公平、正義、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)的發(fā)展需要這樣的英雄，世界的和平發(fā)展也需要這樣的英雄，而對(duì)生命的敬畏和對(duì)生存的珍惜是這種精神的核心[23]。

有鑒于此，現(xiàn)代人還要續(xù)寫新的神話，既要彰顯人性的光輝，也要關(guān)照理性的力量[24]36。應(yīng)該承認(rèn)人性的弱點(diǎn)，勇于面對(duì)遭遇的挫折，積極汲取傳統(tǒng)文化的精華，發(fā)揚(yáng)英雄精神，充滿信心地建設(shè)和諧社會(huì)，迎接光明未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

和平和發(fā)展是當(dāng)今世界的主題，我們不再需要普羅米修斯那樣的神話英雄來(lái)拯救世界。但是，我們比任何時(shí)候都更渴望英雄的出現(xiàn)，更加發(fā)自內(nèi)心地呼喚時(shí)代需要的英雄、創(chuàng)造社會(huì)和諧的英雄、成千上萬(wàn)個(gè)為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而奮斗的英雄、建設(shè)和諧世界的英雄。英雄的意義并不是少數(shù)的精英楷模，而應(yīng)該來(lái)自普通民眾之中，也應(yīng)該存在于普通民眾當(dāng)中。我們要正確認(rèn)識(shí)中西方文化精神的共性和普遍性，加強(qiáng)中西文化的彼此認(rèn)同，在引進(jìn)西方文化的同時(shí)取其精華、去其糟粕，從而實(shí)現(xiàn)取長(zhǎng)補(bǔ)短、全面發(fā)展，逐步推動(dòng)中國(guó)文化邁向世界。借助神話傳說(shuō)中英雄形象對(duì)比這條線索，汲取神話傳說(shuō)中可資借鑒的文化精神，有助于全人類共同建設(shè)一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、消除貧困、共同發(fā)展的美好世界。

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On images of heroes and their cultural spirits in

Chinese and western myths and legends

ZUO Dan-hong, WANG Ya-guang

(School of Foreign Studies, Shenyang University of Technology, Shenyang 110870, China)

Abstract：As the gems of cultural classics of the world, myths and legends have always been respected and spread by the people, no matter in China or western countries. Hero is an indispensable part of myths and legends. There are obvious differences between the hero images in Chinese myths and legends, and western myths and legends represented by ancient Greek. It reflects the differences of cultural concepts between China and western countries. Hero images with respective characteristics in Chinese and western myths and legends are shaped by the factors of geographical origin, value concept, aesthetic awareness, etc., and different value concepts are borne by the heroes. To compare the images of heroes in Chinese and western myths and legends will benefit the inheritance and development of noble hero spirits, such as yearning for freedom, pursuing truth, goodness and beauty, and praising virtue and punishing vice, etc., which are eulogized in myths and legends. With the current economic globalization and integration, it benefits the understanding and communication between the East and the West, and the construction of a harmonious and inclusive world to explore the psychological and cultural factors of forming images of heroes in Chinese and western myths and legends on deeper level.

Key words：myth; legend; hero image; hero spirit; cultural spirit; cultural concept; value concept; aesthetic concept; comparative study

(責(zé)任編輯：郭曉亮)

中圖分類號(hào)：G04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-0823(2015)04-0376-05

doi：10.7688/j.issn.1674-0823.2015.04.16

作者簡(jiǎn)介：左丹弘(1972-)，女，遼寧沈陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)等方面的研究。

基金項(xiàng)目：遼寧省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高校外語(yǔ)教學(xué)改革專項(xiàng)立項(xiàng)課題(WYZD13038)。

收稿日期：2015-03-11