張 蕃

(漯河醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，河南漯河 462002)

20世紀(jì)60年代，產(chǎn)生于法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)深受索緒爾語(yǔ)言學(xué)影響，把敘事作品視為一個(gè)封閉的內(nèi)在實(shí)體，對(duì)敘事作品進(jìn)行內(nèi)在性和抽象性的研究，雖然取得了很大成績(jī)，但其局限性也正在于此。興起于20世紀(jì)90年代北美的新敘事學(xué)突破了結(jié)構(gòu)主義樊籬，與其他學(xué)科結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，出現(xiàn)了女性主義敘事學(xué)、社會(huì)敘事學(xué)、修辭敘事學(xué)等。在研究對(duì)象上，也有了更開(kāi)放的視野，既關(guān)注文字以外的敘事，如對(duì)戲劇、繪畫(huà)、連環(huán)畫(huà)等媒介的敘事進(jìn)行分析，也關(guān)注文學(xué)以外的敘事，對(duì)日常會(huì)話敘事、新聞敘事、法律敘事等進(jìn)行分析。在新敘事學(xué)的背景下，本文嘗試結(jié)合語(yǔ)用學(xué)理論，對(duì)日常會(huì)話中包含的敘事進(jìn)行分析。

一、日常會(huì)話敘事

日常會(huì)話是人類的一種基本言語(yǔ)活動(dòng)，是人類社會(huì)活動(dòng)的一部分。所謂日常會(huì)話，就是在日常生活中，人們進(jìn)行的有目的談話，或無(wú)目的閑聊。日常會(huì)話具有敘事性。日常會(huì)話都是有內(nèi)容的，都是關(guān)于什么的談話，正是在這個(gè)意義上，海德格爾說(shuō)，“話語(yǔ)是關(guān)于某種東西的話語(yǔ)。話語(yǔ)的‘關(guān)于什么’并不一定具有進(jìn)行規(guī)定的命題的專題性質(zhì)，甚至通常不具有這種性質(zhì)。一個(gè)命令也是關(guān)于某種東西而發(fā)出的;愿望也有它的‘關(guān)于什么’。說(shuō)情不會(huì)沒(méi)有它的‘關(guān)于什么’”［2］。顯而易見(jiàn)，日常會(huì)話都有它的“關(guān)于什么”，都有內(nèi)容，也即包含著事情。而日常會(huì)話又是由會(huì)話者敘述出來(lái)的，所以在日常會(huì)話中內(nèi)含著敘述的事情或敘述事情，也即日常會(huì)話是會(huì)話者在“以言敘事”。

二、日常會(huì)話的敘述行為

敘述行為是敘述者向受述者傳達(dá)信息的活動(dòng)。敘述者是敘述行為中的首要要素，任何敘述行為都由敘述者肇始;受述者是敘述行為的接收者，是敘述行為中的另一個(gè)重要因素，與敘述者相對(duì)應(yīng)。日常會(huì)話同樣是敘述者敘述行為的體現(xiàn)，是敘述者對(duì)受述者敘述的結(jié)果。在日常會(huì)話中，敘述者和受述者總是作為實(shí)在的人物而顯現(xiàn)，但隨著話語(yǔ)的交替，受述者與敘述者的身份發(fā)生轉(zhuǎn)換，受述者變成敘述者，敘述者變成受述者。

下面是現(xiàn)實(shí)生活中的一段日常會(huì)話——兩位同事校園偶遇發(fā)生的交談。

甲:嗨!

乙:嗨!(推著自行車)

甲:干嗎去了，推著車子?

乙:剛從教學(xué)樓回來(lái)?？纪炅藛?

甲:考完了，上午是最后一門。你們沒(méi)有考試吧?

乙:沒(méi)有，文化課嘛，學(xué)生交作業(yè)。

甲:今年晉升嗎?

乙:是啊，競(jìng)爭(zhēng)很激烈。

甲:你條件比較硬，沒(méi)問(wèn)題。

乙:(笑聲)謝你吉言。(推著車子向車棚走去)我放車子。

甲:好，再見(jiàn)!

乙:再見(jiàn)!

在這段日常會(huì)話里，甲和乙既是敘述者，又是彼此的受述者，雙方交替進(jìn)行敘述。當(dāng)一方敘述時(shí)，另一方就成為敘述的對(duì)象，二者的身份交替輪換，共同推進(jìn)敘事的進(jìn)程。

這里我們可以得出這樣一個(gè)圖式:

敘述者甲→受述者乙

‖‖

(受述者甲)←(敘述者乙)

敘述者與受述者的身份發(fā)生轉(zhuǎn)換，這是日常會(huì)話的一個(gè)顯著特點(diǎn)，由此也可以看到，日常會(huì)話的雙方在敘述行為上是對(duì)等的，不存在絕對(duì)的敘述和受述。敘述行為上的對(duì)等，意味著敘述地位上的平等。對(duì)等的日常會(huì)話總給人以愉悅，而被訓(xùn)話則讓人覺(jué)得壓抑，會(huì)話中不容他人插話的喋喋不休也讓人厭煩，原因正在于此。

當(dāng)然，在一些日常會(huì)話中，敘述者之一通過(guò)提問(wèn)、說(shuō)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)等方式控制會(huì)話流程，另一敘述者(受述者)處于被支配的地位，只能附和或簡(jiǎn)答前一敘述者的談話，這時(shí)的敘述行為雖然對(duì)等，但敘述者的現(xiàn)實(shí)地位并不平等。

三、日常會(huì)話的敘事含意

敘事文本是由一句句話語(yǔ)構(gòu)成的，這些話語(yǔ)可以表達(dá)不同的信息層次，不但可以表達(dá)通常的字面意義，而且在特定的語(yǔ)境下，還可以表達(dá)隱含的意義。同樣，日常會(huì)話也具有隱含的意義。

日常會(huì)話的隱含意義，往往需要聽(tīng)者推理分析才能獲知。比如下面這個(gè)廣為傳播的例子，這是一個(gè)聽(tīng)者沒(méi)能理解說(shuō)話者隱含意義而引起麻煩的一個(gè)反例。阿契·班克的妻子問(wèn)他愿意把保齡球鞋的帶子系在上面還是下面時(shí)，他用一個(gè)問(wèn)題作了回答:“這有什么不同嗎?”他的妻子是個(gè)淳樸而高尚的讀者(按:原文如此，但應(yīng)理解為“聽(tīng)者”——譯者)，便耐心地解釋結(jié)在上面和結(jié)在下面兩者之間的不同答復(fù)，然而，無(wú)論有什么不同，所惹起的只是一場(chǎng)憤怒。［3］在這個(gè)例子中，妻子沒(méi)能很好地理解丈夫話語(yǔ)中的隱含意義?！斑@有什么不同嗎?”并非詢問(wèn)它們的不同點(diǎn)，相反，丈夫的意思是“能會(huì)有什么不同，我才不在乎哩。”同樣一個(gè)問(wèn)句既可以是字面上的疑問(wèn)句，也可以是隱含的反問(wèn)句，具體怎樣理解，就需要聽(tīng)者結(jié)合具體的語(yǔ)境進(jìn)行揣測(cè)。

語(yǔ)用學(xué)家注意到話語(yǔ)的字面意義與隱含意義(主題)的差別，以及由此對(duì)會(huì)話交際造成的影響，在20世紀(jì)70年代，提出了分析這一現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)理論?！霸谠捳Z(yǔ)或會(huì)話分析中，關(guān)聯(lián)被視為一系列命題與話語(yǔ)主題之間的一種關(guān)系，它對(duì)話語(yǔ)的意義連貫與交際的成功起著重要的作用?！保?］關(guān)聯(lián)理論探討的是在會(huì)話交際中，人們的理解如何從話語(yǔ)命題過(guò)渡到話語(yǔ)主題，也即如何從話語(yǔ)的字面意義獲得話語(yǔ)的隱含意義。如在上面的事例中，阿契·班克的妻子就沒(méi)能從丈夫所說(shuō)話語(yǔ)的字面意義獲得隱含意義，原因就在于她沒(méi)能從具體語(yǔ)境(丈夫說(shuō)話時(shí)的聲音、神情、語(yǔ)調(diào)、當(dāng)時(shí)的氣氛)中獲得“字面”意義的隱含意義。

當(dāng)我們把一段日常會(huì)話視作敘事，對(duì)之進(jìn)行敘事學(xué)觀照時(shí)，這段日常會(huì)話就具有了敘事學(xué)的意義，它的隱含意義也有了更豐富的內(nèi)容，具有了更深層的內(nèi)涵，就像董小英所分析的(仍以阿契·班克為例)，阿契·班克的妻子沒(méi)能很好理解丈夫的話，說(shuō)明夫妻之間缺乏了解和溝通，而丈夫不該發(fā)火卻發(fā)火了，說(shuō)明夫妻感情不和。［3］日常會(huì)話的敘事除了關(guān)注話語(yǔ)的理解之外，還關(guān)注敘事中人與人之間的關(guān)系，人的情感，人的生存狀態(tài)，社會(huì)對(duì)人的影響等更多豐富的內(nèi)容。

［1］阿瑟·阿薩·伯杰．通俗文化、媒介和日常生活中的敘事［M］．姚媛譯．南京:南京大學(xué)出版社，2000:187．

［2］海德格爾．存在與時(shí)間［M］．陳嘉映、王慶節(jié)譯．北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1999:189．

［3］轉(zhuǎn)引自董小英．?dāng)⑹鰧W(xué)［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:11－12．

［4］何自然、冉永平．語(yǔ)用學(xué)概論［M］．長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，2002:210．