宋 薇,秦明利

(1.大連理工大學外國語學院,遼寧大連 116024; 2.大連外國語大學公共外語教研部,遼寧大連 116011)

從社會實踐論看麥金太爾與馬克思主義的關系

宋 薇1,2,秦明利1

(1.大連理工大學外國語學院,遼寧大連 116024; 2.大連外國語大學公共外語教研部,遼寧大連 116011)

分析了麥金太爾與馬克思主義的關系,探討了麥金太爾對馬克思主義思想中的社會實踐概念的吸收、批判和發(fā)展;麥金太爾以基于亞里士多德的“行動”理論區(qū)別于基于現(xiàn)代科學的“行為”理論;從實踐、行動和自由個人主義批判三個方面為美德做出定義,以實踐概念支撐他反對資本主義和自由主義的美德主張,為馬克思主義發(fā)展提供了倫理資源。

社會實踐;麥金太爾;馬克思主義

麥金太爾是20世紀最重要的倫理學家,他的倫理主張為研究者們重視,但是他與馬克思主義的關系卻沒有受到足夠的關注。實際上二者的關系貫穿于并影響了麥金太爾哲學探索的整個過程。麥金太爾早期研究是基于一種馬克思主義的立場,他的研究工作也是從理解和闡明馬克思主義開始的。他24歲時出版了第一部著作《馬克思主義:一種解釋》(1953),贊同馬克思對資本主義的批判;后來該書又充實為《馬克思主義和基督教》(1968),對馬克思主義社會政治傳統(tǒng)進行批判;在麥金太爾最著名的《追尋美德》(1981)中,它轉(zhuǎn)向亞里士多德和阿奎那,完成了他對馬克思主義政治學的批判。可見,馬克思主義是麥金太爾思想的一個重要出發(fā)點,在1994年的訪談中,麥金太爾宣稱自己“與馬克思主義傳統(tǒng)有兩點非常相似:對國家的批判,還有馬克思主義者渴望理解理性,尤其是實踐理性,以表達社會實踐的方式”[1]。但麥金太爾認為馬克思從未系統(tǒng)地發(fā)展他的革命實踐概念,也無意使社會實踐概念成為倫理資源,而“如果政治上的左派要想對抗全球資本主義的非人道壓迫,那么倫理批判是十分必要的”[2]。麥金太爾重新拾起被馬克思拋棄的社會實踐概念,并從實踐、行動和對自由個人主義的批判三方面為美德做出定義,從倫理的立場成為馬克思主義的潛在資源。

一、實 踐

實踐性是馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的最主要特征。馬克思主義哲學是以科學的社會實踐為特征的,“實踐是人類特有的生存方式,它構(gòu)成了人類生活最密不可分的前提和基礎”[3],其基本思想如下:①馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識論的基礎地位和決定作用,視實踐觀為馬克思主義哲學首要主張。②馬克思主義哲學以實踐而不是理論作為指導人們行動和改造物質(zhì)世界的巨大能量。③馬克思主義哲學的一條基本原則就是實踐是檢驗認識是否為真理的唯一標準。馬克思主義這一哲學思想是在德國古典哲學的深厚土壤中發(fā)展起來的?？档碌牡赖抡軐W強調(diào)純粹實踐理性的重要性,以自由作為其批判哲學體系的基礎,但是在至善問題上無法逃脫實踐理性的二律背反,自由實踐僅限于理性事實。在黑格爾體系中,精神是一切存在的本質(zhì),是絕對獨立的東西,而現(xiàn)實的人類本身及其作為對象化世界的自然和社會,則不過是這一精神本質(zhì)的異化現(xiàn)象,馬克思稱之為精神的異化。對于費爾巴哈而言,人是自然主義的、靜觀的感性直觀。馬克思主義則在此基礎上通過實踐揭示了人的存在本質(zhì),指出只有依據(jù)現(xiàn)實的感性對象生命才能得以表現(xiàn)[4]。馬克思的實踐哲學,首先要批判人的對象物的“精神異化”和“感觀存在”;其次,在此基礎上“以本體論的本質(zhì)肯定”由“生活世界”生成的“實踐的人”[5]。馬克思以勞動的異化理論,說明了人的本質(zhì)存在是精神力量與肉體力量不可分離的,人的對象化存在和對象物對人的本質(zhì)存在的表征是統(tǒng)一的。人在改造對象的實踐活動中來證明是類存在物。由此可以看出,馬克思主義依據(jù)人的實踐活動,把人的感性存在作為生命的表現(xiàn),被人化的感性自然界就不是感性直觀的自然,而是人的“意向?qū)ο蟆薄?/p>

從對實踐的強調(diào)方面,可以看出馬克思對麥金太爾的影響。麥金太爾在《追尋美德》一書中,將實踐哲學置于歷史主義中,并從實踐的角度對美德進行界定。在對實踐的定義中,麥金太爾強調(diào)實踐的內(nèi)在利益是有別于外在利益的。外在利益通常是在競爭中的勝利者獲得獎賞,如糖果、金錢、名聲、地位、權(quán)利等;而內(nèi)在利益誠然也是競爭優(yōu)勝的結(jié)果,但它們的特征卻是,它們的獲得有益于參與實踐的整個共同體[6]242。實踐概念提供了最初的美德概念,人們首先是在實踐中形成對善的理解,進而獲得對美德的理解?！懊赖率且环N獲得性的人類品質(zhì),對它的擁有與踐行使我們能夠獲得那些內(nèi)在于實踐的利益,而缺乏這種品質(zhì)就會嚴重地妨礙我們獲得任何諸如此類的利益”[6]242。麥金太爾認為這一最初的美德概念缺乏評價性的觀點,即缺乏對個人生活中不同實踐的善的追求的評價和排序。人們需要通過訓練和學習來判斷在個人和公共生活中將每一種“善”放在一個什么樣的位置,發(fā)現(xiàn)自己到目前為止對什么關心的太多,對什么關心的太少。個人生活的敘事統(tǒng)一性為此提供了有利條件,據(jù)此人們對不同領域的善的追尋就能夠得到評價和排序。當對次要善的過度追求威脅并擾亂了對主要善的追尋,人類生活統(tǒng)一的善就會支撐人們做出正確的追求。所以這一美德的初始概念接著被擴展和修改為第二階段的美德的概念:“諸美德就是這些一些性好(disposition),它們不僅能維系實踐,使我們能夠獲得實踐的內(nèi)在利益,而且還會通過使我們能夠克服我們所遭遇的那些傷害、危險、誘惑和迷亂而支持我們對善作某種相關的探尋,并且為我們提供越來越多的自我認識和越來越多的善的知識”[6]278。隨著人們對愛好的修改和更正,判斷逐漸被終極“善”或最終目的這樣一種確定的概念所決定。根據(jù)這樣一種終極“善”,每一種“善”發(fā)現(xiàn)其應當?shù)奈恢?這樣一種目的確實是最終的。隨著人們學會不多不少地給予他們應得的其他“善”,其行動在此時此地就能不斷地指向最終的目的。人們發(fā)現(xiàn)自己身上有一種朝向最終目的的指向性,首先就是發(fā)現(xiàn)了自己的實踐所預設的東西,因為它讓自己通過發(fā)展那些堪稱美德的感覺、思想、選擇和行動習慣而發(fā)生某種轉(zhuǎn)變,如果缺乏這些習慣自己便無法朝著成為完全理性的行動者的方向前進。

面對倫理主張的相對性和無根性,麥金太爾意識到以美德來對抗資本主義社會基礎的必要性,以解決馬克思主義的目的論機械唯物主義的問題。麥金太爾的美德倫理學是致力于恢復“個體目的性”在現(xiàn)代的缺失,同時在實踐過程中確立德性傳統(tǒng)生活的合理性。麥金太爾認為在道德構(gòu)架的三個必備要素中,“實現(xiàn)其目的而可能所是的人”因為世俗社會對宗教神學的拒斥以及科學和哲學對亞里士多德主義的拒斥被消除了,只留下未經(jīng)教化的人性和道德規(guī)則訓誡之間的矛盾和反差。既然倫理學的全部意義就在于使人能夠從他目前的狀態(tài)過渡到其正的目的,那么啟蒙籌劃之后的道德留存一方面是喪失了其目的論語境的特定的道德命令;另一方面是有關未經(jīng)教化的人性本身的觀點[6]69-70。如何彌補現(xiàn)代倫理體系的殘缺,只有在歷史實踐中才能重建人們道德生活的統(tǒng)一性。實踐仍然要經(jīng)受道德批判。而一種以傳統(tǒng)美德來統(tǒng)一的實踐,則是整體性的人生。這種實踐是處于一定的歷史傳統(tǒng)中的,傳統(tǒng)源于過去,在任何時刻傳統(tǒng)都繼承了那些通過矛盾論爭而反復修飾的核心觀念。然而,傳統(tǒng)又不是完全預先設定好的,它的未來發(fā)展軌跡在受制于過去的同時也有無數(shù)的可能性。什么在維系并強化這些傳統(tǒng)?又是什么在削弱并摧毀它們?答案是相關美德的踐行與否。這樣,傳統(tǒng)提供了發(fā)展美德概念的最后一個階段?！爸T美德發(fā)現(xiàn),它們的意義與目標不僅在于維系獲得實踐的各種內(nèi)在利益所必需的那些關系、維系個人能夠在其中找到他的善作為他的整個生活的善的那種個體生活形式,而且在于維系同時為實踐與個體生活提供其必要的歷史語境的那些傳統(tǒng)”[6]283。麥金太爾的“實踐”概念本身是包含歷史美德的,也是實踐行為的道德前提,實踐使“個體的自我實現(xiàn)”與“共同體生活”相統(tǒng)一。

二、行 動

麥金太爾贊同馬克思主義對資本主義社會的批判,但他反對馬克思主義對人類歷史和人類行為的科學解釋。“人類行動”(human action)和人類行為(human behavior)經(jīng)常被看作同義詞,用來形容人們所做的事情。但麥金太爾在《追尋美德》中認為二者是截然不同的。人類行動是基于亞里士多德的觀點,人類行為是基于現(xiàn)代科學的觀點。

首先,人類行動的觀點認為行動者要自由地選擇手段來實現(xiàn)目的,這也是亞里士多德、阿奎那、安斯科姆和麥金太爾的倫理觀點[7],即人類行動的終極原因可以在目的或目標中找到,主體通過行動來實現(xiàn)這一目標。以19世紀晚期人們從世界各地移民至美國的做法為例,這些人想過上更好的生活,通過對手段的深思熟慮,他們認為移民到美國可以讓他們實現(xiàn)這一目標,因此他們千里迢迢移民到美國定居,這些行動的終極原因可以在他們對好生活的信念以及對自由和機遇的渴望中找到。從這一視角來看,倫理學是對人類行動的研究,研究人類如何通過選擇,追尋并獲得善(好生活),研究能夠影響人類有效判斷和行動的情形。當然,這一觀點并不表明人類渴望善和追求善的行為必然是自由的,有時人類的弱點、無知、愚蠢都會削弱行動者的自由或損害行動者的判斷。但是,對主體自由的限制并不會完全損害自由,只是說自由是有限的,艱難的,所以人類要學會如何提高和加強人類的自由和主體能動性。

基于現(xiàn)代科學的人類行為則與之完全相反。20世紀中期的社會科學家拒斥亞里士多德關于人類目的性和人類理性思慮的觀點,忽略人類行為目的性背后的起因,而是尋找人類行為的確定性動機。這種決定論社會學正是麥金太爾力圖批判的。下面看美國移民的例子,從人類行為的觀點出發(fā),移居美國的人們受到“推動性因素”和“拉動性因素”雙方面影響,“推動性因素”是指其祖國的戰(zhàn)爭、饑荒、經(jīng)濟貧困、政府壓迫等因素,“拉動性因素”是指美國允諾有充足的食物、住處、就業(yè)和文化自由的因素。決定論社會學家發(fā)現(xiàn)他們沒有必要深入研究個體移民者的希望和夢想,只需要弄清楚吸引人們移民的推動和拉動因素足夠了?？梢?行為理論與行動理論在以下兩方面有沖突:①人類行為觀點探尋引起這種行為的決定性原因,而不是尋找主體通過選擇和行動獲得的善。②人類行為觀點把自由,即對目的和目標的關注,看作一種推論的工具。這種觀點的前提預設就是對自由的否定,只有決定論是一切社會科學成為可能的前提。

當然,麥金太爾在他的《共產(chǎn)主義與英國知識分子》中明確區(qū)分了斯大林的官僚馬克思主義和馬克思的經(jīng)典馬克思主義,認為馬克思推崇人類自由和能動性,而斯大林則認為官僚主義高于人類的自由。麥金太爾在《追尋美德》前半部分里對現(xiàn)代道德哲學的批判中,對人類行為和人類行動的區(qū)別是至關重要的,現(xiàn)代道德哲學的問題在于它應該研究人類行動的全部豐富的主題,但實際上它卻僅限于研究人類行為的判斷標準。

三、自由個人主義批判

馬克思主義指出每一種道德都是特定經(jīng)濟和社會秩序中的道德,每一種道德哲學都是對特定道德的判斷、論證和假設的闡明。它要么以這種方式來為這種道德及其所表達的經(jīng)濟和社會秩序提供辯護,要么是以這種方式來瓦解它們。麥金太爾也強調(diào)在多元和具體情境下每個道德行為者的自我獨特性,認為對人的品格和德性的培育和理解都離不開道德文化傳統(tǒng)的具體語境,反對規(guī)范倫理學按照某種抽象的人性概念為道德規(guī)則提供合理性論證,將不同的道德概念同質(zhì)化、普遍化,使之成為一種永恒確定的概念,認為這種完全脫離社會歷史情景解釋的人性無法去認同、接受和實踐這種非人格性的客觀道德規(guī)則,導致倫理規(guī)約失效。麥金太爾從歷史和傳統(tǒng)的具體背景出發(fā)建立的美德倫理學體系與學院哲學從概念和思辨出發(fā)建立的體系和方式有明顯區(qū)別,這是馬克思主義思想影響的具體表現(xiàn)。

因此,麥金太爾和馬克思主義都堅持對自由個人主義的批判,麥金太爾認為個人主義把個體的自治和公眾的選擇表達為人類要探尋的自由和啟蒙的終結(jié),但實際上這種自治等同于道德真空,在這種狀況下,“善”和“以為是善”之間沒有了區(qū)別,現(xiàn)代道德也以這種方式失去了合理性的根基,沒有任何東西能為關于善的概念提供基礎。因此,麥金太爾與個人自由主義劃清界限,并且從未改變。麥金太爾在《追尋美德》中使用的自由個人主義來自于馬克思主義對17至19世紀資本主義政治意識形態(tài)的批判。麥金太爾的對這種意識形態(tài)的哲學批判在很大程度上依賴于馬克思主義傳統(tǒng)?，F(xiàn)代自由個人主義,主要是霍布斯、洛克、亞當·斯密、密爾,啟蒙運動的觀點,正如康德曾提出的啟蒙運動的口號“要有勇氣運用你的理性!”,它與傳統(tǒng)的道德和政治權(quán)威相抗衡。對此,馬克思主義找到了現(xiàn)代自由個人主義的替代之物,主張廢除私有財產(chǎn),促進教育和經(jīng)濟發(fā)展,通過全球范圍的共產(chǎn)主義革命終結(jié)民族主義和宗教。馬克思又提出“社會實踐的觀點”,從這一觀點出發(fā),教育者無須給社會強加一種價值,而應該讓社會成員通過對實踐內(nèi)在利益的追求去發(fā)現(xiàn)什么是善和最好的[8]。

但麥金太爾又對馬克思主義政治進行了同樣的批判,引導讀者從亞里士多德的古代倫理學和政治學來重新考慮當代道德哲學。他認為現(xiàn)代的個人與其社會關系疏遠,這也正是馬克思主義對現(xiàn)代資本主義政治的批判內(nèi)容。尤其在現(xiàn)代性后期,人們不是通過社會背景、社會關系或社會責任來了解自我,而是與所有這些相隔離,就像費爾巴哈的抽象的個人?；舨妓构P下的“蘑菇人”,盧梭筆下的“自然人”,薩特筆下的“學生的選擇”都與麥金太爾在《追尋美德》中展現(xiàn)的歷史相關,體現(xiàn)了個人在社會中的狀態(tài)。個人從根本上是自主的,可以自行選擇是否進入社會。留在社會中是一種選擇,屬于某一個人類共同體是一種選擇,在母親和國家中做出抉擇是一種選擇[9]。在這樣的現(xiàn)代社會中,沒有傳統(tǒng)意義上的共同善,任何個人的善只是社會總體善集合中的一個因素。但在柏拉圖、亞里士多德、阿奎那看來,共同善不是個人利益的集合,共同善也不是像公正或權(quán)利那樣的正式或程序上的善,而是只有參與到所屬共同體的生活中來才能獲得的實質(zhì)性的善,這樣善是每個人共享的,也是每個人共同尋找的。這種共同善的觀點把人類看作政治動物,不是通過選擇或意外,而是通過自然的天性。麥金太爾《追尋美德》中指出,現(xiàn)代自我的觀點與古希臘和中世紀的情況不同,古希臘和中世紀的個人都存在于社會關系之中,而現(xiàn)代道德和政治哲學因缺少從前意義上的共同善,總是將以自我為中心的行動和利他行動區(qū)分的涇渭分明,導致為個人利益的行為與為他人和社會利益的行為相對抗,這就影響了現(xiàn)代人理性選擇的方式?，F(xiàn)代人類追求個人利益的原因是實用的,而不一定是道德的,而追求他人和社會利益的原因是道德的,兩者存在著沖突。麥金太爾對自由個人主義的批判始終伴隨著他對資本主義的激烈批判,但他“不僅從未提供解救現(xiàn)代自由狀況的藥方,而且還認為沒有藥方。對地方共同體來說,問題不是改革現(xiàn)存秩序,而是尋找生存的方法,通過維護一種共同善的生活,來抵抗國家和市場的分解勢力”[10]。

四、結(jié)論與問題

麥金太爾在《追尋美德》和別的地方宣稱馬克思主義“仍然是認識現(xiàn)代社會的最為豐富的思想資源之一”,當代理論家現(xiàn)在準備“學習如何批判馬克思主義”的主要原因不是為了“使我們遠離它的錯誤”,而是“能夠再次學有所益”[6]334。盡管馬克思主義社會實踐理論的科學權(quán)威被瓦解,但絲毫不會影響馬克思對資本主義的批判。工業(yè)化的確改變了勞動和就業(yè)的性質(zhì),無產(chǎn)階級化的確破壞了人類能動性的形成,二者為人類共同體的發(fā)展設置了重重障礙。麥金太爾從馬克思主義對世界的解讀中吸取了巨大的能量,提出了不同的道路。他的社會實踐概念是他以美德來反對資本主義、自由主義和……的學說內(nèi)核[11],而且這種實踐概念能夠為麥金太爾提供反對資本主義和自由主義的美德主張。

但是這種實踐概念在麥金太爾的一系列重要著作中形成了兩大矛盾。第一個是歷史傳統(tǒng)標準和形而上的生物學標準之間的矛盾。麥金太爾在前期和中期的重要著作中一直強調(diào)美德的形成依賴于一定的歷史傳統(tǒng)和共同體文化,美德只有在傳統(tǒng)的論爭和超越中才能延續(xù)下去。但是他在后期的《依賴性的理性動物》中卻轉(zhuǎn)而訴諸一種生物學的標準,從人的生物學存在的本體意義上來討論人為什么需要美德以及依賴性美德與獨立性美德的關聯(lián)。先前的實踐和傳統(tǒng)路徑與后來的自然主義路徑無法承接。第二個矛盾是實踐與傳統(tǒng)之間的沖突。實踐具有關于人的發(fā)展的客觀的標準,而傳統(tǒng)概念是“一個歷史性地擴展了的、社會性地具體體現(xiàn)了的論辯,并且是一個在一定程度上恰恰有關構(gòu)成這一傳統(tǒng)的那些利益的論辯”[6]282。傳統(tǒng)又不是完全預先設定好的,它的未來發(fā)展軌跡在受制于過去的同時也有無數(shù)的可能性,具有相對主義色彩。麥金太爾思想中的這兩大矛盾或許說明他可以繼續(xù)從馬克思主義思想中吸取能量,使以實踐為基礎的各種美德共同體和諧共處,合理證明對資本主義的批判。

[1]MacIntyre A.Interview with Professor Alasdair MacIntyre[J].Kinesis,1994,20:35.

[2]Sayer A.Realism and Social Science[M].London:Sage, 2000:187.

[3]付永恒.建立在實踐基礎上的馬克思主義價值觀[J].沈陽大學學報,2008(6):88.

[4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]∥馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社, 1995:178.

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[6]阿拉斯戴爾·麥金太爾.追尋美德[M].宋繼杰,譯.南京:譯林出版社,2011.

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[8]MacIntyre A.Donald Davidson's Philosophical Strategies [M]∥Artifacts,Representations,and Social Practice: Essays for Marx Wartofsky.Dordrecht:Kluwer Academic Publishing,1993:231.

[9]Lutz C S.MacIntyre and Marxism[M]∥Reading Alasdair MacIntyre’s after Virtue.London:Continuum International Publishing Group,2012:19- 26.

[10]MacIntyre A.Politics,Philosophy and the Common Good [M]∥The MacIntyre Reader.Notre Dame:University of Notre Dame Press,1998:235.

[11]保羅·布拉克萊奇.社會實踐、馬克思主義與倫理反資本主義[J].王今一,譯.馬克思主義與現(xiàn)實:雙月刊,2011 (1):68.

【責任編輯 曹一萍】

Relationship between MacIntyre and Marxism in Terms of Social Practice

Song Wei1,2,Qin Mingli1
(1.School of Foreign Languages,Dalian University of Technology,Dalian 116024,China;2.School of Non-major Foreign Language Teading,Dalian University of Foreign Languages,Dalian 116011,China)

The relationship between Alasdair MacIntyre and Marxism is analyzed.MacIntyre learned from the social practice concept of Marxism,and further criticized and developed it.MacIntyre distinguishes the“action”theory based on Aristotle from the“behavior”theory based on modern science;MacIntyre defines virtue from such three aspects as practice,action and the critique of liberal individualism,and depends on the concept of practice to be against the virtue of capitalism and liberalism,contributing the ethical resources to the development of Marxism.

social practice;MacIntyre;Marxism

B 023

A

2095-5464(2015)05-0620-05

2015- 04- 29

2015年遼寧省教育廳科學研究一般項目(w2015098)。

宋 薇(1981-),女,遼寧撫順人,大連理工大學博士生,大連外國語大學講師;秦明利(1960-),男,吉林白城人,大連理工大學教授,博士生導師。