蔣成龍

泱泱中華，文明古國。在浩瀚的歷史長河中，罕有一種文明能夠像中華民族一樣綿延不斷，流傳至今。

在她跌宕起伏，波瀾壯闊的發(fā)展歷程中，憑借其開放、包容的特性，逐漸從文化中心向周邊擴散。歷經(jīng)了春秋、戰(zhàn)國、秦漢、魏晉等戰(zhàn)亂紛爭的年代，中華民族的文化經(jīng)過大量撞擊和摩擦后產(chǎn)生了多元化的聚變。在接下來的唐、宋、元、清等時期，更是以東方大國的身份將文化和藝術傳播到了亞洲各地甚至輾轉(zhuǎn)傳到了西方，被其他地域的國家和文明爭相學習甚至效仿，對整個亞洲大陸共生的其他民族產(chǎn)生了深遠的影響。

與此同時，她也吸取了眾多外來文明的精華，綜合本土文化的特點和地域特色，形成了自己獨具一格的藝術表現(xiàn)形式和手法。經(jīng)過歷朝歷代的藝術家和工匠們進一步錘煉，為后世的子孫們留下了大量藝術珍品。

細數(shù)考古出土的器物，除石器、陶器之外，玉器是最早的器物之一了，至今已擁有8200年以上的歷史。不同于石、陶器純粹的實用價值，玉器不僅作為貴重材料出現(xiàn)在日常生活之中，更成為了古人祭拜天地，溝通鬼神的重要媒介。從《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》中的記載來看：“五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥。”足見古人對玉器的崇敬之心，以及祈求健康祥和的美好愿望。

受限于玉料產(chǎn)地和材質(zhì)特點等諸多因素，玉石成為我國最早需要從非本土地區(qū)“進口”的材料之一。毫不夸張地說，在絲綢之路成型的千年之前，“玉石之路”早已奠定了中原和西域，乃至整個歐、亞大陸的往來基礎，成為了一條政治、文化、商業(yè)往來的重要通路。

本文將為讀者展示并講解一些典型的非本土發(fā)源之玉器，其中或許有些是您意想不到的呢。

洋為中用：非本土發(fā)源性

其實說到“非本土發(fā)源”所涉及的層面頗為深廣：大到亭臺樓閣，小到雞毛蒜皮，很多都在起源這個問題上和“異域”有著直接而密切的關系。中國古代各個時期的版圖并非如今這般，雖然隨著歷史的推進，他們最終成為了中華民族的一部分，融入了這個大家庭，但此前可能都是相對獨立的國家和文明。

遠的不說，番茄（西紅柿）這種大家日常餐桌上常見的食品，原本就是“外來之物”。而胡椒、胡桃、胡蘿卜等更是來自“胡人”的傳承。傳統(tǒng)音樂中常見的樂器——胡琴，當然也和“胡”有關了。

原則上說，玉器本身并非外來之物。早在新石器時代晚期，中華民族的祖先就開始就地取材，制作外觀精美，寓意深遠的玉石制品。從祭拜天地的玉璧、玉琮，到酋長、巫祭所佩戴的玉鉞、玉璜，種類繁復，用途多樣，造型各異。受限于原料的開采和運輸，當時使用的多是各自本土所產(chǎn)的玉礦，包括產(chǎn)在遼寧的岫巖玉、河南的獨山玉、江蘇的梅嶺玉、陜西的藍田玉、四川的龍溪玉、臺灣的花蓮玉等。

特別是自從商代中期之后，中原王朝開始通過貿(mào)易、進貢等方式大量進口產(chǎn)自西域的玉石，并逐漸成為固定規(guī)制，樹立了玉石審美的核心價值觀。這一審美和價值觀一直延續(xù)至今，以至于“和田玉”在當代玉器愛好者、投資人、收藏家之間也成為了主流趨勢。就這個角度說，玉器的原料在當時確實屬于“外來”之物。

在玉器的造型、紋飾和藝術風格上，外來文明也對中原本土的玉器造成了非常深遠的影響。隨著各個民族、文化之間的深入影響和頻繁交流，越來越多的非本土造型、題材的玉器陸續(xù)粉墨登場，并在歷史中占據(jù)了至關重要的地位，其影響甚至延續(xù)到今日的百姓生活當中。

外來題材

當說到外來文化，恐怕第一個想到的就是傳自天竺古國的佛教了。自東漢時期傳入中原，佛教一直在中國的宗教史上占有舉足輕重的地位。后世經(jīng)過諸多高僧大德的傳播和弘揚，受到了眾多帝王卿相、飽學之士的認可和推崇。經(jīng)過與中原文化的融合、激蕩，不僅在宗教、哲學等各個方面進行了傳承，更結合了我國的本土特點進一步發(fā)展，形成了各個流派。

與佛教相關的藝術表現(xiàn)形式在各個歷史時期都廣為流傳。其中，玉雕作品自然也是主要形式之一。除了菩薩、羅漢等常見的造像題材外，還有飛天、佛教故事、佛教法器、以及經(jīng)書的文字內(nèi)容等不同題材被雕刻成為玉器作品，供世人膜拜、傳送，或僅僅作為裝飾品佩戴。

時至今日，佛教題材的當代玉雕作品依然是人們喜聞樂見的主要題材，也有不少工藝大師善于雕琢此類玉器。他們不僅具有美好的寓意，象征著神圣和祥和，同時也能在外觀上給人賞心悅目的感受?；仡櫸覈鴼v年的頂級玉雕大賽和拍賣市場，不乏用料考究，制作精良的佛教題材玉雕作品，由此可見其魅力。

除此之外，來自少數(shù)民族的傳統(tǒng)題材也在玉雕作品中得以大量體現(xiàn)。仔細算來，中國在歷史上由少數(shù)民族建立政權也不在少數(shù)。遼、金、元、清都是典型由少數(shù)民族建立的政權。作為北方的少數(shù)民族，治國的方式雖然也大量參考了中原文明，因俗而治，然而其自身的民族特色還是得以保留，甚至嘗試作為主流價值觀得以弘揚。

單就遼代玉雕作品來說，“秋山”和“春水”題材的玉器就非常普遍。作為北方游牧民族保留下的傳統(tǒng)之一，“捺缽”就是在每年的四季將行營遷途的過程。遼帝保持著先人在游牧生活中養(yǎng)成的習慣，居處無常，四時轉(zhuǎn)徙。因此，皇帝四時各有行在之所，謂之捺缽，又稱四時捺缽。

其中，“春水”玉是反映遼代皇帝，貴族春季進行圍獵時，放海東青捕獵天鵝場景的玉雕，“秋山”則是貴族秋天于山林圍獵的場景。這些玉器用途多樣，通常為帶扣、冒頂?shù)龋褂冒子耒U雕的手法，構圖巧妙，制作精巧，風格更是極其鮮明。

外來器型

古時的“胡人”泛指中國北方以及西域的游牧民族，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。雖然在歷史的推進過程中相繼與中原文化部分甚至全部融為一體，但他們各具特色的文化現(xiàn)象對中華民族的影響也是極其深遠的。除了胡椒、胡桃、胡琴等名字本身都被冠以“胡”字開頭的事物外，很多其他東西，可能讀者并不知道也與他們有關。

胡床，又稱“交床”、“交椅”，也就是如今人們口中的“馬扎”，就是來自胡人的外來品。它不僅方便攜帶，更一改中原人出門在外，跪坐或席地而坐的傳統(tǒng)。

另外一件與當代生活息息相關的東西也與胡人有莫大的關聯(lián)，那就是“腰帶”。自戰(zhàn)國時期趙武靈王推廣“胡服騎射”，至唐代使用的“蹀躞七事”，這腰間維系的皮帶悄悄地改變了中原人民的生活習慣和審美方式。

蹀躞帶本是胡人使用的裝備，因長期騎馬在外，又需隨身攜帶諸如弓、劍、算囊、刀、礪石之類用品，需要一個方便的工具裝載并固定他們。蹀躞帶間的帶環(huán)剛好起到這一作用，既能夠方便攜帶，又可以在皮帶上略作裝飾，增強美觀性，甚至凸顯地位。直至魏晉和隋唐時期，曾一度被定為文武官員必佩之物，以懸掛算袋、刀子、礪石、契苾真、噦厥、針筒、火石袋等七件物品，俗稱“蹀躞七事”。

進入中原以來，蹀躞帶在設計、加工和裝飾上都大量使用了金銀和玉石，在帶身和尾端（鉈尾）進行點綴。此類玉器出土量不在少數(shù)，其中更不凡玉質(zhì)溫潤，做工精巧的珍品，具有非常高的藝術和學術價值。

無論是李白的“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，還是王翰的“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，都表達出古代文人雅士對美酒和酒器的喜愛。這夜光杯就是產(chǎn)自我國甘肅酒泉地區(qū)的玉杯，載以葡萄美酒，一股血紅之色，倒是頗為符合胡人在中原人心中的形象。至于用于盛放蘭陵美酒的玉碗，相信應該是白玉所制，否則也不會顯出琥珀之光了。

從我國考古出土的青銅器具看來，酒具的品類繁多，用途各異，玉器的造型也是多種多樣。當然，他們并非全部都是實用器。有些具有宗教儀式的作用，有些屬于等級規(guī)制內(nèi)的陪葬器皿，另一些則只是供人觀賞把玩使用。

這些酒器當中，無論是整體造型、材質(zhì)、紋飾還是工藝，很多都借鑒了異域風情的設計，隨之而來的也包括外來文化和價值觀。他們中有些是作為貢品進入中原，有些則純粹作為商品而通過貿(mào)易渠道進口到國內(nèi)。不過由于受到中原人民的喜愛，后世也開始爭相效仿并融入了本土特色，逐漸成為了中華文化的一部分。（下篇待續(xù)，外來材質(zhì)和技術對中國玉文化發(fā)展的貢獻，中國玉文化向中美洲等地區(qū)輸出的情形。）■

（作者為中國社會科學院考古研究所研究員）endprint