● 張 泠

早在上世紀八十年代末，隨著國家精神文化建設的推進，國學研究升溫。十八大后，為樹立新時代的核心價值觀，黨中央制定《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》，將傳統(tǒng)文化的傳承與保護提到空前高度，國學熱潮隨之興起。大學校園是文化知識的集結(jié)地，大學生是社會文明的先行者和引領(lǐng)者，更是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍和生力軍。因此，對大學生進行國學教育是社會之共識。在專業(yè)和通識教育眾多課程中，《大學語文》是進行國學教育的重要載體，如何利用好這一載體，使之成為傳揚國學的主渠道，一直是人們探討的話題。

一、大學語文教育屬于通識教育

（一）教學目標的非功利性

通識教育是非專業(yè)性和非職業(yè)性的教育，它是以培養(yǎng)學生高尚的品德、健全完美的人格、獨立自由的精神、勤奮好學的習慣、正直善良的情感為終極目標的。與直接服務于受教育者未來職業(yè)的專業(yè)化教育任務不同，通識教育要完成的任務是促進受教育者在獨立思考、品行操守、價值取向、人際交往、終身學習等方面的全面發(fā)展。而這些目標是不可能像砌磚、炒菜一樣在課堂之上立竿見影就能實現(xiàn)的。通識教育的目標是非功利性的，它追求的不是當下的功效和利益。

《大學語文》的教學目標是培養(yǎng)并提升學生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是擁有以人為本的思想觀念，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是樹立正能量的價值觀，是具有博雅的精神氣質(zhì)。人文素養(yǎng)的培育著眼于受教育者終生受益，而非功利于當前。

（二）教學過程的非操作性

專業(yè)化教育最關(guān)注的是受教育者對專業(yè)技能掌握的程度，因此，在教學過程中必然要有實踐操作環(huán)節(jié)。比如，會計專業(yè)的學生要學會數(shù)錢，在教授“手持式點鈔法”時，教師就要針對持票的左手和捻票的右手各手指的姿勢與動作，在課堂上指導學生操作訓練；建筑類專業(yè)要開設《工程測量》課程，對于經(jīng)緯儀、水準儀操作技能的掌握，更是需要具體訓練甚至是教師手把手地教授才能完成。這種操作訓練與理論知識的邏輯關(guān)系并不緊密，但就某一個動作環(huán)節(jié)來講，沒有學過書本知識的人僅憑眼睛觀察、動作模仿也可以完成。一些學歷較低的工廠師傅，照樣可以成為高級技工，就足以說明這一點。

屬于通識教育的《大學語文》則不同，它的教學過程是非操作性的。比如，教師不可能在課堂上先讓學生寫小說，學生寫不下去，教師再講寫作要領(lǐng)，并示范寫作，一堂課結(jié)束，學生就能掌握要領(lǐng)、寫出小說。一些學生寫了十幾年作文，仍然文不通字不順，錯字病句連篇，這就證明沒有人文素養(yǎng)的儲備，單憑操作訓練是寫不出好文章的。再比如，教師在講解一首宋詞的過程中，也不可能通過操作性的訓練，讓學生的文學修養(yǎng)瞬時提高。語文課程（尤其是《大學語文》）對人的教育是春風化雨、潤物無聲式的，它不可能通過操作化的手段達成。

（三）教學內(nèi)容的非實用性

專業(yè)化教育的最終目的是讓受教育者掌握一門技能，這一技能關(guān)系到職場就業(yè)，它往往成為學生未來謀生的手段。因此，專業(yè)化課程的教學內(nèi)容必須考慮實用性。一些院校在專業(yè)設置之初，就會根據(jù)社會需求，開設實用性較強的專業(yè)。目前大力提倡的校企合作，也是為了讓學生在校期間有機會參加崗位實習，以便畢業(yè)即可上崗。為切實保證就業(yè)，學校還會進行訂單培養(yǎng)，直接根據(jù)企業(yè)需求培養(yǎng)專業(yè)人才。比如汽車維修與檢測、城市燃氣等專業(yè)。這一切都在說明專業(yè)化教育其教學內(nèi)容必須要有很強的實用性。

但是，這種以實用性教學內(nèi)容訓練而出的學生，往往思想單一、思維機械，有人形象地將此比喻為生產(chǎn)流水線上重復制造的產(chǎn)品。通識教育則不然。如果說專業(yè)化教育要做的是對實用性內(nèi)容的“教”，那么通識教育要做的則是對人文素養(yǎng)的“育”。通識教育要去開發(fā)、挖掘每一個受教育者個體的“人”的潛質(zhì)，塑造他們的精神氣質(zhì)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性思維能力，從而將學生培育成一個全面發(fā)展的人而不是產(chǎn)品。因此，《大學語文》的教學內(nèi)容，不該為了服從于實用性的專業(yè)化課程而變成“實用語文”。語文課再實用，也不會使烹調(diào)專業(yè)的學生因?qū)W了幾首描寫美食的詩詞就能炒出好菜；建筑專業(yè)的學生也不會因讀了劉心武的《四合院》就能建出四合院。大學語文教育所重視的是通過對文史脈絡清晰的傳世經(jīng)典之作的賞析，引導學生提高分析問題、探索規(guī)律、獲得見解的能力，進而提高美學品格和人文素養(yǎng)。這些能力、素養(yǎng)和品格不是一朝一夕就可以養(yǎng)成；而一旦養(yǎng)成，就必將受益終生。無論受教育者將來干不干本專業(yè)，不管未來職場發(fā)生怎樣的變化，他都會以不變應萬變。

二、大學語文教育是國學傳承的重要平臺

當國學熱潮撲面而來時，各種各樣的“國學班”也應運而生。人們敬重國學、仰視國學，以為國學高深玄妙，曲高難和。其實，國學就在我們身邊。從幼兒園背誦的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，到小學朗誦的古詩詞，到中學作文引用的《論語》名句，再到大學鑒賞的經(jīng)史子集，語文教育一直是國學傳揚的重要平臺。

（一）語文與國學同源共流

“國學”有兩層含義：古代指國家設立的學校，如太學、國子監(jiān)；現(xiàn)代指我國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，包括哲學、歷史學、考古學、文學、語言文字學等。太學、國子監(jiān)是古時候國家的最高學府，現(xiàn)代含義上的國學內(nèi)容恰恰是這些最高學府必開的課程。由此可見，通過高等教育繼承和弘揚傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代人的 “奇思妙想”，而是自古如此。在語文單獨設科之前，古人的教育內(nèi)容無論是先秦的人倫之學，還是后來的四書、五經(jīng)、六藝以及詩、詞、賦、策論，都與后世的語文課所包含的國學內(nèi)容同音共律。1904年語文單獨設科，雖經(jīng)文學科、國文、國語、語文等課程名稱的改變，但課程內(nèi)容從未偏離“涵蓋文史哲、側(cè)重文學性”這一方向，而這恰恰也是歷朝歷代高等教育所重視的。

國學和語文從歷史淵源上就是同根同脈，雖經(jīng)社會發(fā)展、歷史變遷，但它們始終就像擁有同一顆心臟的連體嬰兒一樣難以分割。

（二）語文是國學傳揚的擔大任者

盡管語文不是傳揚國學的唯一學科和渠道，但是二者同源共流的史實，足以說明語文在國學教育中的重要地位。無論從歷史還是現(xiàn)實的角度，我們都無法否認語文教育是國學教育的重要途徑。探尋我國古代的教育史，人們會驚異地發(fā)現(xiàn)它幾乎就是一部語文教育史。不管朝代如何更迭，意識形態(tài)如何變化，擔當傳播國學之大任者始終是語文教育。時至今日，在全社會積極培育和踐行社會主義核心價值觀的大環(huán)境下，發(fā)掘并弘揚傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用，使得國學地位再次凸顯。以語文為名、以國學為實的語文教育，自然要順應歷史和時代的潮流，以此為契機，責無旁貸地擔起傳揚國學的重任。因此，高等教育中的《大學語文》課程，不僅不能被削減，還應將其作為通識教育的核心課程，給予足夠的關(guān)注和重視。

（三）開設適合傳播國學知識的《大學語文》課程

1.編寫具有國學味道的教材。近代教育家陸費逵說過：“國立根本，在乎教育，教育根本，實在教科書?！苯滩氖菦Q定教育質(zhì)量的根本性因素。盡管語文教育不能拘泥于國學，還要兼顧中西文化的會通，但是承擔弘揚傳統(tǒng)文化重任的語文教材，必須以國學味道為主。

體例要表現(xiàn)古今變遷。中華文明源遠流長，在不同的歷史時期，國學呈現(xiàn)出各自的時代風貌，大學語文教材的內(nèi)容應清晰地表現(xiàn)文史發(fā)展脈絡。在這方面，傳統(tǒng)的“以史為經(jīng)、以文為緯”的編寫體例一時還不可取代。這種體例可以將歷史發(fā)展的縱線和不同時期文學之勝的橫線相互交織，讓學習者邊洞悉歷史的變遷，邊欣賞歷史長廊中不斷涌現(xiàn)的文學盛景。從而在每個人的國學知識體系中，架構(gòu)起歷史的完整性和文學發(fā)展的系統(tǒng)性。

內(nèi)容要涵蓋文史哲多元。國學大師任繼愈先生說過：“一個民族的文學、史學、哲學、宗教最能體現(xiàn)這個民族的性格和風格?！痹谖覈?，傳統(tǒng)的國學文化集文史哲于一身，盡管歷代的高等教育教材總要向文學側(cè)重，但那些出自經(jīng)史子集的經(jīng)典文章，通常都是既抒發(fā)著文學情致，又飽含著歷史底蘊，又散發(fā)著哲理光芒。比如《史記》，魯迅就稱其為“無韻之離騷，史家之絕唱”。再比如《論語》，文學家稱其為文學名著，哲學家名其曰哲學經(jīng)典。文學使人深思，歷史使人深沉，哲學使人深刻。因此，以傳播國學為己任的《大學語文》教材，應該多選一些傳統(tǒng)名篇。那些以服務專業(yè)為借口，選用既缺少文學性又沒有史學價值、哲學意味文章的做法，不僅會毀了語文課，更會影響國學的傳揚。

篇目要側(cè)重文學經(jīng)典。自先秦以來，高等教育教材的選文從未離開過經(jīng)史子集的經(jīng)典篇目，經(jīng)典的才是歷史的、民族的，才是厚重的、持久的，才能擔當起啟迪心智、陶冶情操、激勵志向的人文重任。作為語文教材，篇目必當要向文學經(jīng)典側(cè)重。梁啟超先生曾開列過國學入門書目，《詩經(jīng)》、《楚辭》、《昭明文選》、《樂府詩集》、《李太白集》、《杜工部集》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》、《元曲選》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢》等眾多文學經(jīng)典都在其中。當年胡適先生應邀為清華學生開列最低限度的國學書目，當被質(zhì)疑書目過多時，他曾說：“我暫認思想與文學兩部為國學最低限度?！毕荣t大師之所以將文學作為國學的重要內(nèi)容加以強調(diào)，是因為文學具有審美功能、教化功能和認識功能。文學可以潛移默化地提升人的藝術(shù)修養(yǎng)，可以潤物無聲地陶冶人的性情、提高人的思想境界，可以循序漸進地幫助人們了解和認識不同時代的社會風尚和風土人情。因此，編寫具有國學味道的《大學語文》教材，就要沿著歷史的縱貫線，多遴選文學經(jīng)典篇目。那些簡單粗暴地砍掉詩詞曲賦，牽強附會地拉湊“專業(yè)篇目”，任由建筑語文、烹調(diào)語文、服裝語文……亂象產(chǎn)生的做法，既是對語文課程的不尊重，也是對傳統(tǒng)文化的不尊重。

2.教學方法上的繼承與創(chuàng)新。與中小學的語文教材不同，大學語文不再將疏通字詞句作為授課內(nèi)容，而是專注于對選文的分析鑒賞。其課程的工具性特點在弱化，而人文性在增強。因此，像眾多通識課程一樣，在《大學語文》的課堂上，教師的講授不可或缺。文學作品是有氣韻的，這種由創(chuàng)作風格、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色相揉發(fā)酵而成的氣韻，很優(yōu)美、很高貴、很玄妙，但也很矜持、很清高，它需要懂它的人去尋覓、領(lǐng)悟、欣賞、講評、贊美；否則它就會被看做古奧晦澀而橫遭白眼。這種氣韻還具有一貫性、完整性的特點，如果被隨意折斷、割裂、分解，其思想性、藝術(shù)性都將被破壞。對于文學修養(yǎng)還不盡人意的學生來講，古圣先賢的經(jīng)典之作，需要有人為他們啟發(fā)、點撥、解讀、賞析。在教師或舒緩、或愉悅、或沉郁、或悲憤、或激昂的講解中，作者的思想感情被共鳴，作品的藝術(shù)形象被再度塑造，文學之美悄然呈現(xiàn)。在教師的引領(lǐng)下，學生方可以于文學殿堂之上感受經(jīng)典之魅力。終身致力于中國傳統(tǒng)文化尤其是古典詩詞研究和教學的葉嘉瑩教授，正是憑借傳統(tǒng)的講授方法，將人們引入了至真至善至美的古典文學的藝術(shù)化境，她也因此贏得了海內(nèi)外無數(shù)學生的尊敬與厚愛。很難想象，如果葉教授采用項目化教學模式講授古典詩詞，要求學生學會寫情詩、制作詩詞動畫，我們的國學瑰寶還能否有跨越國界的藝術(shù)感染力和震撼力。

當然，在對傳統(tǒng)的國學講授方法予以繼承的同時，我們也要嘗試創(chuàng)新。但這種創(chuàng)新不意味著與傳統(tǒng)的割裂、告別，而是與傳統(tǒng)的一種融合、一種對傳統(tǒng)的補充。比如，將傳統(tǒng)的教師講授與研究型教學模式相結(jié)合，這樣既可以保證教師對傳統(tǒng)經(jīng)典正確解讀、引導的一貫性和系統(tǒng)性，讓整堂課的文化氣韻不被破壞；同時也可以培養(yǎng)學生的探究、思考和概括能力。再比如，為使授課內(nèi)容更直觀、更生動，可以充分利用現(xiàn)代化多媒體教學手段?？茖W研究表明，多種感官的交替刺激，可以使大腦維持較長時間的興奮狀態(tài)，從而提高對學習內(nèi)容的感知和記憶。

一個全面發(fā)展的人，一定是科學素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞娜?。作為中學語文教育的繼續(xù)，大學語文教育的重點已不再是語文基礎(chǔ)知識、基本技能的教育，與國學相融合的大學語文課程，授課內(nèi)容更加多元，授課境界更加高遠，其終極目標直指作為一個合格的社會人應該具備的人文素養(yǎng)，希望培育出的學生不僅有專業(yè)化的謀生手段，更要有獨立的思辨能力和社會擔當能力，有不怕挫折克服困難的勇氣和毅力，有高品位的生活情趣和人生追求。國學視閾下，大學語文教育任重而道遠。

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