● 劉俊麗

泰山文化對中華民族傳統(tǒng)思想觀念、政治制度、民俗風尚、道德人格等的形成與發(fā)展有著持久而深刻的影響。泰山上留有大量古跡石刻等珍貴文物，其中大觀峰上的唐摩崖《紀泰山銘》既是帝王封禪文化的典型，又是儒家道德宣教的代表。本文旨在通過深度挖掘其道德意蘊，觀照其現(xiàn)實教育意義。

一、唐摩崖《紀泰山銘》的創(chuàng)作概況

封禪是中國古代帝王祭祀天地神祗以求長治久安的一種盛大的帶有濃厚宗教色彩的敬拜活動。泰山是古人心中“萬物之始、交代之處”，因而成為四海之內(nèi)唯一舉行封禪大典的山岳；世代帝王則必須修明政治、天下安泰，才有資格“功成封禪以告太平”（東漢班固《白虎通·封禪篇》）。唐玄宗李隆基勵精圖治，銳意改革，廣興百業(yè)，使大唐步入了“開元盛世”。公元725年（開元十三年），唐玄宗抵達泰山，舉行隆重的封禪大典，并御撰《紀泰山銘》，于次年刊刻在岱頂大觀峰上。

唐摩崖《紀泰山銘》是存留至今最完整、最壯觀的帝王封禪類石刻。通高13.3m，寬5.3m，碑文24行（滿行51字），共996字，連同額銘整一千字。正文字大16×25cm；額高 1.3m，“紀泰山銘”為兩行 4字，字大45×56cm。除“御制御書”及末行年月為正書外，均為隸書。唐摩崖刻面規(guī)整、平滑，額部麒麟騰云雕刻巍峨大氣；銘文篇幅巨大，文詞雅馴；字填金泥，金光閃耀，蔚為大觀；書法遒逸婉潤而又端嚴雄渾，為唐隸代表作。石刻形制崇高，氣勢宏偉，堪稱歷代封禪碑碣之最。它不僅是中國古代封禪史、唐代書法史、雕刻藝術(shù)史的珍貴研究資料，更是中華民族歷史文化的瑰寶以及古代勞動人民才智的象征。

二、《紀泰山銘》的道德教育意蘊

《紀泰山銘》銘文可分為導論和封禪文誥兩部分。“朕宅帝位……觀末而知本”為導論部分，具體陳述了唐玄宗封禪泰山的動機、過程及意義；剩余則為封禪文誥部分。解讀《紀泰山銘》文本內(nèi)涵，透視古代帝王本人的理想訴求與思想表達，既可以深入地理解中國古代政治制度、文化精神、人倫道德的諸多思想觀念，又有助于發(fā)現(xiàn)生態(tài)文化背景下泰山石刻的現(xiàn)實意義。

（一）道德先行，以德治國

在封建社會制度和文化傳統(tǒng)中，帝王角色在道德方面的追求是什么？開創(chuàng)了“開元盛世”的唐玄宗在《紀泰山銘》一開篇便謙虛地自?。骸邦櫸┎坏隆掠谥恋??！碧菩谑紫纫笞鲇械轮Ｎ髦芙鹞闹惺家姟暗隆弊?，《詩經(jīng)》、《尚書》中有“懿德”、“文德”、“明德”、“敬德”等詞匯。“有德”是周天子受天命和得萬民擁戴的理由，也是周先王配享昊天、上帝保佑的資格。周人又將“德”、“孝”關(guān)聯(lián)，對天命有德、對祖先有孝，就成為封建政權(quán)合法性的重要依據(jù)?？梢姡袊糯挝幕瘋鹘y(tǒng)中的“圣王”、“仁君”理想對帝王自我意識的影響之深刻。二是要達于“至道”，治國、理天下的原則要在“至道”的基礎(chǔ)上建設(shè)和推行，即治道施政。三是要擔負起做皇帝的責任。簡而言之，道德、治國原則和責任，這是古代帝王角色的三個基本要求。

那么，帝王應該擔當什么責任？又該奉行什么樣的“至道”與“厚德”？在唐玄宗看來，帝王封禪泰山是需要一定的機緣和條件的。仰賴上帝垂休 “先后儲慶”，文武百官“交修皇極”，努力地實現(xiàn)著帝王施道理國的基本原則，使得“四海會同、五典敷暢”，達到“歲云嘉熟、人用大和”的局面，可以說做到了政通人和、有德于天下了。百王又一再諫言“孝莫大于嚴父”、“禮莫盛于告天”?！疤旆戎痢鼻摇叭送确e”，我“固辭不獲”，這才斗膽和兩三個大臣考察《虞典》，分析漢制，然后隆振軍威、旌旗有序地去泰山面天復命了。從這個“順理成章”的推敘中顯而易見，盡管李唐王朝道教興盛，但在主流文化與重大儀禮上，儒家“以德為先”觀念的影響顯然處于優(yōu)勢地位。

（二）君權(quán)神授，祈福蒼生

唐玄宗引述儒家經(jīng)典，對泰山作了 “實萬物之始”、“位居五岳之伯”的解釋和評價，及其封禪后加封泰山神的舉動，既是對泰山元宗地位的認定，同時也反映了中國古代尊卑長幼的道德秩序觀。玄宗從泰山作為“岱宗”的意義，轉(zhuǎn)入對“政治天命觀”的歷史追溯及封禪意義的說明?！巴跽呤苊仔铡?，即所謂上天授命將隋煬政權(quán)易為李唐王朝，得以“啟天地，薦成功”、“序圖錄，紀氏號”。這是對儒家正統(tǒng)文化觀念中關(guān)于君權(quán)受命合法性的經(jīng)典表述。換言之，玄宗是代表著承受天命、統(tǒng)續(xù)歷史的李唐政權(quán)，并行使他的帝王權(quán)力“茲率厥典”去泰山封禪，“報玄天之眷命”，并“為蒼生而祈?！?。百姓福祉關(guān)乎天道法則和上天的生生大德，天子受命叩謝天恩，祈愿國泰民安，都有必要且可以通過封禪大典這種勾連天人的儀式來傳達。一個帝王“因高崇天”并懷有崇高的精神境界和廣闊的視野，依持神圣的天道施政，他便能“就廣增地之義”，增進人間大地生活中的那些有著廣泛影響的天道、德行、性理的道義力量，展現(xiàn)其寬廣的普適性。這既闡明了王者德治對于天下的非凡意義，又揭示了尊天崇高和國民道德生活之間的基本關(guān)系。

（三）敬天法祖，內(nèi)圣外王

在玄宗進一步對封禪過程的描述中，蘊含著深刻的儒家道德思想觀念。人不會真正擁有上天的德性和能力，但可以“類于上帝”，崇尚和效法上天一樣的德性而“以德配天”，正是儒家倡導的“圣王”理想和政治理想。儒家傳統(tǒng)道德文化恪守“慎終追遠”，宗上天之神以神道設(shè)教，同時強調(diào)宗祖先之考以認祖歸宗。因而中國古代祖先崇拜與孝道權(quán)威“法先王”道德觀對“奉天承運皇帝”的影響甚大。帝王只要虔誠地祭祀上天和祖先，他就能在內(nèi)心喚起天道尊嚴和遵循天道性理的使命感，“內(nèi)盡于己”而生仁愛之心，“外順于道”而合仁義之道；百姓則在“陳誡以德”、“彝倫攸敘”的道德與法律秩序中“慶合歡同”、“大渾協(xié)度”，乃至于萬民協(xié)和、天下大同。在一個以“天道”和“天人關(guān)系”為思想內(nèi)核的封建社會秩序中，帝王封禪祭祀所彰顯和隱含的社會政治與道德教化意義、作用，越是為人們所理解，就越能對社會生活產(chǎn)生普遍影響。“篤行孝友、錫類萬國”，是社會和諧的道德基礎(chǔ)；“我儒制禮”，“我史作樂”，儒在發(fā)揮制禮的作用，史在發(fā)揮作樂的作用，禮樂秩序可使“天地擾順、時唯休哉”。唐玄宗正是要通過這樣的社會政治文化活動，實現(xiàn)威服海內(nèi)、化成天下的遠大抱負。

古代政治道德規(guī)則，需要以天道性理為依據(jù)，來處理“王法”對“天則”的效法從屬關(guān)系。為實現(xiàn)政治理想，唐玄宗進而明確了自己的行動目標，并發(fā)出“立人極”、“見天則”的莊重誓言。奉天承運的皇帝必須打著遵從天道性理和天道法則的旗號來“安民”、“保民”和一匡天下，這就建立了一個嚴密的“天—君—民—天”的權(quán)力制衡與民本天命觀的循環(huán)系統(tǒng)，從根本上解決了權(quán)力來源合理、合法性問題。在政治道德傳統(tǒng)背景上，可以說“立人極”、“見天則”就是李隆基自認為做皇帝的義務，君主受命于天的一個基本道德要求。舉行封禪盛典，不僅僅是他對天子權(quán)力的宣示和對上天的“述職”，更是他尊重、保障“民為根本”的一個政治理想和道德宣言。

（四）利國利民，天下歸仁

“於戲……天地明察、鬼神著矣”表達了玄宗對天地的祈愿與美贊，意為天生萬民，希望在我統(tǒng)治天下的時代，天佑國家升平安定，能以美好的利益大益于天下；大地厚德載物，希望在我統(tǒng)治天下的時代，人民和諧共處，能以豐厚的土地養(yǎng)育萬民。這是祭拜天、地之神要表明的意義。為什么要在這里彰顯“天地明察”的鬼神之道呢？《禮記·祭義》載：“致鬼神以尊上”。在封禪這一莊嚴儀式中，能否做到“天地明察”、“鬼神著矣”，關(guān)乎整個社會秩序的核心基礎(chǔ)，關(guān)乎所有生活在這個秩序中的人與此基礎(chǔ)的關(guān)系能否被理解，并通過這個精神儀式被確認等重大問題。合天地之德、日月之明、四時之序、鬼神之吉兇，自然就成為這個社會自上而下的恭勤之事。

“銘曰：‘維天生人……銘心絕巖，播告群岳’?！边@部分是文辭典雅、四字成句的正式封禪文誥?！熬S天生人”、“維君受命”二句源自《尚書》“仲虺之誥”篇中“惟天生民有欲”、“無主乃亂”的觀念。既然帝王是順受天命產(chǎn)生的，他就理應自視為“天子”而尊奉上天。從歷史角度看，千百年來代去不留，人來無已；從道德角度看，一個既得天下的君王仍能時時敲起“德涼者滅”的警鐘，堅持奉行“道高斯起”的儒家道德標準與政治觀念，實在難能可貴。實質(zhì)上，玄宗借此鄭重地強調(diào)了德行和功業(yè)才是維持政權(quán)的根本依據(jù)，并非權(quán)力本身。繼而回顧從高祖皇帝至今歷任帝王的高德大行，這在古代政治傳統(tǒng)中，尤其是在封禪泰山這樣莊嚴的場合里，并非單純的歌功頌德，顯然具有一種李唐王權(quán)的歷任受命者向上天匯報豐功偉績以及證明他自己作為君王的資格條件，并接受上天檢閱、賞罰的莊重含義?！暗涝谟^政”，君王之有道無道是以現(xiàn)實的政治道德表現(xiàn)作為評判根據(jù)的。惟有心系百姓，懷一顆仁德之心治理國家，方得萬民擁戴，天下歸心。玄宗封禪泰山，雖標榜功德卻不竊私利，而是為天下蒼生求平安，為萬民求福祉，因此敢于“銘心絕巖”以“播告群岳”，可謂胸懷坦蕩、氣蓋山河。

三、《紀泰山銘》的現(xiàn)實教育意義

綜觀中國傳統(tǒng)道德文化，承續(xù)了自上古以來的中國道德文化的主體傳統(tǒng)，并以儒家思想為主流，因而在思想文化、禮樂制度、宗教信仰諸層面，對中國道德文化的孕育和發(fā)展產(chǎn)生了基礎(chǔ)性的重大影響。這已在前文對封建帝王道德思想表達的闡釋中得到印證。一個帝王是否高揚儒家思想，直接關(guān)乎其道德能力和道德成就。當他擁有良好的道德素養(yǎng)、強大的道德能力以及豐碩的道德業(yè)績時，就敢于正大光明地申述那些通常對一般帝王具有約束性的儒家思想觀念了。在封禪這種至高無上的儀式場合，帝王的公開言論與思想表達也必然以儒家道統(tǒng)思想為標準。倡導并持有這個標準，就意味著要依此來衡量現(xiàn)實的道德關(guān)系與道德教育，并對人們的社會道德生活產(chǎn)生重大影響。進而言之，帝王的使命和權(quán)力來自上天通過民意所表達的對他的道德選擇。民意被有效識別為體現(xiàn)在民心之中的“天道性理”對帝王道德的反應，上天與帝王的道德受命關(guān)系就會以民主的形式體現(xiàn)出來，從而構(gòu)成了中國“天—君—民—天”的道德天命系統(tǒng)。玄宗“因高崇天”、“就廣增地之義”合乎道德文化傳統(tǒng)，此道德天命觀便得以存續(xù)并發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用；人民則在“以美利利天下”、“以厚生生萬人”的公共道德生活中，對道德傳統(tǒng)作出應有的反應。玄宗在敬天法祖（孝）、彝倫攸敘（仁）等“天道性理”的實踐中，實現(xiàn)著“立人極”、“見天則”的帝王理想；人民則在“仁義禮智信”等美好德性方面上行下效，實踐著“天人合一”的偉大精神。

中國傳統(tǒng)教育重視個體外在自然與內(nèi)在自然的交匯融通，強調(diào)以個體內(nèi)在生命力去契合天地萬物生生不息的機趣。《紀泰山銘》關(guān)注天人感應，追求天人合一，正是中國傳統(tǒng)道德教育核心理念的重要體現(xiàn)?？鬃又匾暤赖屡c審美的統(tǒng)一，提出“盡善盡美”的評品標準；孟子重視養(yǎng)志、養(yǎng)德，提出“善養(yǎng)浩然之氣”的策略方法；荀子主張“美善相樂”，認為真正的藝術(shù)應該是美與善的統(tǒng)一，可以移風易俗、修心養(yǎng)性乃至使個體、群體達到和諧境態(tài)等等。這說明，中國傳統(tǒng)道德教育注重 “寓教于樂”，注重從多角度強調(diào)善與美的融合、道德與藝術(shù)的統(tǒng)一。通過審美中介去追求真善美的和諧統(tǒng)一，正是中國傳統(tǒng)道德教育的一個主要特征。這就是屹立于泰山之巔的唐摩崖《紀泰山銘》作為一種獨特的文化旅游資源，對于當下道德教育的啟示。

毋庸諱言，自改革開放以來，社會轉(zhuǎn)型日益加劇，舊秩序已打破，新秩序尚待逐步發(fā)展和完善。在此新舊交替進程中，原有社會公共道德規(guī)范受到巨大沖擊，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)公序良俗也被相當一部分人棄之如敝屐，以致于社會亂象層出不窮，有全面滑向禮崩樂壞的危險?，F(xiàn)實的挑戰(zhàn)要求我們，在公民道德建設(shè)領(lǐng)域，必須汲取五千年中華文明史與道德史中至今仍葆有新鮮生命力的精神之水，來澆灌我們定然走向未來的現(xiàn)實新生代的道德規(guī)范之樹。從這個意義上講，以唐摩崖《紀泰山銘》為代表的古跡石刻的道德內(nèi)涵會給予我們豐富的啟迪，來做好新時期的道德教育工作，服務于當下中華文明強力崛起、走向未來的光輝進程。

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