趙紅莉

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭411201)

1 皮亞杰道德發(fā)展理論的研究方法和研究內(nèi)容

皮亞杰采用獨(dú)特的臨床談話法，又稱為診斷法，來了解兒童的道德思維發(fā)展過程。這種方法實(shí)際上是自然主義的觀察、測驗(yàn)和精神病學(xué)的臨床診斷法的合并運(yùn)用。具體方法為:皮亞杰向個(gè)別兒童提出精心設(shè)計(jì)的問題，觀察他們的行為以及如何解決問題，并繼續(xù)刨根問底，以徹底了解兒童推理的思維方式。同時(shí)，記錄兒童一些行為的變化。皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的研究內(nèi)容為:對規(guī)則的理解和運(yùn)用，對過失和說謊的認(rèn)識和對公正的認(rèn)識，通過這3 個(gè)方面來研究兒童的道德道德思維發(fā)展規(guī)律［1］65－66。

2 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論的主要觀點(diǎn)

皮亞杰在兒童道德發(fā)展的研究上獨(dú)辟蹊徑，從兒童對游戲規(guī)則的態(tài)度入手，把兒童的道德認(rèn)知發(fā)展理論劃分為4 個(gè)既相聯(lián)系又相區(qū)別的階段。

2．1 前道德階段(0 ～3 歲)

這一年齡階段的兒童在考慮問題時(shí)完全是以自我為中心的。對于規(guī)則，每個(gè)兒童的想法都是不一樣的，他們各自按照自己的理解對待規(guī)則，行為易受外界的支配。他們僅僅聽從于父母，不考慮其他同伴的觀點(diǎn)。

2．2 他律道德階段(4 ～7 歲)

這一階段兒童的主要特征是服從成人，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)特點(diǎn):第一，絕對服從權(quán)威者的觀點(diǎn)，認(rèn)為權(quán)威的就是毋庸置疑的。第二，通過結(jié)果來判斷一種行為的好壞。例如，兩個(gè)兒童去拿果醬吃，前一個(gè)兒童打破了1 個(gè)杯子，后一個(gè)打破了15 個(gè)杯子。處于這個(gè)年齡階段的兒童并不會(huì)去考慮行為的動(dòng)機(jī)。第三，他們判斷某種行為的好壞只會(huì)是絕對正確或絕對錯(cuò)誤。第四，贊成嚴(yán)厲的懲罰。

2．3 自律或合作道德階段(8 ～10 歲)

兒童思維表現(xiàn)出可逆性，由前一階段的“服從成人權(quán)威”轉(zhuǎn)向了“平等”。他們對準(zhǔn)則有了更為精確的理解，并表現(xiàn)出相互合作、共同進(jìn)步的精神。兒童衡量行為好壞的依據(jù)變?yōu)榱藙?dòng)機(jī)。在這一階段，兒童認(rèn)為如果動(dòng)機(jī)是客觀公正的，那么他的行為就是好的。他們逐漸走向同伴之間的相互幫助與合作。

2．4 公正道德階段(11 ～12 歲)

兒童在這個(gè)階段傾向于公正的道德觀念。而這種道德觀念不再是單純地判斷某種行為的是或非，而是出于真正的同情與關(guān)心。兒童在處理問題時(shí)會(huì)考慮其他同伴的觀點(diǎn)和看法，他們把規(guī)則同國家和民族利益聯(lián)系在一起，思想上真正達(dá)到了自律。

3 皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展理論對小學(xué)德育的啟示

在中華上下五千年的文化熏陶下，“德育為首”的教育思想已深深埋在了我們每個(gè)人的心里?！安耪?，德之資也;德者，才之帥也”是司馬光的德才智慧。有這樣一句話:“智育不好出次品，體育不好出廢品，德育不好出危險(xiǎn)品?！焙苊黠@，次品尚且可以使用，廢品不能使用，而危險(xiǎn)品將會(huì)危害到他人的安全［2］20－23。由此可見，德育的作用不容忽視。皮亞杰道德發(fā)展規(guī)律為研究兒童的道德發(fā)展提供一種方法和思路，在德育教育方面具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，給我國小學(xué)德育教育提供了一個(gè)范本。

3．1 學(xué)校應(yīng)從思想上重視德育工作

皮亞杰認(rèn)為，道德教育在兒童的認(rèn)知發(fā)展過程中是必不可少的。目前學(xué)校教育中，德育教育的主體地位不高，小學(xué)德育工作應(yīng)引起學(xué)校的各級領(lǐng)導(dǎo)和部門的重視。小學(xué)生整體上處于心智不成熟的階段，易受社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。他們不能正確地區(qū)分是非善惡，自我保護(hù)意識淡薄，因此，小學(xué)德育工作的開展迫在眉睫。也正是由于小學(xué)階段的德育處于啟蒙時(shí)期，可塑性極強(qiáng)，德育工作才能更有效地進(jìn)行。因此，學(xué)校要從思想上重視小學(xué)生的德育工作，認(rèn)真組織、開展各種德育活動(dòng)，切實(shí)把小學(xué)生的德育工作落到實(shí)處。

3．2 學(xué)校德育要符合學(xué)生的認(rèn)識水平

皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的整體發(fā)展過程。兒童在每個(gè)階段都會(huì)有一些特殊的變化，這些變化符合兒童的道德認(rèn)識水平。并且，相鄰階段之間只能漸進(jìn)，不能跳躍和倒退。因此，學(xué)校德育必須符合學(xué)生的認(rèn)識水平，采取循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。例如，對低年級的孩子就不能采用空洞的說教方式，而要采取一些生動(dòng)、直觀的方法，講個(gè)小故事或者是拿身邊小伙伴的例子來給他們講解。而對于高年級的學(xué)生來說，他們的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一定的水平，可以采用說理教育與榜樣教育相結(jié)合的方式，來提高他們的道德認(rèn)識，喚起他們的道德情感。

3．3 發(fā)展道德思維，提高道德認(rèn)識

皮亞杰認(rèn)為道德認(rèn)識的提高是道德發(fā)展的前提。因此，德育工作必須從學(xué)生的認(rèn)識著手，采取以下對策:1)通過交流，提高道德認(rèn)識?！坝H其師，信其道”，學(xué)生自覺接近老師，實(shí)際上師生關(guān)系已經(jīng)達(dá)到了融洽。教師可以在交流中讓學(xué)生自覺接受教導(dǎo)，提高其道德認(rèn)識。2)開展活動(dòng)。比如，可以通過時(shí)事政治課、知識競賽、參觀愛國主義教育基地等活動(dòng)，營造教育氛圍。3)榜樣的力量?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”?？梢酝ㄟ^身邊的老師、學(xué)生等，讓學(xué)生感受到美好與偉大，從而發(fā)展學(xué)生的道德思維，提高學(xué)生的道德認(rèn)識。

3．4 改革德育教學(xué)模式，確立學(xué)生德育主體地位

皮亞杰重視兒童在道德發(fā)展中的地位。但我國目前的學(xué)校德育僅僅拘泥于課本知識的灌輸，并不考慮學(xué)生的實(shí)際接受能力與情況，學(xué)生在課堂上像“溫順的綿羊”，只是一味地聽從老師的“訓(xùn)話”，是知識的被動(dòng)獲得者。課堂德育教學(xué)成了“一紙空文”。基于這一問題，我們必須改革課堂教學(xué)模式，積極開展各種活動(dòng)，采用道德問題的方法讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。讓學(xué)生成為德育活動(dòng)的主體，教師必須改革當(dāng)前的德育教學(xué)模式，轉(zhuǎn)變教師的角色，讓教師成為課堂活動(dòng)的引導(dǎo)者，學(xué)生成為德育活動(dòng)的主體。遵循學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律，使德育呈現(xiàn)出層次性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂的興趣。

3．5 合理獎(jiǎng)懲

皮亞杰對于兒童懲罰觀的研究表明，懲罰在某種程度上對兒童是有作用的，但懲罰并不是百試百靈的。我們應(yīng)用“賞識性教育”的觀點(diǎn)來看待兒童的成長，對兒童進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，但必要時(shí)，也要對其懲罰。例如，對于亂丟垃圾的兒童，應(yīng)通過讓他去打掃衛(wèi)生來懲罰他。懲罰并不僅僅是為了懲罰，而是為了教育兒童。合理的獎(jiǎng)懲能使兒童及時(shí)反思自己的行為，“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚”，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

4 結(jié)語

皮亞杰道德發(fā)展理論對小學(xué)德育工作具有一定的指導(dǎo)意義，但是他所處的時(shí)代背景決定了其德育理論具有一定的局限性。我們應(yīng)辯證地看待他的理論，取其精華，去其糟粕，為我們所用。

［1］陳琦，劉儒德．當(dāng)代教育心理學(xué)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2007．

［2］方立明．做一個(gè)有道德的人［M］．北京:新華出版社，2008．