湖南廣播電視大學(xué)文法部 文智輝

母語(yǔ)高等教育中古代散文教學(xué)存在的問(wèn)題和對(duì)策

湖南廣播電視大學(xué)文法部 文智輝

母語(yǔ)高等教育在我國(guó)主要是通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)實(shí)施的，古代散文是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分。但由于當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文課程地位的邊緣化、學(xué)生對(duì)古文的學(xué)習(xí)興趣低下、教師的懈怠，導(dǎo)致母語(yǔ)高等教育中的古代散文教學(xué)效果欠佳。因此需要建立優(yōu)秀的大學(xué)語(yǔ)文教師團(tuán)隊(duì)，重視古代典范散文教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)改革，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)古代散文的學(xué)習(xí)興趣，以提高當(dāng)代大學(xué)生的母語(yǔ)修養(yǎng)和人文素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)光大。

母語(yǔ) 高等教育 古代散文 對(duì)策

母語(yǔ)高等教育在我國(guó)主要是通過(guò)大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)實(shí)施的，古代散文是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。從先秦的諸子散文、歷史散文到唐宋八大家的作品、明代的小品文、清代桐城派散文，在我們的大學(xué)語(yǔ)文教材中都有體現(xiàn)。這些經(jīng)典的古代散文不僅記錄了中國(guó)的悠久歷史和文化，還蘊(yùn)涵了我們先輩的光輝思想，同時(shí)也積累了大量豐富、生動(dòng)、精湛的語(yǔ)言。它們不僅是先輩給我們留下的優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是需要我們不斷傳承下去的寶貴的精神財(cái)富。作為從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與研究工作的教師，審視大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中古代散文教學(xué)的得失，尋找未來(lái)教學(xué)的方向，既有利于弘揚(yáng)我們的母語(yǔ)，也可以促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

一、 古代散文教學(xué)存在的問(wèn)題

古代散文一直是大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容之一，但隨著英語(yǔ)學(xué)習(xí)的火熱，普通高校專(zhuān)業(yè)設(shè)置的細(xì)化，學(xué)生就業(yè)的艱難，大學(xué)語(yǔ)文課程的地位日漸式微，其課程教師也沒(méi)有得到相應(yīng)的重視，教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位、沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加之古代散文相對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品要難懂、難學(xué)，其結(jié)果是費(fèi)時(shí)不少，收效卻甚微。

1. 學(xué)生對(duì)古代散文的學(xué)習(xí)興趣缺失

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)、推進(jìn)中華民族復(fù)興和中華文化傳承的重要使命。因此，大學(xué)生的素質(zhì)，不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，更與祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密相關(guān)。而現(xiàn)在由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致了人們的急功近利，再加上高校招生模式的改革，就業(yè)壓力大，大學(xué)生在課程的選擇上往往以實(shí)用為主，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)卻沒(méi)有重視，對(duì)于母語(yǔ)課程的學(xué)習(xí)、尤其是對(duì)有語(yǔ)言障礙的古代文章的學(xué)習(xí)缺乏興趣。

從理論上講，普通高校中文專(zhuān)業(yè)以外所有專(zhuān)業(yè)都應(yīng)該開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課程，所有非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都需要學(xué)習(xí)大學(xué)語(yǔ)文。這些非中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，尤其是理工科的學(xué)生，因個(gè)人興趣愛(ài)好和高中分科的原因，大部分對(duì)人文學(xué)科有一種疏遠(yuǎn)感。在進(jìn)入大學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育及相對(duì)自由的學(xué)習(xí)環(huán)境后，只注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，課程的選擇以實(shí)用為主，對(duì)人文學(xué)科的疏遠(yuǎn)感有增無(wú)減，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)對(duì)自己的專(zhuān)業(yè)水平和將來(lái)的就業(yè)并無(wú)幫助，將大學(xué)的語(yǔ)文課程看成是“高四”語(yǔ)文、是一門(mén)可有可無(wú)的課程，尤其是將對(duì)古文的學(xué)習(xí)看成是一種負(fù)擔(dān)。由于古代散文相對(duì)于古典詩(shī)詞而言的篇幅較長(zhǎng)，部分散文生僻字比較多，讀起來(lái)比較拗口，沒(méi)有一定的古文功底很難理解，導(dǎo)致在教學(xué)中出現(xiàn)的情況就是大學(xué)語(yǔ)文課出勤率低，尤其是上古文課時(shí)，學(xué)生不用心聽(tīng)講現(xiàn)象嚴(yán)重，認(rèn)為古文學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)文言詞句的翻譯、將文章劃分層次、概括大意等等，既枯燥又乏味，對(duì)自己的日常生活、學(xué)習(xí)沒(méi)有多大意義，缺乏實(shí)用價(jià)值。有些教師在課堂教學(xué)中也僅限于解決一些生字難詞，對(duì)文章大意進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡釋。這種單純從文字入手，將作品與文學(xué)史、文化史割裂開(kāi)來(lái)的教學(xué)，讓學(xué)生的將古代散文的學(xué)習(xí)等同于古代漢語(yǔ)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣降低，學(xué)生難以認(rèn)識(shí)到文章的歷史價(jià)值、文化意蘊(yùn)；更難以將古代散文的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，純粹是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，難以收到理想的成效。

2. 教師的倦怠及不穩(wěn)定性

由于大學(xué)語(yǔ)文課程地位被邊緣化了，各院校對(duì)其重視程度自然可想而知，其師資力量的相對(duì)薄弱也就是理所當(dāng)然了。在普通高校擔(dān)任大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的專(zhuān)職教師，學(xué)歷、職稱(chēng)相對(duì)較低，大部分都被認(rèn)為是無(wú)法勝任或者不愿意從事中文專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)，退而求其次的選擇了大家都不看重的公共基礎(chǔ)課來(lái)講授；或者由剛走向工作崗位教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不夠豐富的年輕教師任教。與專(zhuān)業(yè)課教師相比，大學(xué)語(yǔ)文教師自有低人一等之感，加之大學(xué)語(yǔ)文沒(méi)有成為獨(dú)立學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文專(zhuān)職教師職稱(chēng)評(píng)審難，于此在教學(xué)過(guò)程中便很難以產(chǎn)生幸福感與成就感，久而久之就只是應(yīng)付式完成教學(xué)工作而已，難以在課程的教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段以及教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行認(rèn)真研究和探索。對(duì)古代散文的教學(xué)基本沿用了基礎(chǔ)教育階段的以課文教學(xué)為“綱”的教學(xué)模式，停留在閱讀障礙的掃除和文章大意的講解上，沒(méi)有很好地挖掘古代散文的文學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值和文化價(jià)值，沒(méi)有將文章的知識(shí)性、思想性、藝術(shù)性很好地結(jié)合起來(lái)組織教學(xué),而是一如既往的是以教師為中心組織課堂教學(xué)。這種教學(xué)模式和教學(xué)方法，對(duì)于開(kāi)啟思維、完善人格、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和個(gè)性發(fā)展等諸多方面，難以實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的目標(biāo)以及大學(xué)生自身發(fā)展的需要。

二、提升古代散文教學(xué)的對(duì)策

古代散文是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一，也是了解和研究中國(guó)古代文化的重要資源。無(wú)論社會(huì)怎樣發(fā)展、進(jìn)步，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與學(xué)習(xí)都是不可或缺的。在母語(yǔ)高等教育中古代經(jīng)典散文教學(xué)的必要性與不可替代性已經(jīng)得到大家的認(rèn)可，但不容置疑的是，在以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主旋律的當(dāng)今，如何高效率地掌握古代漢語(yǔ)這門(mén)工具，怎樣使古代散文教學(xué)更切合當(dāng)今時(shí)代的需求，的確是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。只有合理有效地解決好當(dāng)前存在的問(wèn)題，才能真正把古代散文的文學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和思想價(jià)值充分展現(xiàn)出來(lái)，才能使大學(xué)生成為具有民族語(yǔ)文和文化素養(yǎng)的人，成為民族精神的傳承者。飛速發(fā)展的時(shí)代對(duì)當(dāng)今的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、古代散文教學(xué)提出了嶄新的要求。不僅需要穩(wěn)定的高素質(zhì)的大學(xué)語(yǔ)文教師，既能正確處理教學(xué)與科研的關(guān)系，又敢于消除體制和觀念上的束縛；還必須構(gòu)建新型教學(xué)觀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古代散文的藝術(shù)天地，深刻地領(lǐng)會(huì)我國(guó)古代散文的藝術(shù)美，真切的感受民族語(yǔ)言的獨(dú)特魅力與思想光芒。

1.建立穩(wěn)定的高素質(zhì)大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍，提升教師的發(fā)展空間

在高等院校，每個(gè)學(xué)科都會(huì)確定學(xué)科帶頭人,組建自己的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，會(huì)考慮團(tuán)隊(duì)成員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、年齡結(jié)構(gòu)、職稱(chēng)結(jié)構(gòu)等。大學(xué)語(yǔ)文亦應(yīng)如此，每個(gè)高等院校應(yīng)該逐步建立起一支相對(duì)穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的高素質(zhì)大學(xué)語(yǔ)文課程教師隊(duì)伍，以確保大學(xué)語(yǔ)文課程的正常教學(xué)。教師隊(duì)伍的確定是教學(xué)的前提與基礎(chǔ)，但并不意味有了教師就能保證教學(xué)的質(zhì)量和效果，只有高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。像朱自清、聞一多、呂叔湘等都是昔日的國(guó)文教師，而如今從事大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的大多是兼職教師、年輕教師、或者是拿語(yǔ)文課填課時(shí)的中文專(zhuān)業(yè)教師，資深文學(xué)教授、博士一般都不愿意去教大學(xué)語(yǔ)文。因此，要保證大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，除了穩(wěn)定的教師隊(duì)伍，還必須保證我們教師隊(duì)伍的質(zhì)量，使我們的教師既有良好的師德，也具備扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。而要保證教師隊(duì)伍的質(zhì)量，就應(yīng)該使大學(xué)語(yǔ)文成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，只有這樣，大學(xué)語(yǔ)文課程的地位才有提升，大學(xué)語(yǔ)文教師才有發(fā)展的空間，在科研及職稱(chēng)評(píng)聘方面才不會(huì)受到極大的限制；同時(shí)教育行政部門(mén)與學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的關(guān)注，應(yīng)該重視對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)與提升，制定出切實(shí)可行的培養(yǎng)計(jì)劃、培訓(xùn)方案，諸如通過(guò)設(shè)立大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科研究平臺(tái)建設(shè)、學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)建等來(lái)加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，給予教師更多的交流機(jī)會(huì)和成果展示的平臺(tái)。以此逐步提高大學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平，真正建立起高職稱(chēng)、高學(xué)歷、高水平的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)團(tuán)隊(duì)。只有這樣大學(xué)語(yǔ)文教師才會(huì)用自己的實(shí)際行動(dòng)擔(dān)當(dāng)好課程教學(xué)的組織者、文化的傳承與啟蒙者，才會(huì)努力將語(yǔ)文詩(shī)意地呈現(xiàn)給學(xué)生，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)古代散文的興趣。

2.創(chuàng)建開(kāi)放的立體化教學(xué)模式，推進(jìn)古代散文教學(xué)改革

大學(xué)教育應(yīng)該注重方法的訓(xùn)練和能力的培養(yǎng)，與中學(xué)教育以講究知識(shí)的傳授應(yīng)該有所不同?？僧?dāng)今出現(xiàn)了對(duì)于古代文章“文科生不屑學(xué)，理科生不愛(ài)學(xué)”的現(xiàn)象，其主要原因就是由于其教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式?jīng)]有很好地體現(xiàn)出大學(xué)教育與中學(xué)基礎(chǔ)教育的差異，無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)大學(xué)教育的心理預(yù)期，不能激發(fā)他們對(duì)語(yǔ)文、對(duì)古代散文的學(xué)習(xí)興趣。因此，我們應(yīng)該積極地創(chuàng)建先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式，來(lái)推進(jìn)古代散文教學(xué)改革。

高等院校非中文專(zhuān)業(yè)的古代散文教學(xué)，是母語(yǔ)高等教育的重要內(nèi)容之一，以此培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和母語(yǔ)意識(shí)。不僅要有明確的教學(xué)目標(biāo)，還需要恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)模式來(lái)實(shí)現(xiàn)。多年積累下來(lái)的“灌輸式”“填鴨子式”的教學(xué)模式，將教師與學(xué)生間的關(guān)系單純地等同于知識(shí)的傳輸者與接受者，忽視了學(xué)生的主體作用，抹殺了學(xué)習(xí)個(gè)體的差異性，無(wú)法激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，很難適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也很難培養(yǎng)出富有創(chuàng)新精神、開(kāi)拓精神的祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者。課堂上的師生應(yīng)該是平等的參與者，不是只有施教者享有話(huà)語(yǔ)權(quán)，而學(xué)生則淪為課堂的配角。古代散文的教學(xué)應(yīng)該采用開(kāi)放的立體化教學(xué)模式，以學(xué)生為核心為主體，教師只是充當(dāng)主持者、引導(dǎo)者，把課堂還給學(xué)生，把教室視為學(xué)生自我成長(zhǎng)的舞臺(tái)，把教學(xué)的過(guò)程定性為學(xué)生自我發(fā)展的過(guò)程，真正吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)中來(lái)。要引導(dǎo)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)、探究式地學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己去思考，自己去理解，自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到解決問(wèn)題的途徑；同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，諸如組織小組討論、開(kāi)展全班討論或辯論等，如此方能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)欲望、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和自主能力、提高學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力；才能充分發(fā)揮學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力，真正體會(huì)到學(xué)習(xí)古代散文的樂(lè)趣、感受到古代散文的魅力。

3.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生感受古代散文的魅力

建構(gòu)主義認(rèn)為，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，最好的驅(qū)動(dòng)力莫過(guò)于他們對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容本身的興趣。因此，作為大學(xué)語(yǔ)文教師要讓學(xué)生對(duì)古代散文有清晰的了解，知曉學(xué)習(xí)古代散文的意義。要通過(guò)各種途徑引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，借助問(wèn)題和任務(wù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們對(duì)古代散文的學(xué)習(xí)興趣。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生了解學(xué)習(xí)古代散文的意義?！皾h語(yǔ)言自誕生以來(lái)，就伴隨著中華民族的繁茂衍生而不斷發(fā)展阜盛。它既承載著厚重、古老的中華古文明，也承載著中華民族創(chuàng)造的輝煌和中華民族創(chuàng)業(yè)的艱辛”。古代散文和中華古文明是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，只要我們還需要從中華傳統(tǒng)文化的汲取營(yíng)養(yǎng)，我們也就永遠(yuǎn)不能拒絕古代散文。從先秦的諸子散文、歷史散文，至漢代的政論、史傳，唐宋八大家以及明代的公安派、清代的桐城派等各個(gè)時(shí)期各個(gè)流派的散文，不僅內(nèi)容博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的歷史文化知識(shí)，而且閃耀著燦爛的藝術(shù)光芒， 體現(xiàn)著濃厚的人文精神。對(duì)大學(xué)生母語(yǔ)修養(yǎng)、母語(yǔ)能力的提高有著極其重要的價(jià)值與意義。既可以激活他們的思維、提高表達(dá)和溝通能力，也可以豐富他們的母語(yǔ)文化知識(shí)，提升其人生志趣、品格情操，還可以培育他們的民族精神，甚至可以提升參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的能力，且這些都是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，也是他們?cè)谛碌臅r(shí)代背景下完成各項(xiàng)社會(huì)工作的重要保證。同時(shí)，古代散文的學(xué)習(xí)也是與傳統(tǒng)文化的接觸與對(duì)話(huà)，于此可以安頓人的心靈，形成一種文化信仰與依附感。因此，大學(xué)語(yǔ)文中的古代散文教學(xué)無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)還是對(duì)未來(lái)工作都具有極為深遠(yuǎn)的意義。其次要涵泳語(yǔ)言，讓學(xué)生受到語(yǔ)言藝術(shù)美的熏陶。古代散文的語(yǔ)言藝術(shù)造就了古代無(wú)以數(shù)計(jì)的精美篇章，從先秦的《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《荀子》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到漢代的《史記》，從六朝的駢文到韓愈、柳宗元、蘇軾、王安石的散文，從明代的小品文到清代桐城派散文，儼然是一條奔騰跌宕、激揚(yáng)迂回的散文的長(zhǎng)河，或縱橫捭闔, 氣勢(shì)磅礴；或精雕細(xì)琢，玲瓏剔透；或慷慨陳詞，感情激越；或清新婉約、自然淳樸，猶如璀璨群星爭(zhēng)奇斗艷。它們不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的范例而且是散文章法的典范，只要反復(fù)涵詠，咀嚼體味，不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)法知識(shí)、豐富語(yǔ)匯，還可以提高口頭表達(dá)的準(zhǔn)確性、幽默度和書(shū)面寫(xiě)作時(shí)的邏輯性和生動(dòng)性。再者，要挖掘作品的思想內(nèi)涵, 讓學(xué)生感悟思想美的光華。語(yǔ)文教育的目的除了培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，還應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行人格教育。只有有了正確的思想,才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),才能樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。經(jīng)過(guò)歷史的沉淀而流傳下來(lái)的古代散文，是古代散文作家文學(xué)功力和人格魅力的結(jié)晶，每一篇文章都灌注了作者的思想、認(rèn)知與情感，每一句都充滿(mǎn)著生命的律動(dòng)和感性的靈光，不但能給人審美的愉悅，更能給人思想的啟迪。如孔子“知其不可而為之”“己所不欲,勿施于人”，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，莊子“心齋坐忘”“無(wú)為而無(wú)所不為”,蘇軾“寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷、臨危若素”，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等等。無(wú)不影響著大學(xué)生的思想行為,引導(dǎo)他們積極向上、堅(jiān)毅且達(dá)觀。這些散文作家的品格、其作品的內(nèi)涵，既可以讓學(xué)生體味到中華五千年文明積淀而成的美學(xué)境界，還能找尋到滋養(yǎng)他們自強(qiáng)不息精神的強(qiáng)大力量。

ISSN2095-6711/Z01-2015-04-0184