熊華軍，史志剛

（西北師范大學 教育學院，甘肅 蘭州 730070）

中世紀是信仰的時代。“信仰一方面否定了不信或無信，另一方面也排除了迷信或誤信。作為‘持之為真’，信仰是將上帝當作至善的真理，并努力按照此真理來實現自己的生活?！保?］124中世紀大學教師的信仰表現為孜孜不倦地詮釋上帝的全知全能，并以書面或口頭的形式傳播上帝的智慧?！盀樾叛龆鴮W術”是中世紀大學教師職業(yè)的內在寫照。但中世紀大學教師寫作和教學的生活不僅受到教權、俗權等外部力量的干擾，也受到同行、學生等內部力量的干擾。為了心無旁騖地進行寫作和教學，中世紀大學教師不得不同上述各種力量斡旋?！盀閷W術而抗爭”是中世紀大學教師職業(yè)的外在寫照。一部中世紀大學發(fā)展史，就是一部中世紀大學教師抗爭史?！翱範帯笔侵惺兰o大學教師的生存之道。本文以抗爭對象為經線，以抗爭的原因、類型和結果為緯線，進一步提示中世紀大學教師抗爭的內在意蘊。

一、與教權抗爭

中世紀 （約476年——1453年）大學是宗教色彩濃厚的機構，大多依附于教堂和修道院。教會特別看重大學教師，一方面依靠大學教師構建信仰體系，并以此保持神學的最高地位；另一方面從大學教師中遴選神職人員。巴黎大主教1286年曾對巴黎大學教師說：“今天我們所處的職位，明天將屬于你們?！保?］65為此，教權開始干涉大學教師職業(yè)：（1）在學術資格方面，教權具有授予和剝奪教師的執(zhí)教權及其伴生權的宗教特權，且掌管新教師的就職禮。（2）在學術報酬方面，教權有不成文的規(guī)定：新教師要獲得執(zhí)教權，需向教權支付一定的費用。這些敲詐勒索行為使收入甚微的教師苦不堪言。（3）在學術活動方面，教權不僅擁有教學內容和考試內容的審核權，還擁有學位授予審核權。例如，1327年切克·阿斯科利 （Chuck Ascoli）因講授 “巫術”或 “唯物主義宿命論”而被教權送上火刑柱。［3］66（4）在學術管理方面，教權不僅控制著大學的行政權，主教任命大學主事；而且控制著立法權，有權決定大學內部章程的制定，有權自行頒布訓令或規(guī)章；此外教會還控制著司法權，主事有權將違規(guī)教師逐出教會或者關進監(jiān)獄。

面對教權對學術職業(yè)的干涉，中世紀大學教師模仿手工業(yè)者行會的形式，以群體力量奮起抗爭?？範幱腥缦滦问?。

1．回避敏感的教學內容。中世紀大學教師盡量減少與教權的沖突。例如，教皇下令禁止講授亞里士多德學說，但以布蘭蒂亞的西格爾 （Siger de Brantil）為代表的巴黎大學教師回避敏感內容，從哲學視角講解神學問題，積極宣傳亞里士多德學說。［4］99

2．示威。1258年亨利主教反對牛津大學將不成文的習俗修訂為成文條例后，牛津大學教師拒絕參加教會組織的會議，以示抗議。［5］71

3．辯護。1281年巴黎大學教師不滿主事濫用職權，進行辯護，教皇英諾森三世 （InnocentⅢ）下令限制主事的權力。［6］88-89

4．上訴。大學教師在忍無可忍的情況下，教師行會選出代表， “帶上他們的陳辭和滿腔憤怒，歷經數月，來到教廷所在地，向教皇或主教告發(fā)主事”。［6］119

5．制定章程，劃清教權與大學的關系。1215年巴黎大學章程規(guī)定：大學有權審判被告、規(guī)定學術服裝、安排講座與辯論的內容。［7］23-24

6．停止布道。1255年巴黎大學與教會發(fā)生紛爭，大學教師停止參加教會的一切活動，導致巴黎的布道 “陷入徹底的沉寂狀態(tài)”。［7］73-74

7．罷教。1231年因巴黎主教失職未能保護巴黎大學師生，導致巴黎大學師生被國王軍隊殺害。巴黎大學教師決定罷教，以此抗議教權和皇權的相互勾結。

8．遣散大學。1228年巴黎大學教師行會因不滿主事未能及時處理師生被當地市民殘害的事件，做出遣散大學6年的決議。［8］37

9．遷校。1238年牛津大學教師與教皇特使發(fā)生沖突。牛津大學教師決定停止辦學，并遷往北安普頓與索爾茲伯里重新辦學。［5］52

10．械斗。1411年因抗議坎特伯雷大主教越權巡視并要牛津大學負責人前往圣瑪利亞大教堂覲見的決議，牛津大學教師與大主教代表團發(fā)生流血沖突。［5］82

通過抗爭，中世紀大學教師獲得如下特權：（1）在學術資格方面，大學教師獲得主持 “就職禮”的權利。（2）在學術報酬方面，教會每年會向大學教師提供一定的薪俸和津貼，教會對大學的資助被稱為 “教產補助”。教會特別是教皇，把資助神學院與文學院的教師當作自己的責任。（3）在學術活動方面，首先，教師有權安排講座與辯論的內容。其次，大學教師有自由講學、罷教和遷校的權利。再次，大學教師具有課程設置的自由，例如，1254年巴黎大學課程中，出現了被教會禁止的亞里士多德的著作。（4）在學術管理方面，第一，主事不能私自囚禁大學教師，也不得對大學教師罰款。第二，大學教師享有教會的赦免權和審判豁免權。第三，大學教師逐漸從教皇那里獲得教師資格審查和獨立頒發(fā)畢業(yè)證、學位證的權力。第四，大學教師有權自主制定章程治理大學。第五，在沒有獲得教會許可的情況下，主事不許開除大學教師的教籍。

二、與皇權抗爭

早期的中世紀大學教師只臣服于教權，但到14世紀，皇權越來越多地干預大學。一方面，干預大學可以削弱教皇對世俗事務的干涉；另一方面，干預大學為皇權培養(yǎng)一批忠心的知識精英階層?；蕶喔深A大學教師職業(yè)主要體現在如下幾個方面：（1）在學術資格方面，教師執(zhí)教和就職資格需得到皇帝許可。如年腓特烈二世 （Frederick II）頒布敕令，只有獲得皇帝許可證才能到薩萊諾大學執(zhí)教。［8］60-61（2）在學術報酬方面，皇權開始向大學教師收取賦稅。例如，查理八世 （Charles VIII）下令巴黎大學教師繳納什一稅、遺產稅以及各種雜稅。［6］220-221（3）在學術活動方面，皇權干涉大學的內部教學，例如路易十一世 （Louis XI）下令禁止巴黎大學教師講授唯名論。 （4）在學術管理方面，皇權開始控制大學的行政權，例如路易十一世規(guī)定，主事選舉現場必須有王室官員出席?；蕶噙€控制著司法權，例如查理七世 （Charles VII）宣布收回巴黎大學獨立司法審判權。［7］97

面對皇權的責難，大學教師認為大學是教皇授予特權管理的機構?；蕶鄥s宣稱，國王才是大學的最高統(tǒng)治者，大學教師的諸種特權皆源于皇權，國王既能給予也能收回。大學只有在服從皇權統(tǒng)治，才能享受到皇權賦予的特權。這激怒了大學教師，他們開始與皇權展開抗爭。

1．尋求教皇保護。大學教師積極尋求教皇的庇護是對抗王權的有效方式，例如羅馬教皇英諾森三世授予巴黎大學教師特權，明確承認巴黎大學教師具有世俗當局的司法豁免權。［2］23

2．辯護。1228年巴黎大學師生與市民發(fā)生沖突，許多無辜學生慘死街頭。巴黎大學教師與國王特使據理力爭，最終維護了自己的權益。［7］37-40

3．示威。路易十二世 （Louis XII）下令限制大學特權，這引起巴黎大學教師的強烈不滿，他們在巴黎大學各處及其他大街張貼告示，并揮舞旗幟抗議。［7］97-100

4．上訴。1288年國王特使肆意侵占牛津大學用地，并侵犯校長職權。牛津大學教師向國王上訴，最終牛津大學的權利得到維護。［5］56-57

5．制定章程，劃清皇權與大學的關系。例如1264年費拉拉大學制定章程，規(guī)定大學教師免除各種巡查和放哨的義務，并且法律、醫(yī)學和文學博士擁有兵役豁免權。［8］145-146

6．罷教。1404年巴黎大學師生被國王仆從屠殺后，憤怒的巴黎大學教師開始罷教達6周之久。［5］250

7．遣散大學。1209年巴黎大學師生被指控犯操縱財政和非法斂財等罪名。面對莫名的指控和懲罰，大學教師行會遣散巴黎大學長達兩年。［7］98-99

8．遷校。1209年因抗議英王下令處死3名牛津大學學生，近3000名師生遷往劍橋建校。［8］114

9．械斗。1263年亨利三世派兵圍困北安普頓大學，北安普頓大學師生拿起武器頑強抵抗。［5］52-53

通過抗爭，中世紀大學教師獲得如下特權：（1）在學術資格方面，教師資格審核開始由教師負責，大學逐步獲得了頒發(fā)執(zhí)教許可證和主持就職禮的權力。（2）在學術報酬方面，首先教師的收入和私人財產免于被執(zhí)法機構沒收。其次，國王保障教師薪俸，路易九世 （Louis IX）曾要求雷蒙伯爵（Earl Raymond）每年向圖盧茲大學的十四個教席教授提供400馬克的薪俸，連續(xù)提供10年。［9］（3）在學術活動方面，大學教師可以自由講學和研究。菲特烈一世 （Frederick I）頒布法令，確認“科學知識具有無上的價值”，大學教師的教學和科研應受到法律的保護。［10］86（4）在學術管理方面，大學教師獲得諸多特權。以巴黎大學為例：首先，大學教師可免于世俗司法機關的拘捕；其次，巴黎市民必須宣誓尊重大學教師特權，不能無故迫害大學教師；最后，襲擊大學教師的人不得通過服兵役或做苦役的方式免于囚禁。［7］15-16

三、與市政當局抗爭

中世紀大學由教權或皇權創(chuàng)建，但大學的管理和運行離不開市政當局的支持。市政當局加強與大學的聯系，一方面希望大學為他們培養(yǎng)更多受過教育的官員，另一方面希望大學帶動城鎮(zhèn)經濟發(fā)展。為了達到該目的，市政當局開始干預大學教師職業(yè)：（1）在學術資格方面，市政當局規(guī)定，凡不效忠本市的教師不允許執(zhí)教。（2）在學術報酬方面，政府對受俸教師享有任命權以及教席管理權，市政當局趁機掌握大學實際控制權。（3）在學術活動方面，市政當局設法阻止教師遷往其他城市講學，這違背了菲特烈一世頒布的 《安全居住法》，即大學教師可以自由地從一城市到另一城市從教的法規(guī)。這令大學教師倍感氣憤。（4）在學術管理方面，市政當局害怕教師行會的壯大，因此盡可能限制大學教師的權力，力圖將這些權力轉移到自身。例如，1211年博洛尼亞市頒布法令，禁止大學教師組建學術共同體。［10］93

面對市政當局粗暴的干涉，大學教師積極抗爭，堅決維護自己的權利。

1．尋求教權保護。大學教師與市政當局之間的矛盾，大部分由教權解決。例如英諾森三世力勸博洛尼亞市政當局收回禁止教師離開博洛尼亞的命令，并譴責限制學術自由的規(guī)定。［10］94

2．尋求皇權保護。1354年牛津大學師生與市民發(fā)生沖突，幾名師生奮力突圍向愛德華三世（Edward III）求救，愛德華三世派軍鎮(zhèn)壓暴民，責令市長道歉并繳付罰金。［8］150

3．辯護。為了防止大學教師流失，博洛尼亞市政當局強迫教師宣誓不去博洛尼亞之外的大學執(zhí)教。博洛尼亞大學教師與市政當局進行有理有據的辯論，最終市政當局宣布廢除此項規(guī)定。［3］120

4．示威。為抗議市政當局要求大學教師宣誓效忠博洛尼亞的規(guī)定，博洛尼亞大學教師到市政大樓前游行示威，抗議市政當局的非法行為。［3］121

5．上訴。1200年巴黎大學多名學生被市長衛(wèi)兵殺害，巴黎大學教師向法國國王腓力二世（Philippe II）上訴，最終市長等人被繩之以法。［11］170-171

6．制定章程，劃清大學與市政當局的關系。1432年博洛尼亞大學制定章程，規(guī)定未經大學許可，市政當局不得私自審判教師。［3］125-127

7．罷教。1298年牛津市長率兵將牛津大學包圍，師生死傷慘重。為抗議市長的暴行，牛津大學教師開始停止授課。［5］59-60

8．遣散大學。為抗議巴黎市長帶兵屠殺學生，1228年巴黎大學教師行會決定遣散巴黎大學，直至正義得到伸張。［4］114-115

9．遷校。1229年巴黎大學教師見巴黎市政當局繼續(xù)殘害師生，將巴黎大學遷至奧爾良達兩年之久，直到該事件得到合理解決。

10．械斗。1354年牛津大學與市民發(fā)生沖突，牛津大學師生拿起武器奮力抵抗。

通過抗爭，中世紀大學教師獲得如下特權：（1）在學術資格方面，大學教師可以在任何地方執(zhí)教而無需經過市政當局的核準。（2）在學術報酬方面，市政當局保證向大學教師提供優(yōu)惠的屋舍租賃，并為大學教師提供薪俸。例如，1381年多達23名博洛尼亞大學教師接受博洛尼亞市政當局100里布到629里布不等的薪俸。［3］147（3）在學術活動方面，大學教師可以自由講學不受市政當局干擾。（4）在學術管理方面，市政當局要遵守大學章程且不得干涉大學內部事務。大學擁有獨立司法和裁決權，未經大學許可，市政當局不得私自逮捕教師。

四、與托缽僧教師抗爭

中世紀大學教師內部也有沖突，最為明顯的是托缽僧教師與世俗教師的沖突。托缽僧進入大學，一方面是教會的鼓勵和支持；另一方面，托缽僧希望在大學培養(yǎng)更多的信徒。托缽僧教師給世俗教師治理大學帶來了諸多混亂：（1）在學術資格方面，托缽僧沒有獲得學位就進入大學執(zhí)教并講授神學。（2）在學術報酬方面，托缽僧教師不要求學生交學費，但強制學生過修士生活。這違反了按課時收費的規(guī)定，同時也給大學教師帶來極壞的社會影響。（3）在學術活動方面，從13世紀開始，托缽僧教師盲目反對科學，認為科學是守貧和禁欲的障礙，鼓動教會干涉世俗教師的教學和科學研究。（4）在學術管理方面，托缽僧教師無視大學章程，私自設立新教席，且在大學教師罷教的情況下繼續(xù)授課。

面對托缽僧教師的蠻橫行為，世俗教師奮起抗爭，以維護教師行會的團結與清名。

1．尋求教權保護。巴黎大學世俗教師在面對托缽僧教師的叨擾時，經常尋求英諾森四世（InnocentⅣ）的保護。

2．尋求皇權保護。如牛津大學獲得愛德華三世 （Edward III）的律令，該律令規(guī)定托缽僧教師要無條件順從牛津大學章程。

3．尋求市政當局保護。為了抗議托缽僧教師強制學生過修士生活的行為，牛津大學教師在市政法庭上慷慨陳辭，并得到市政當局的支持。

4．辯護。托缽僧教師不遵守巴黎大學章程私自設立教席，世俗教師不斷地譴責這種無理行為。

5．示威。教皇亞歷山大四世 （AlexanderⅣ）頒布詔令給予托缽僧教師許多特權后，巴黎大學世俗教師行會團結一致，共同抵抗，導致詔令并沒有落到實處。［7］73-74

6．上訴。1252年巴黎大學三名托缽僧教師不理會罷教決議繼續(xù)上課。世俗教師上訴路易九世（Louis IX），最后這三名違令的托缽僧教師被逐出巴黎大學。［7］66

7．制定章程。巴黎大學世俗教師在1251年制定了神學院章程。該章程規(guī)定沒有神學學位的宗教人士皆不能在神學院從教。

8．罷教和停止布道。在和托缽僧教師斗爭中，巴黎大學世俗教師在沒得到教會或國王支持的情況下，通過罷教和停止布道等形式，向托缽僧教師施壓。

9．遣散大學。教皇亞歷山大四世恢復被開除的托缽僧教師的教職。面對教皇的干預，巴黎大學世俗教師行會宣布巴黎大學自動解散。［7］69-71

10．械斗。巴黎大學世俗教師非常憎惡托缽僧教師，經常會用石塊、拳腳、棍棒，甚至動用弓箭來問候這些 “可憐的家伙”。［7］74

11．開除教職。1253年托缽僧教師違反巴黎大學罷教決議，巴黎大學解除了這些托缽僧教師的教職。［7］68

通過抗爭，中世紀大學世俗教師獲得如下特權：（1）在學術資格方面，世俗教師逐漸掌握學位證書和教職的授予權，托缽僧必須有學位才能進入大學。（2）在學術報酬方面，世俗教師獲得了教會的教產補助。（3）在學術活動方面，文學院規(guī)定不招收托缽僧。在神學院，托缽僧教師的講座獨立進行，且不能干預世俗教師的講座內容。（4）在學術管理方面，不遵守大學章程的托缽僧教師將被開除。同時，托缽僧教師已無法影響大學章程的制定。以牛津大學為例，兩個以上系科聯合提議，再加上多數非行政人員的首肯，就是永久性規(guī)章條例。［5］41這無疑削弱了托缽僧教師對抗世俗教師力量，因為托缽僧教師只在神學院任教，且數量較少，難以有提議新章程的機會。

五、與學生抗爭

在中世紀大學，尤其在 “學生大學”，學生的權力很大。首先，他們有自己的行會。其次，他們很富裕，要么家族有權有勢，要么得到教會資助。再次，無論是教權還是皇權，都極力籠絡他們，好讓他們?yōu)樽约悍?。中世紀大學教師與學生經常發(fā)生矛盾：（1）在學術資格方面，學生行會具有審定學術資格的權利。只有學生行會認可的教師，才有資格進入課堂教學。（2）在學術報酬方面，大學教師的酬金多少由學生行會制定。為了提高酬金，大學教師不得不與學生行會討價還價。盡管大學教師盡職盡責，但學生還是常常拖欠酬金。（3）在學術活動方面，學生行會一方面規(guī)定教學內容，另一方面委任學生監(jiān)督教師教學行為。（4）在學術管理方面，學生有權決定教師的選聘、學費的數額、學習的年限、授課的時數等。教師沒有自主安排休假時間的權力，教師如要請假，必須繳納一筆資金，以此作為按時歸來的保證；一節(jié)課不能吸引五個學生的教師將被解雇。［12］15

為了改變自己的生存狀況，大學教師不得不與學生進行抗爭。

1．尋求教權保護。巴黎大學章程明確規(guī)定學生不準帶弓箭上課，可是屢禁不止。大學教師只得尋求教皇保護。教皇格里高利九世 （Gregory IX）頒布了詔書，規(guī)定學生不得攜帶武器進入課堂。［12］39

2．尋求皇權保護。教師面對學生的盤剝向國王求助，國王往往為教師伸出援助之手。

3．尋求市政當局保護。為了改變依賴學生學費的狀況，博洛尼亞大學教師不斷向市政當局尋求幫助，市政當局確立教師薪俸制度。［8］229

4．辯護。教師行會往往通過與學生行會進行艱苦的談判，以此獲得更多的教席和薪水。

5．上訴。若學生不能改過自新，教師就會向主事上訴，主事就會將這些學生逐出校門。

6．示威。學生行會為了防止教師出走，常常扣押教師的薪金，這引起了大學教師的不滿，一些教師揚言要罷課。［3］146

7．制定章程規(guī)范和約束學生的行為。如博洛尼亞大學章程規(guī)定：學生必須按時上課，如有遲到早退、逃課曠課的行為，將被處以罰款。［7］141-142

8．罷教。教師采取罷教的方式維護自己的權威。著名法學家德納里斯的奧多弗雷德（Odofredus de Denariis）就曾公開宣布下一年將不再開設講座，理由是學生未能如約支付酬金。［3］146

通過抗爭，中世紀大學教師獲得如下特權：（1）在學術資格方面，14世紀以后大學教師逐漸掌握認定教師資格和學生學位的權力。（2）在學術報酬方面，14世紀教師薪俸制確立，大學教師的生活便擺脫了對學生學費的依賴。1381年博洛尼亞大學已有23個領薪水的法學教師，全體教職員工的薪金為63670里拉。［8］229（3）在學術活動方面，教師有權安排講座內容，并對學生學習進行評價。（4）在學術管理方面，教師逐漸成為權威。牛津大學章程規(guī)定：若學生未認真預習、遲到、缺席以及觸犯紀律等，都將受到教師的懲處。［5］219

六、中世紀大學教師抗爭的意蘊

1．抗爭主體。埃里克·賴特 （Eric Wright）提出結社力量 （Associational Power）和結構力量（Structural Power）的區(qū)分，［13］118-119為中世紀大學教師抗爭提供了穿透力的理論視角。結社力量是中世紀大學教師群體組成的行會在社會系統(tǒng)中產生的力量；結構力量是大學教師自身的學術在社會系統(tǒng)中產生的力量。因為有結社力量，所以大學教師抗爭不是原子化的，而是組織化的。憑借行會的力量，中世紀大學教師更能自主地、有序地在不同利益集團的夾縫中表達自身的訴求。因為有結構力量，所以中世紀大學教師憑借自己的文化資本 （知識淵博，熟諳法律），帶來了社會資本 （有較高的社會聲望，有很好的人脈關系）和經濟資本 （好教師往往能凝聚很多學生，是當時市鎮(zhèn)經濟發(fā)展最大的推手），成為中世紀社會不可或缺的階層，以致各利益集團不得不籠絡他們。內在的結構力量和外在的結社力量融合到一起，讓中世紀大學教師成為不可小覷的社會精英，所以大學教師敢抗爭、能抗爭。

2．抗爭對象。各利益集團都想依靠大學實現自身利益最大化。但大學教師不媚上，不附貴，不怕權，不擁眾，堅守以理性尋求信仰的原則進行抗爭。一方面，中世紀大學教師要和極端的傳教者——托缽僧進行抗爭，也要和功利心極強的學生進行抗爭，因為這兩者的信仰不純粹；另一方面，要更好地信奉上帝，需要獨立的理性，為此要和教權、皇權和市政當局進行抗爭，因為這三方要么用“胡蘿卜政策”利誘，要么用 “大棒政策”威逼，讓大學教師直接成為他們的幫手。在中世紀大學教師看來，信仰需要教導，因此教學具有神圣性；理性是探究的，因此科研具有獨立性。正因為如此，中世紀大學教師有明確的抗爭對象，就是干擾正常教學和寫作的利益集團?？梢姡惺兰o大學教師抗爭對事不對人，達不到目的決不罷休。

3．抗爭原因。大學教師與不同利益集團的抗爭有不同的原因。歸根結底，這些原因可歸納為對規(guī)則意識和權利意識的傷害。規(guī)則意識指中世紀大學教師既尊重潛規(guī)則，也重視明規(guī)則。潛規(guī)則指大學自誕生之日起積淀下來的規(guī)則，如學術自由、教授治校和大學自治，一旦有人冒犯它們，中世紀大學教師便奮起抗爭；明規(guī)則指大學制定的章程，大學章程劃定了大學與其他利益集團的邊界，一旦利益集團越過邊界，大學教師也奮起抗爭。權利意識指中世紀大學教師非常重視維權。權利既有應然——價值層面的，是大學教師作為公民和教師理所當然擁有的權利，如罷課權和言論自由權；還有實然——事實層面的，是利益集團通過法律法規(guī)的形式賦予大學教師的特權，如免除兵役權。一旦利益集團無視這些規(guī)則，大學教師勢必據理力爭。質言之，拷問利益集團行為的合理性和合法性是中世紀大學教師抗爭的主要理據。就前者而言，中世紀大學教師意識到大學積淀的規(guī)則是一筆寶貴的財富，是規(guī)范外界行為的標尺，并以此標尺判斷外界行為的合理性。這表明中世紀大學教師開始以學術共同體身份楔入社會。就后者而言，利益集團的行為必須經過實質正義和程序正義的雙重檢驗，不符標準的行為將給中世紀大學教師提供抗爭的依據。

4．抗爭目標。中世紀大學教師的抗爭目標明確又簡單，一方面是維權，另一方面是謀利。為了達到目標，中世紀大學教師直接挑戰(zhàn)他們的對立面，并不忌諱將自己置于與他們完全對立的地位，甚至以身抗爭，死也在所不惜。權利是賦予給大學教師的特權，特權需要維護，否則成了擺設。當大學教師相信利益集團時，往往向他們尋求保護，以其牽制其他利益集團。當大學教師不相信利益集團時，往往采取反擊式抗爭，標榜自己的特權，防止其他利益集團的侵犯。利益有四個方面的意義：其一，利益是由政策法規(guī)規(guī)定的特權，無論是行政的，還是立法的，抑或是司法的，都是大學教師認可的利益，不能被侵害；其二，利益是大學發(fā)展過程中積淀起來的價值取向，是大學教師的安身立命之本，不能被侵害；其三，這些利益正遭到利益集團的侵害，需要抗爭，沒有侵害就不存在利益之爭；其四，利益不是個人的，是所有大學教師的利益，因此需要以行會形式維護所有大學教師的利益。

5．抗爭過程。中世紀大學教師抗爭方式多樣。但歸納起來無外乎兩種：依學理抗爭和以法理抗爭。依學理抗爭指中世紀大學教師根據學術常識、傳統(tǒng)、習慣、規(guī)范進行抗爭，是一種典型的規(guī)則意識的體現，面對不守規(guī)則的侵犯，最直接的維權策略就是捍衛(wèi)規(guī)則；以法理抗爭指中世紀大學教師以行會為實現抗爭目標的主體，直接以法律作為抗爭武器，以監(jiān)督政策是否執(zhí)行到位的形式，直接挑戰(zhàn)“立法者”。不管是依學理抗爭還是以法理抗爭，中世紀大學教師很少采取擾亂社會秩序、危害公共安全的極端方式維權，這體現了中世紀大學教師的智慧。智慧體現為有理、有利、有力、有禮、有離的抗爭。有理指中世紀大學教師的抗爭師出有名，為自己的行為找到合法的依據；有利指抗爭有利于中世紀大學教師安心地教學和寫作；有力指抗爭往往一針見血，取得一定的效果；有禮指中世紀大學教師懂得見好就收，給相關利益集團留下回旋空間；有離指中世紀大學教師往往利用利益集團之間彼此不合作的關系，團結能團結的朋友，孤立能孤立的敵人，為抗爭贏得廣泛的支持。

6．抗爭性質。中世紀大學教師抗爭具有 “二維四元”性。 “二維”指 “慣例化——非慣例化”以及 “體制內——體制外”；所謂 “四元”就是體制內慣例化、體制內非慣例化、體制外慣例化和體制外非慣例化。體制內慣例化指中世紀大學教師根據賦予的特權進行抗爭，如罷課、遷校等；體制內非慣例化指中世紀大學教師根據 “立法者”允許的方式抗爭，如上訴、示威等。體制外慣例化指中世紀大學教師根據學理進行抗爭，如制造輿論、申辯、尋求保護等；體制外非慣例化指中世紀大學教師采用市民化方式抗爭，如械斗等。質言之，中世紀大學教師抗爭是合理——合法性的抗爭，要么直接以法律為工具，要么在法律許可的范圍內，要么依照慣例，要么遵循社會習俗。這是中世紀大學教師行動理性化的體現，也是最終能與利益集團調解的條件。

總之，中世紀大學教師為了更好地教學和寫作，借助自身的結構力量和結社力量，通過依學理和以法理的形式，與教權、皇權、市政當局、托缽僧教師和學生進行合理、合法性抗爭。

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