涂詩(shī)萬(wàn)，董 標(biāo)

(1.河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007；2.華南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，廣東廣州 510631)

解放智慧：杜威“教育即生活”的民主意蘊(yùn)

涂詩(shī)萬(wàn)1，董 標(biāo)2

(1.河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，河南新鄉(xiāng) 453007；2.華南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，廣東廣州 510631)

杜威的“教育即生活”并不僅僅意味著教育不能脫離生活，教育要以青少年的生活和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)生活。更為重要的是“教育即生活”與民族-國(guó)家民主化過(guò)程的思想方法和價(jià)值原則一體。個(gè)人主義是民族-國(guó)家民主化過(guò)程的價(jià)值起點(diǎn)，因此，“教育即生活”首先意味著“教育即以個(gè)人主義為基石的現(xiàn)代生活”。在民族-國(guó)家工業(yè)化和城市化過(guò)程中，流動(dòng)、躁動(dòng)和集群成為現(xiàn)代生活的基調(diào)，教育、生活和民主都需要不斷改造。因而，“教育即生活”進(jìn)一步意味著“教育即以新個(gè)人主義為特色的民主化生活”。沒(méi)有自由就不會(huì)有卓有成效的民主化改造。對(duì)自由的自覺(jué)是現(xiàn)代生活的根本標(biāo)志。因此，“教育即生活”同時(shí)意味著“教育即自由生活”。自由是爭(zhēng)來(lái)的，教師爭(zhēng)取教育自由是教師的個(gè)人權(quán)利、公民權(quán)利和專業(yè)權(quán)利,其核心是連續(xù)不斷地解放智慧，這是實(shí)現(xiàn)“教育即生活”各種涵義至關(guān)緊要的一環(huán)。

杜威；教育；新個(gè)人主義；民主；解放智慧

“教育即生活”是杜威的著名命題。學(xué)界對(duì)它的理解主要有以下三種。第一種是基于心理學(xué)的理解，以桑代克(Edward L.Thorndike)為代表。他說(shuō)，對(duì)于“教育即生活”，“杜威博士和其他現(xiàn)代哲學(xué)家所主張的，顯然是：在教育歷程的各種階段中，我們須照顧到個(gè)人所有的各種欲望”，使兒童的發(fā)展更有效益，使兒童在學(xué)校中的生活“更生動(dòng)，更活躍，更注意，更高興”。[1]在此基礎(chǔ)上，桑代克提出，教育的目的是不斷改善和滿足人的種種欲求。[2]第二種是基于社會(huì)理論上的理解。這種理解認(rèn)為，“教育即生活”意味著，學(xué)校生活不但應(yīng)與兒童自己的生活相契合，應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，而且教育應(yīng)創(chuàng)造一種高于現(xiàn)實(shí)生活的更加美好的生活。[3]第三種是基于哲學(xué)的理解，它主張“教育即生活”倡導(dǎo)的是，教育要不斷地回歸生活世界，[4]要以情境中的主體或“此在”為中心組織知識(shí)教育和道德教育，教育要過(guò)好當(dāng)下的生活。[5]

這三種理解在不同程度上揭示了“教育即生活”的基本主張，但是他們對(duì) “教育即生活”內(nèi)涵的理解，仍然有待進(jìn)一步開(kāi)拓。我們認(rèn)為，“教育即生活”的關(guān)鍵詞是“生活”。正如民國(guó)學(xué)者張?zhí)祺胫赋龅?，“教育即生活”的第一個(gè)問(wèn)題應(yīng)是：“生活”究竟是哪些生活？他的結(jié)論是，“可以作為教育意義的生活是活的而不是死的，是理想的而不是茍存的，是共存的而不是獨(dú)存的，是永存的而不是暫生的，是合的而不是分的?！盵6]當(dāng)代學(xué)者于偉有另一個(gè)答案，他認(rèn)為，“教育即生活”中的“生活”應(yīng)是科學(xué)的生活、文明的生活和道德的生活，“源于生活，高于生活”。[7]但我們認(rèn)為，這兩個(gè)答案只是說(shuō)明了杜威“生活”概念的部分含義。

更重要的是，杜威的“教育即生活”，與民族-國(guó)家民主化過(guò)程的思想方法和價(jià)值原則一體。這是與他曾以先見(jiàn)之明或智慧閃現(xiàn)的方式見(jiàn)諸古代中外想想家的最大不同。

一、以個(gè)人主義為基石的現(xiàn)代生活

民族-國(guó)家民主化過(guò)程的價(jià)值起點(diǎn)是個(gè)人主義的興起。杜威主張尊重兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)的首要根據(jù)是：應(yīng)該尊重個(gè)體，尊重個(gè)人主義。個(gè)人主義，不管它是源于教會(huì)的失勢(shì)、貴族的妥協(xié)、商貿(mào)的驅(qū)力、市民的興起、戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，還是像近代西方許多知識(shí)英雄想象的那樣，是古希臘自由傳統(tǒng)的核心，都在事實(shí)上構(gòu)筑了現(xiàn)代民主的前提和基礎(chǔ)。

杜威最早是在1893年發(fā)表的一篇文章中(“Self-Realization as the Moral Ideal”)，提出“教育即生活”思想的。這時(shí)，現(xiàn)代生活正蓬勃發(fā)展，杜威的哲學(xué)思想也正走向轉(zhuǎn)折：開(kāi)始從黑格爾的絕對(duì)唯心主義轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x。杜威在文中寫(xiě)道：“如果要我說(shuō)出教育精神中最必要的改革，我將說(shuō)：‘不要再認(rèn)為教育只是后來(lái)生活的一種準(zhǔn)備，而要使教育具備當(dāng)下生活的全部意義。’”新教倫理已經(jīng)放棄了此生僅僅是為來(lái)生做準(zhǔn)備的思想，教育也應(yīng)該放棄兒童期只是成年期的準(zhǔn)備的思想。在政教合一的時(shí)代，這兩種思想其實(shí)遵從同一邏輯：有一個(gè)固定不變的生活目的支配生活?！敖┗蛔兊睦硐朊黠@不利于今天倫理科學(xué)的發(fā)展，正如中世紀(jì)僵化的宇宙論不利于文藝復(fù)興時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展一樣。”[8]中世紀(jì)、文藝復(fù)興、現(xiàn)代，這是杜威思考教育問(wèn)題的時(shí)間之維?！敖逃瓷睢背鰣?chǎng)的語(yǔ)境是現(xiàn)代生活的蓬勃發(fā)展，是“作為道德理想的自我實(shí)現(xiàn)”?，F(xiàn)代生活，是入世的生活，是改造的生活，是充滿實(shí)驗(yàn)精神的生活，這種生活精神正是杜威實(shí)用主義的精神；現(xiàn)代生活，不是出世的生活，不是厭世的生活，不是棄世的生活，更不是迷信的、盲從的生活，總之不是絕對(duì)主義的生活。杜威是站在個(gè)人主義立場(chǎng)上反對(duì)絕對(duì)主義，為現(xiàn)代民主和科學(xué)奠基。因此，“教育即生活”中的生活首先是以個(gè)人主義為基石的現(xiàn)代生活。

杜威指出，現(xiàn)代生活的基本特征是民主和科學(xué)。1915年，杜威寫(xiě)道：“在最近的一百五十年間，發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S的兩大變化。我們剛剛看到了這兩個(gè)變化中的一個(gè)，即民主思想的發(fā)展，是如何要求教育上來(lái)一個(gè)變革的。另一個(gè)，即通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)所帶來(lái)的變化，也必須在課堂中得到反映?！盵9]杜威反復(fù)強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)是相通的。盡管作為代議制的民主含有非理性成份，與以理性為標(biāo)志的科學(xué)有一定的沖突，但是二者在前提上確實(shí)是相通的，因?yàn)樗鼈兌家笏枷胱杂勺鳛榛A(chǔ)。民主的對(duì)立面是專制，科學(xué)的對(duì)立面是蒙蔽。反專制和反蒙蔽是個(gè)人自由、個(gè)體價(jià)值和個(gè)人尊嚴(yán)的彰顯。

這意味著教育宜把培養(yǎng)批判性思維能力、獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新能力，作為中心任務(wù)和首要目標(biāo)。1924年，杜威對(duì)新生的土耳其共和國(guó)提出，“培養(yǎng)首創(chuàng)精神、創(chuàng)造力、獨(dú)立判斷能力、科學(xué)地思考的能力和為了共同目的進(jìn)行社會(huì)合作的能力”，是學(xué)校教育不可或缺的三大目標(biāo)之一。[10]杜威提出這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)是有針對(duì)性的。1922年，他指出，學(xué)?！霸谥v授歷史、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，對(duì)于批判精神所采取的態(tài)度是系統(tǒng)性的、幾乎刻意的回避。”這種回避其實(shí)就是蒙蔽，是教育中隱性的專制。杜威期待著，終有一天，“教師們變得足夠勇敢，擺脫束縛，進(jìn)而堅(jiān)決主張，教育意味著培養(yǎng)明辨是非的頭腦，培養(yǎng)不自欺也不受他人愚弄的頭腦”，“教師將教導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成不急于做出判斷、保持懷疑的態(tài)度，培養(yǎng)用證據(jù)說(shuō)話、依靠觀察而非情感、討論而非偏見(jiàn)、探究而非墨守成規(guī)地文飾的習(xí)慣。”如此，學(xué)校就會(huì)“成為一個(gè)非常有趣的地方。”[11]

二、以新個(gè)人主義為特色的民主化生活

現(xiàn)代生活意味著民主，但民主需要不斷改造。早在1903年，杜威就明確指出：“現(xiàn)代生活意味著民主，民主意味著解放智慧，使它能獨(dú)立地起作用，即解放心靈，使它作為個(gè)體發(fā)揮自己的作用。”①[12]杜威的“民主”概念有其卓越之處。他不說(shuō)民主意味著代議制或投票選舉，他甚至沒(méi)有說(shuō)民主是一種制度，是一種實(shí)體，而是用“解放智慧”這個(gè)動(dòng)詞詞組來(lái)界定民主。這個(gè)概念進(jìn)一步溝通了民主和科學(xué)。在《民主主義與教育》這本讀者面最廣的著作中，杜威從兩個(gè)方面揭示“解放智慧”的“民主”內(nèi)涵：共同參與的事業(yè)范圍的擴(kuò)大和更多的個(gè)人能力的解放。[13]只有在更自由、更全面的共同參與中，個(gè)人能力才能得到更多的解放。個(gè)人能力解放得越多，自由的、全面的參與水平就越高。杜威認(rèn)為，這種民主是政治民主的基礎(chǔ)，是民主政治的精髓。因此，教育中民主問(wèn)題的核心，不是競(jìng)爭(zhēng)性選舉的程序，也不是少先隊(duì)投票選舉小隊(duì)長(zhǎng)之類的裝點(diǎn)，而是教育在為自由而全面的參與以達(dá)致智慧解放的方向上變革。

杜威承襲了托克維爾(Alexis de Tocqueville,1805-1859)從“民情”方面描述美國(guó)民主的思路。托克維爾時(shí)代，美國(guó)基本是還是一個(gè)農(nóng)業(yè)(商貿(mào))社會(huì)，盛行“粗獷的個(gè)人主義”或曰“舊個(gè)人主義”。杜威時(shí)代，美國(guó)已進(jìn)入了工業(yè)化和城市化時(shí)代。人的種種集群，在流動(dòng)和躁動(dòng)中形成并不斷重建，“民情”的基本面是資本家和工人階級(jí)激烈對(duì)立，人與人之間的隔離和疏遠(yuǎn)，極端個(gè)人主義盛行。這導(dǎo)致了政治民主的扭曲。因此，杜威強(qiáng)烈要求建設(shè)一種新的民主，形成一種新的民情。

教育的目的，是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)盡可能有廣泛參與的、更公正、更人道的民主社會(huì)。教育的目的，不能定位于培養(yǎng)極端的個(gè)人主義。學(xué)校是建設(shè)新民主、形成新民情的重要環(huán)節(jié)，但學(xué)校的現(xiàn)狀并不令人滿意：“忽視了今天的科學(xué)的民主的社會(huì)，忽視了這一社會(huì)的需要和理想，卻培養(yǎng)兒童去為個(gè)人和生存而斗爭(zhēng)。”[14]298

民主生活，正遭受極端個(gè)人主義的腐蝕，而教育卻不思改造，依然故我地單純強(qiáng)調(diào)個(gè)人和個(gè)人之間的競(jìng)爭(zhēng)。就連提倡進(jìn)步主義的學(xué)校，也是這樣：“進(jìn)步主義教育在組織學(xué)校生活時(shí)，不是從一種獨(dú)特的社會(huì)理論得到啟示，而是傾向于從學(xué)生個(gè)體的需要和興趣出發(fā)。”這是進(jìn)步主義教育“最大的弱點(diǎn)”——它不知道現(xiàn)代生活的特征已不僅是個(gè)體的需要和興趣。一般的進(jìn)步主義學(xué)校也強(qiáng)調(diào)做中學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育即生活，而不僅僅是未來(lái)生活的準(zhǔn)備，“但是，它關(guān)于現(xiàn)在生活的概念是令人不安的模糊?！雹赱15]78“進(jìn)步主義學(xué)校”的現(xiàn)狀，是被稱作進(jìn)步主義教育精神領(lǐng)袖的杜威不能接受的。

教育中的生活應(yīng)該是一種不斷完善的民主生活。這種生活，必須用“新個(gè)人主義”取代極端個(gè)人主義作為民主的基礎(chǔ)。[16]杜威沒(méi)有放棄個(gè)人主義，只是本著實(shí)用主義面向科學(xué)、面向未來(lái)的精神強(qiáng)調(diào)了“新”：更自由的、更全面的、更智慧的參與和合作。學(xué)校生活不僅要考慮學(xué)生個(gè)人的興趣，而且要培養(yǎng)更自由的、更全面的、更智慧的參與和合作的新民主精神。這是杜威用以指導(dǎo)教育的“獨(dú)特的社會(huì)理論”的要旨。

杜威的民主觀是一種獨(dú)特的新民主觀，主張?jiān)谡蚊裰髦辖ㄔO(shè)社會(huì)民主或教育民主，認(rèn)為民主的核心是自由的、全面的、智慧的參與和個(gè)人能力的解放，民主是一種現(xiàn)代生活方式。杜威反對(duì)把舊個(gè)人主義作為民主的基礎(chǔ)，要求用“更自由的、更全面的、更智慧的參與和合作”的新個(gè)人主義，改造和完善民主。杜威反對(duì)把民主看成是現(xiàn)成的、一勞永逸的，認(rèn)定民主需要不斷地改造和完善。因此，杜威民主概念的核心是民主化，即不斷返回民主觀念本身，加深對(duì)民主意義的理解，并依據(jù)這種意義不斷完善民主實(shí)踐和民主理論。[17]

現(xiàn)代教育與民主的關(guān)系也是雙向的、全新的。民主應(yīng)該作用于教育，使教育民主化；教育也應(yīng)該反作用于民主，使民主更加“民主化”?！皩W(xué)校有一種明確的義務(wù)應(yīng)表明民主是一種與過(guò)去絕然斷裂的生活方式。它必須不僅實(shí)踐民主，而且必須發(fā)展民主理論，以使民主可服務(wù)于作為組織生活的理智基礎(chǔ)?！盵15]94個(gè)人主義的涌現(xiàn)促成了現(xiàn)代生活與古代生活的“絕然斷裂”，但個(gè)人主義本身也需要不斷改造發(fā)展。學(xué)校生活負(fù)有按照民主的前提和目的，運(yùn)用新個(gè)人主義改造民主，使民主脫離極端個(gè)人主義之累，變得更加“民主化”的責(zé)任。因此，“教育即生活”意味著教育是“以新個(gè)人主義為特色的民主化生活”。這種民主化過(guò)程是永遠(yuǎn)不斷地進(jìn)行的。

三、自由是民主化生活的核心價(jià)值

沒(méi)有自由就不會(huì)有真正的民主化改造。自由是現(xiàn)代民主的前提、保障和目的，對(duì)自由的自覺(jué)是現(xiàn)代生活的根本標(biāo)志。在教育過(guò)程中，既要讓每個(gè)學(xué)生更自由地、更全面地和更智慧地參與，更不能忽視每個(gè)教師自由而全面地、智慧地參與的權(quán)利；既要解放學(xué)生的智慧，更要解放教師的智慧，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)。這是教育中民主化生活的基本要求。學(xué)生方面的選舉投票活動(dòng)搞得紅紅火火，而教師方面的民主治理卻冷冷清清，這是很不和諧的，也意味著前者是沒(méi)有什么實(shí)踐價(jià)值的。

教育中的自由和生活，當(dāng)然是教師和學(xué)生的自由和生活。教師的自由與學(xué)生的自由是緊密聯(lián)系的。如果沒(méi)有教師的自由，學(xué)生的自由將無(wú)法保障，教師的自由是學(xué)生學(xué)習(xí)自由的必要條件。在民族-國(guó)家中，總有一種限制教師和學(xué)生自由的傾向。杜威說(shuō)，這一傾向，或來(lái)自于狹隘的國(guó)家主義，或來(lái)自于社會(huì)分化中的既得利益集團(tuán)。杜威指出，“有一種在目前特別危險(xiǎn)的限制，那就是企圖把學(xué)生和教師的心靈、嘴巴和耳朵同樣都封閉起來(lái)，使他們不能接受一切與代表經(jīng)濟(jì)上和政治上既得利益的特權(quán)階級(jí)的實(shí)踐和信仰不相調(diào)和的東西。”[18]59-60反對(duì)特權(quán)階層的存在及其既得利益的不合理性，是杜威的理論建構(gòu)和實(shí)踐探索的持續(xù)動(dòng)力。在20世紀(jì)30年代，民主已經(jīng)受到自由放任的個(gè)人主義和極權(quán)主義的雙重挑戰(zhàn)，急需通過(guò)社會(huì)改造來(lái)使民主獲得新生。而壓制自由的社會(huì)改造，就等于危害民主的新生。杜威說(shuō)：“在今天，沒(méi)有社會(huì)改造，民主將死亡。而沒(méi)有真正的自由，就不會(huì)有能實(shí)施社會(huì)改造的智慧公民。而要造就智慧的公民，就絕對(duì)需要有教師和學(xué)生在教與學(xué)方面的自由……既然思想自由和言論自由是一切自由的根源，否認(rèn)教育方面的自由就是犯了反對(duì)民主的罪惡?！盵18]60杜威似乎在暗示，他的思想主張，不過(guò)是為了清除“反對(duì)民主的罪惡”，為“教育自由”辯護(hù)。僅此一點(diǎn)，杜威就立言、立功了。

沒(méi)有自由就沒(méi)有教育。杜威說(shuō)，“沒(méi)有思想自由，你可以得到訓(xùn)練，但不會(huì)得到教育。就像廣告中經(jīng)常說(shuō)的，你可以教鸚鵡像人一樣說(shuō)話，但鸚鵡不懂它所說(shuō)的是什么意思。這就是訓(xùn)練與教育的區(qū)別?！盵19]自由是教育的根本，是民主化生活的根本，因此“教育即生活”必然意味著“教育即自由生活”。

四、解放智慧是中心和基本點(diǎn)

自由最終是爭(zhēng)取來(lái)的。杜威說(shuō)：“教師出于職業(yè)的自尊心一定不能顛倒黑白而在威脅面前躺下來(lái)……如果教師不在前線為了理智自由而堅(jiān)定地進(jìn)行戰(zhàn)斗，爭(zhēng)取理智自由的事業(yè)幾乎是無(wú)望的”。[18]64教師爭(zhēng)取自由，最切近的是爭(zhēng)取參與教育事務(wù)管理的自由。用杜威的話說(shuō)就是，“兒童們的個(gè)人自由應(yīng)當(dāng)受到尊重，而更成熟的人卻不應(yīng)當(dāng)有個(gè)人自由——這種觀念極為荒謬，是不值一駁的?！盵20]“不值一駁的”的卻是實(shí)際上普遍存在著的。

首先，從民主信仰的基礎(chǔ)來(lái)看，民主以人有管理自己的能力為預(yù)設(shè)，因而教師能夠參與教育事務(wù)的決定。這是教師的個(gè)人權(quán)利?！懊裰鞯幕A(chǔ)是信仰人性所具有的才能；信仰人類的智慧和信仰同心協(xié)力的合作經(jīng)驗(yàn)的力量。這并不是相信這些才能本身就已完備了，而是相信如果給它們一個(gè)機(jī)會(huì)，它們就會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)而且能夠繼續(xù)不斷地產(chǎn)生指導(dǎo)集體行動(dòng)所必需的知識(shí)和才智。”[18]45這種對(duì)人性潛能的堅(jiān)定信仰，是杜威民主主義教育思想的基石。

其次，從政治民主觀念的本質(zhì)來(lái)看，民主的本質(zhì)是人民主權(quán)，即權(quán)為民所賦，未經(jīng)本人同意，任何別人對(duì)他的統(tǒng)治都是不合法的。因此，教師參與教育事務(wù)管理是公民權(quán)利。杜威說(shuō)：“民主的政治形式僅僅是人類的智慧在一個(gè)歷史的特殊時(shí)期以內(nèi)所設(shè)計(jì)的一些最好的方法……凡為社會(huì)制度所影響的一切人們都必須共同參與創(chuàng)造和管理這些制度?！惫駲?quán)利，賦予教師不受侵犯地合理合法參與教育管理和決策的自由?！懊裰鞯脑瓌t要求每一個(gè)教師能夠通過(guò)某種有規(guī)則的和有機(jī)的方式，直接地或通過(guò)民主選舉出來(lái)的代表們，參與形成他所在學(xué)校的管理目的、方法和內(nèi)容?！盵18]44，48

最后，杜威認(rèn)為，“缺少民主方法是造成教育上浪費(fèi)的最大原因?！盵18]50從民主方法的結(jié)果看，壓制普通教師參與教育事務(wù)的決定，既不利于教師個(gè)人的發(fā)展，又使社會(huì)失去了吸收大眾貢獻(xiàn)智慧的機(jī)會(huì)。這是從教師的專業(yè)權(quán)利入手來(lái)說(shuō)的。杜威在他所創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，就奉行這種原則：教育原則的應(yīng)用掌握在教師手中，教師可以并且應(yīng)當(dāng)修正和發(fā)展這些原則。[21]這樣，教師既有把各種原則應(yīng)用到實(shí)際情況中的自由，更承擔(dān)推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的責(zé)任。有更大的自由，又承擔(dān)更多的責(zé)任，正是教育中民主方法的雙重特征。如此，學(xué)校才有可能在行政管理、教材選擇與學(xué)習(xí)方法、教學(xué)和訓(xùn)練的方方方面，發(fā)展每個(gè)人的能力，滿足每個(gè)人的需要，才有可能使學(xué)校成為一個(gè)合作共同體、成為一個(gè)激發(fā)和維系創(chuàng)造熱情的自由共同體。

教師權(quán)利，集個(gè)人權(quán)利、公民權(quán)利和專業(yè)權(quán)利于一體。有學(xué)者認(rèn)為，杜威在離開(kāi)芝加哥大學(xué)后出版的著作中，沒(méi)有充分論述教師的權(quán)利和自由的意義以及政治在教育中敏感的中心地位，是杜威教育思想的一個(gè)缺陷。[22]但是，事實(shí)上，杜威一直是在行動(dòng)上為教師爭(zhēng)取自由。1915年，他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)立了美國(guó)大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)，且被選舉為首任主席。這個(gè)聯(lián)合會(huì)至今仍是一個(gè)活躍的教師組織。教師工會(huì)是教師爭(zhēng)自由民主權(quán)利的中流砥柱。杜威在哥倫比亞大學(xué)工作時(shí)加入了紐約市教師工會(huì)，并領(lǐng)導(dǎo)教師工會(huì)加入了美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)。杜威常以自己是美國(guó)勞工聯(lián)合會(huì)的成員而自豪。因此，認(rèn)為杜威忽視教師的權(quán)利和自由的觀點(diǎn)是站不住腳的。只能說(shuō)，杜威對(duì)教師的個(gè)人權(quán)利、公民權(quán)利和專業(yè)權(quán)利三者，還缺乏清晰界定和系統(tǒng)陳述。盡管如此，杜威已深刻地認(rèn)識(shí)到，教師爭(zhēng)取自由生活，是教師自己智慧的解放，也是解放學(xué)生的智慧，這是實(shí)現(xiàn)“教育即生活”各種涵義至關(guān)緊要的一環(huán)。

杜威在《民主主義與教育》的序言中開(kāi)篇就清楚表明，這本書(shū)是要探索民主社會(huì)包含的思想，并把這些思想應(yīng)用于教育中。這也說(shuō)明，只有從民族-國(guó)家民主化過(guò)程中的思想方法和價(jià)值原則的角度，才能推進(jìn)對(duì)“教育即生活”的深入理解，才能推進(jìn)對(duì)民主、自由與解放智慧的關(guān)系的理解。

杜威說(shuō)：“對(duì)民主與教育之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的傳播，或許是目前教育趨勢(shì)中最有趣、最重要的一個(gè)方面。”[14]367這個(gè)說(shuō)法，雖只是暗示了他的教育理想，旁證了他的立言和立功，不過(guò)也啟發(fā)我們說(shuō)，對(duì)“教育即生活”的深入認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)反思和積極探索，或許是當(dāng)代中國(guó)教育理論家的急切使命。之所以這樣說(shuō)，或許是因?yàn)?，解放智慧，是一個(gè)中心，一個(gè)基本點(diǎn)。

[注 釋]

① 杜威所用的原文是：Modern life means democracy,democracy means freeing intelligence for independent effectiveness——the emancipation of mind as an individual organ to do its own work.

② 博伊德·博德(Boyd H.Bode)被著名教育史學(xué)家勞倫斯·克雷明(Lawrence A.Cremin)稱為比克伯屈(William Heard Kilpatrick)更加貼近“杜威的精神和特征”。參見(jiàn)：Cremin,Lawrence A.The Transformation of the School:Progressivism in American Education,1876-1957[M].New York:Vintage,1964：221.

[1] 桑代克，蓋滋.教育之根本原理[M].王丏萍，譯.上海：中華書(shū)局，1934:22，23.

[2] Thorndike,Edward L.Education a First Book[M].New York:The Macmillan Company,1923:11,26.

[3] 吳式穎.外國(guó)教育史教程[M].北京：人民教育出版社，1999:507-510.

[4] 張?jiān)?教育：向生活世界回歸——杜威教育哲學(xué)的啟示[J].探索與爭(zhēng)鳴，2005，(4)：49.

[5] 唐斌，朱永新.杜威“教育即生活”本真意義和當(dāng)代啟示[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2011，(10)：87.

[6] 張?zhí)祺?“教育即生活”的新釋[J].教育雜志，1948，33(3)：1，3.

[7] 于偉.現(xiàn)代性與教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006:167，168.

[8] 約翰·杜威.作為道德理想的自我實(shí)現(xiàn)[M]//杜威全集(第四卷).王新生，劉平，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：44，48.

[9] 約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯，北京：人民教育出版社，2005:368.

[10] Dewey,John.Report and Recommendation upon Turkish Education[A].The Middle Works of John Dewey,1899-1924(vol.15)[C].Edited by Jo Ann Boydston.Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press,1983:275.

[11] Dewey,John.Education as Politics[A].The Middle Works of John Dewey,1899-1924(vol.13)[C].Edited by Jo Ann Boydston.Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press,1983:332,333-334.

[12] Dewey,John.Democracy in Education[A].The Middle Works of John Dewey,1899-1924(vol.3)[C].Edited by Jo Ann Boydston.Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press,1977:229.

[13] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001:97.

[14] 約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì).明日之學(xué)校[M].趙祥麟，任鐘印，吳志宏，譯.北京：人民教育出版社，2005.

[15] Bode,Boyd H.Democracy as a way of life[M].New York:The Macmillan Company,1939.

[16] Dewey,John.Individualism,Old and New[A].The Later Works of John Dewey,1925-1953(vol.5)[C].Edited by Jo Ann Boydston.Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press,1984:77-89.

[17] Dewey,John.The Public and Its Problems[A].The Later Works of John Dewey,1925-1953(vol.2)[C].Edited by Jo Ann Boydston.Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press,1984:325.

[18] 約翰·杜威.人的問(wèn)題[M].傅統(tǒng)先，邱椿，譯.上海：上海人民出版社，1965.

[19] Dewey,John Freedom in Workers’ Education[A].The Later Works of John Dewey,1925-1953(vol.5)[C].Edited by Jo Ann Boydston.Carbondale and Edwardsville:Southern Illinois University Press,1984:332.

[20] 約翰·杜威.我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育[M].姜文閔，譯.北京：人民教育出版社，2005:273.

[21] 凱瑟琳·坎普·梅休，等.杜威學(xué)校[M].王承緒，趙祥麟，趙端瑛，等譯.北京：教育科學(xué)出版，2007:312.

[22] Lagemann,Ellen Condliffe.Experimenting with Education:John Dewey and Ella Flagg Young at the University of Chicago[J].American Journal of Education,1996,104(3):173,182.

(責(zé)任編輯 張永祥/校對(duì) 一心)

Freeing Intelligence:Democratic Implicationof Dewey’s“Education as Life”

TU Shi-wan1,DONG Biao2

(1.Education and Teacher Development Institute,Henan Normal University,Xinxiang,Henan,453007,PRC;2.School of Education,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong,510631,PRC)

The meaning of John Dewey’s idea of“Education as life”goes beyond that education should not be separated from life,and that education should be the process for young people to learn to live on the basis of their own lives and experiences.More importantly,“education as life”is unified with the democratization of nation-state in terms of the ideological methods and value principles.Individualism is the start point of the democratization of nation-state in respect to value.Therefore,“education as life”firstly means that“education is the modern life which is based on individualism”.In the process of industrialization and urbanization of nation-state,mobility,agitation,and clustering have become basic tone of life.Education,life,and democracy need to be continuously reconstructed.Hence,“education as life”also means that“education is the democratic life featured by new individualism”.Without freedom,there can be no successful democratization.Consciousness of liberty is the fundamental symbol of modern life.In this sense,“education as life”also means that“education is life of freedom”.Freedom is the fruit of struggle.The struggle for freedom of education is the personal right,civil right,and professional right of teachers,the core of which is the emancipation of mind,or freeing intelligence.For this reason,freeing intelligence is the crucial agent through which the meanings of“education as life”can be achieved.

John Dewey;education;new individualism;democracy;freeing intelligence

2015-08-18

河南師范大學(xué)2014博士科研啟動(dòng)課題

涂詩(shī)萬(wàn)(1972—)，男，湖北咸寧人，教育學(xué)博士，河南師范大學(xué)講師，主要從事教育史和教育基本理論研究

G 40

A

1674-5779(2015)06-0001-06