黃蓉，趙惜群(.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭40; .湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地，湖南湘潭40)

?

論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隱性化實施途徑

黃蓉1，趙惜群2
(1.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭411201; 2.湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地，湖南湘潭411201)

摘要:傳統(tǒng)的顯性教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中已顯示出某些不足，從教育目標、教育主體、教育內(nèi)容、教育環(huán)體、教育方法等方面挖掘隱性教育因素正好契合了網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生的心理特點以及道德觀念形成和發(fā)展的規(guī)律，這對提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效性、提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)具有十分重要的理論意義和實踐價值。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德教育;隱性化

1　大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育目標的內(nèi)隱性

教育目標不僅是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育本質(zhì)的體現(xiàn)，而且引領(lǐng)著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的方向，規(guī)定其基本內(nèi)容，影響其方式方法。教育目標內(nèi)隱性強調(diào)教育主體將教育目標隱蔽化。首先，從教育心理學(xué)視角來看，教育的目標越外露，就越容易引起人們的戒備心理，將目標內(nèi)隱，反而能取得好的效果。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說:“教育者的教育意圖越隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對象自己的內(nèi)心要求。”［1］其次，從思想政治教育實踐來看，由于種種原因，不少大學(xué)生對道德教育產(chǎn)生了厭倦、戒備，甚至逆反心理。再次，網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性致使部分大學(xué)生持有“網(wǎng)絡(luò)道德虛無”思想，否認網(wǎng)絡(luò)道德的存在，對以提高其網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)為目標的網(wǎng)絡(luò)道德教育活動心懷排斥，進一步加大了網(wǎng)絡(luò)道德教育實踐的難度。因而，將教育目標內(nèi)隱是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隱性化、教育效果最大化的必然要求。

實現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育目標的內(nèi)隱性，其一，要遵循大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)形成、發(fā)展的規(guī)律，巧妙地借助各種網(wǎng)絡(luò)實踐活動，將教育目標合理地有計劃地內(nèi)化、分解到教育內(nèi)容、教育載體、教育途徑、教育方法中去，從而消除大學(xué)生的戒備心理和抵觸情緒，在“無意”中實現(xiàn)教育目標，增強教育效果。其二，要淡化教育者和受教育者在網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中的角色定位，避免大學(xué)生感到自己處于被教育的地位而教育者處于居高臨下的教育地位，消除大學(xué)生可能的不平等和自卑心理，讓大學(xué)生自然而然、不知不覺地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育的熏陶。

2　大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育主體的示范性

教育主體是教育活動的發(fā)動者、組織者和實施者，在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中起著主導(dǎo)作用。子曰:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！苯逃獜氐渍f服人，離不開教育主體人格的示范性作用，教育主體的人格關(guān)乎教育實效，是教育過程中的重要教育力量。一方面，網(wǎng)絡(luò)時代的大學(xué)生獨立意識和主體意識大大增強，他們傾向于以批判的眼光看待事物，只有教育主體品格高尚，教育客體才有可能相信他所倡導(dǎo)的教育內(nèi)容;另一方面，網(wǎng)絡(luò)道德教育在一定程度上是品格教育，教育主體自身的網(wǎng)絡(luò)道德意識、情感、意志、行為是鮮活的教育內(nèi)容，對教育客體的品格形成有著潛移默化的影響，如果教育者自己的網(wǎng)絡(luò)品格和他提倡的網(wǎng)絡(luò)品格都不一致，那么，教育客體就會對教育主體產(chǎn)生不信任感，網(wǎng)絡(luò)道德教育活動就無法開展。

相對于傳統(tǒng)的理論灌輸和直白枯燥說教的顯性教育方式而言，這種教育主體人格示范的隱性教育模式更具有滲透力和感染力，能更好地實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育目標。因此，要充分發(fā)揮教育主體的隱性教育力量。其一，教育主體要樹立滲透式的隱性教育意識。要充分意識到作為網(wǎng)絡(luò)道德教育活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，自己本身就是一種無形的教育資源，其言行舉止都是一本活生生的“教科書”，對受教育者的思想和行為具有重要影響。其二，教育主體要加強人格修養(yǎng)。“在教育工作中，一切都應(yīng)當建筑在老師的人格的基礎(chǔ)上，因為只有從教師的人格的活的源泉中能涌現(xiàn)出教育的力量……沒有教師對學(xué)生的直接人格方面的影響，就不可能有深入性格的真正教育工作，只有人格能夠影響人的發(fā)展和形成，只有性格才能夠形成性格?！保?］教育者只有用自己高尚的人格，以一種無形的方式持久地影響教育客體，做到以德服人，以德樹人，才能提升自己所從事的網(wǎng)絡(luò)道德教育的影響力和吸引力。其三，教育主體身體力行，帶頭踐行自己提倡的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。身教重于言傳，在網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中，教育主體的以身示范是一種無言的教育力量，它以一種春風(fēng)化雨般的方式獲得教育客體思想上的認同和情感上的共鳴，進而真正提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效性。

3　大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的生活化

教育內(nèi)容是進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育活動的客觀依據(jù)，直接關(guān)系到教育效果。教育內(nèi)容的生活化是指以生活作為教育源泉和內(nèi)容，將教育滲透進生活，強調(diào)的是一種將教育內(nèi)容隱化的教育方式。馬克思主義哲學(xué)認為，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保?］道德作為一種特殊的社會意識，產(chǎn)生和存在于生活之中。網(wǎng)絡(luò)是從現(xiàn)實社會中產(chǎn)生的，現(xiàn)實的生活世界是網(wǎng)絡(luò)社會建構(gòu)的基礎(chǔ)。與此同時，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系，人們的社會存在的改變而改變?！保?］網(wǎng)絡(luò)社會作為現(xiàn)實社會的延伸，亦有自己的獨特性，因此，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的建構(gòu)離不開現(xiàn)實生活和網(wǎng)上生活。

此外，從教育心理學(xué)的視角來看，“教育為實現(xiàn)其目的，必須從經(jīng)驗即始終是個人實際的生活經(jīng)驗出發(fā)”，脫離了大學(xué)生自身經(jīng)驗的教育是無效的，像大多數(shù)教育一樣，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育也要從現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡(luò)生活中取材，實現(xiàn)內(nèi)容的生活化，避免教育內(nèi)容太過直白枯燥。其一，要以大學(xué)生生活為出發(fā)點，密切聯(lián)系學(xué)生生活，圍繞大學(xué)生在網(wǎng)上和網(wǎng)下生活中關(guān)注的熱點、焦點問題及自身遇到的道德困惑，選擇網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容，設(shè)計教育方案，開展教育活動。惟其如此，網(wǎng)絡(luò)道德教育才不是“無中生有”，亦不是無源之本，無土之木。其二，要以生活世界中的道德資源為切入點，特別注重巧用網(wǎng)上網(wǎng)下生活中生動典型的案例開展教育，聚焦于大學(xué)生豐富多彩的的生活場景，只有自覺回應(yīng)大學(xué)生火熱的生活事實，才能引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思想共鳴，增強教育的吸引力和實效性。

4　大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育方法的靈活性

方法對于目標的實現(xiàn)、任務(wù)的完成具有重要意義。毛澤東同志說得好:“不解決橋或船的關(guān)系，過河就是一句空話?！保?］同樣，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的順利進行，離不開科學(xué)的教育方法。網(wǎng)絡(luò)的特性、人在虛擬社會中思想形成發(fā)展的獨特規(guī)律對教育方法提出了更高要求，強調(diào)以靈活的方式，潛移默化地將網(wǎng)絡(luò)道德在大學(xué)生中普及開來。

第一，科學(xué)開展課堂教學(xué)。首先，在課程設(shè)置上，高校在開設(shè)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育選修課和必修課的同時，需要抓住滲透時機，把握滲透點，將網(wǎng)絡(luò)道德教育合理地貫穿到其他各門課程中。如在計算機和信息類課程中巧妙地插入網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容，在提升網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的同時，潛移默化地提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì);在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中穿插網(wǎng)絡(luò)違法事件及網(wǎng)絡(luò)法規(guī)相關(guān)內(nèi)容，對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)法制教育;通過大學(xué)生心理學(xué)、高校心理健康等課程，將心理素質(zhì)教育與網(wǎng)絡(luò)道德相結(jié)合，積極探索加強網(wǎng)絡(luò)人格教育的方法。教學(xué)方式的靈活性是課堂教學(xué)滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵，能不能滲透、滲透效果如何，很大程度上取決于教學(xué)方式的運用，需要對大學(xué)生進行引導(dǎo)、激勵，發(fā)揮他們的積極性和主動性，引發(fā)他們對網(wǎng)絡(luò)道德問題的積極關(guān)注和自我思考，達到自我教育的目的。

第二，積極開辟網(wǎng)絡(luò)第二課堂。重視網(wǎng)絡(luò)隱含的道德教育功能的挖掘與發(fā)揮，綜合利用多媒體、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等技術(shù)包裝“綠色”德育網(wǎng)站，通過網(wǎng)站上的道德學(xué)習(xí)、歷史采風(fēng)、實事分析、社會動態(tài)等內(nèi)容豐富、樣式新穎的欄目，實現(xiàn)用正確的信息武裝大學(xué)生、用優(yōu)秀的文化熏陶大學(xué)生、用高尚的美德感染大學(xué)生的德育滲透。通過BBS、E－mail、QQ(群)、BLOG(博客)等網(wǎng)絡(luò)交流載體實現(xiàn)老師與學(xué)生的思想交流。針對大學(xué)生所關(guān)心的理論問題、熱點際題、實際問題，發(fā)揮老師傳道授業(yè)解惑的作用，寓教育于服務(wù)之中。同時，要建立備受大學(xué)生關(guān)注的娛樂型、消費型、交往型網(wǎng)站與傳播社會正能量的主流網(wǎng)站之間的友情鏈接，引導(dǎo)學(xué)生健康用網(wǎng)，瀏覽“綠色”網(wǎng)絡(luò)信息，達到“不教而教”的目的。

5　大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的感染性

人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的，教育環(huán)境的好壞對網(wǎng)絡(luò)道德教育有著重要影響?！敖逃囆g(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和語言以及集體里的精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物——物質(zhì)與精神財富——能起到教育作用。依我們看，用環(huán)境，用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景，用豐富的集體精神生活的一切進行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！薄傲己玫沫h(huán)境具有感召力、促進力和約束力”［5］，它以一種無形的感召力陶冶人的情操，使人在潛移默化的過程中受到影響和教育。因此，要優(yōu)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境，充分發(fā)揮環(huán)境的感染性，增強網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效性。

如何優(yōu)化，需要從以下四點著手:其一，優(yōu)化社會輿論環(huán)境。輿論環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)道德教育的“場”，黨和政府要有效地控制電視、廣播、電影等大眾傳播媒體，弘揚主旋律，發(fā)揮正確輿論引導(dǎo)人和感染人的隱性教育作用;采取有效的措施，營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)道德存在的前提，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以其特有的滲透力和影響力對當代大學(xué)生的思想道德觀念產(chǎn)生不可估量的影響，積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能夠熏陶和感染大學(xué)生，發(fā)揮環(huán)境的育人功能，網(wǎng)絡(luò)道德教育能收到事半功倍的效果。其二，優(yōu)化校園文化環(huán)境，尤其是校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境是影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的重要隱性教育因子。校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境以“潤物無聲”的方式對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀念、道德情感、道德行為等產(chǎn)生影響，因此，要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境建設(shè)，使大學(xué)生在潛移默化中形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。同時，要加強精神文化環(huán)境建設(shè)，營造積極向上的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，增強校園文化的教育性、科學(xué)性和人文性，充分發(fā)揮校園文化環(huán)境隱蔽性、滲透性、感染性的隱性教育功能，為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供環(huán)境支持。其三，優(yōu)化家庭人文環(huán)境。家庭是一個人在其中生活最早、最長久的場所，家庭人文環(huán)境對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育具有長久性和滲透性的作用。家長要主動“觸網(wǎng)”，提升自己的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，用良好的家風(fēng)熏陶孩子，使孩子在耳濡目染中樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。其四，優(yōu)化同輩群體環(huán)境。同輩群體環(huán)境對大學(xué)生政治信仰、價值觀念具有自由性、滲透性、獨特性的影響，它在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)形成發(fā)展過程中發(fā)揮著其他環(huán)境因素不可替代的作用。我們要營造健康向上的同輩群體環(huán)境，并對其網(wǎng)絡(luò)行為加以積極引導(dǎo)，樹立網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)良好的朋輩榜樣，向群體成員傳播正能量，從而發(fā)揮其對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)形成和發(fā)展的積極作用。

參考文獻:

［1］蘇霍姆林斯基.給教師的一百個建議［M］.北京:中國教育出版社，19842.

［2］秦藝書.未成年人思想道德建設(shè)及其長效機制的研究［D］.長春:長春理工大學(xué)，2011.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］毛澤東選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.武漢:華中師范大學(xué)出版社，1988.

(責(zé)任校對羅淵)

作者簡介:黃蓉(1991－)，女，湖南益陽人，碩士生，主要從事網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育研究。

基金項目:湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金(S140050) ;湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金(13YBA126)

收稿日期:20141229

doi:10.13582/j.cnki.1674－5884.2015.07.040

中圖分類號:G416

文獻標志碼:A

文章編號:1674－5884(2015)07－0124－03