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        論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隱性化實(shí)施途徑

        2015-03-30 11:41:23黃蓉趙惜群湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院湖南湘潭40湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地湖南湘潭40
        關(guān)鍵詞:大學(xué)生

        黃蓉,趙惜群(.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南湘潭40; .湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地,湖南湘潭40)

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        論大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隱性化實(shí)施途徑

        黃蓉1,趙惜群2
        (1.湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南湘潭411201; 2.湖南省思想政治工作研究湖南科技大學(xué)基地,湖南湘潭411201)

        摘要:傳統(tǒng)的顯性教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中已顯示出某些不足,從教育目標(biāo)、教育主體、教育內(nèi)容、教育環(huán)體、教育方法等方面挖掘隱性教育因素正好契合了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生的心理特點(diǎn)以及道德觀念形成和發(fā)展的規(guī)律,這對(duì)提高網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性、提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

        關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德教育;隱性化

        1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育目標(biāo)的內(nèi)隱性

        教育目標(biāo)不僅是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育本質(zhì)的體現(xiàn),而且引領(lǐng)著大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的方向,規(guī)定其基本內(nèi)容,影響其方式方法。教育目標(biāo)內(nèi)隱性強(qiáng)調(diào)教育主體將教育目標(biāo)隱蔽化。首先,從教育心理學(xué)視角來看,教育的目標(biāo)越外露,就越容易引起人們的戒備心理,將目標(biāo)內(nèi)隱,反而能取得好的效果。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說:“教育者的教育意圖越隱蔽,就越是能為教育的對(duì)象所接受,就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。”[1]其次,從思想政治教育實(shí)踐來看,由于種種原因,不少大學(xué)生對(duì)道德教育產(chǎn)生了厭倦、戒備,甚至逆反心理。再次,網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性致使部分大學(xué)生持有“網(wǎng)絡(luò)道德虛無”思想,否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)道德的存在,對(duì)以提高其網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)為目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)心懷排斥,進(jìn)一步加大了網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)踐的難度。因而,將教育目標(biāo)內(nèi)隱是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育隱性化、教育效果最大化的必然要求。

        實(shí)現(xiàn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育目標(biāo)的內(nèi)隱性,其一,要遵循大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)形成、發(fā)展的規(guī)律,巧妙地借助各種網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng),將教育目標(biāo)合理地有計(jì)劃地內(nèi)化、分解到教育內(nèi)容、教育載體、教育途徑、教育方法中去,從而消除大學(xué)生的戒備心理和抵觸情緒,在“無意”中實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo),增強(qiáng)教育效果。其二,要淡化教育者和受教育者在網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中的角色定位,避免大學(xué)生感到自己處于被教育的地位而教育者處于居高臨下的教育地位,消除大學(xué)生可能的不平等和自卑心理,讓大學(xué)生自然而然、不知不覺地接受網(wǎng)絡(luò)道德教育的熏陶。

        2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育主體的示范性

        教育主體是教育活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、組織者和實(shí)施者,在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中起著主導(dǎo)作用。子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!苯逃獜氐渍f服人,離不開教育主體人格的示范性作用,教育主體的人格關(guān)乎教育實(shí)效,是教育過程中的重要教育力量。一方面,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和主體意識(shí)大大增強(qiáng),他們傾向于以批判的眼光看待事物,只有教育主體品格高尚,教育客體才有可能相信他所倡導(dǎo)的教育內(nèi)容;另一方面,網(wǎng)絡(luò)道德教育在一定程度上是品格教育,教育主體自身的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、情感、意志、行為是鮮活的教育內(nèi)容,對(duì)教育客體的品格形成有著潛移默化的影響,如果教育者自己的網(wǎng)絡(luò)品格和他提倡的網(wǎng)絡(luò)品格都不一致,那么,教育客體就會(huì)對(duì)教育主體產(chǎn)生不信任感,網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)就無法開展。

        相對(duì)于傳統(tǒng)的理論灌輸和直白枯燥說教的顯性教育方式而言,這種教育主體人格示范的隱性教育模式更具有滲透力和感染力,能更好地實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育目標(biāo)。因此,要充分發(fā)揮教育主體的隱性教育力量。其一,教育主體要樹立滲透式的隱性教育意識(shí)。要充分意識(shí)到作為網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者,自己本身就是一種無形的教育資源,其言行舉止都是一本活生生的“教科書”,對(duì)受教育者的思想和行為具有重要影響。其二,教育主體要加強(qiáng)人格修養(yǎng)。“在教育工作中,一切都應(yīng)當(dāng)建筑在老師的人格的基礎(chǔ)上,因?yàn)橹挥袕慕處煹娜烁竦幕畹脑慈心苡楷F(xiàn)出教育的力量……沒有教師對(duì)學(xué)生的直接人格方面的影響,就不可能有深入性格的真正教育工作,只有人格能夠影響人的發(fā)展和形成,只有性格才能夠形成性格?!保?]教育者只有用自己高尚的人格,以一種無形的方式持久地影響教育客體,做到以德服人,以德樹人,才能提升自己所從事的網(wǎng)絡(luò)道德教育的影響力和吸引力。其三,教育主體身體力行,帶頭踐行自己提倡的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。身教重于言傳,在網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中,教育主體的以身示范是一種無言的教育力量,它以一種春風(fēng)化雨般的方式獲得教育客體思想上的認(rèn)同和情感上的共鳴,進(jìn)而真正提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性。

        3 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的生活化

        教育內(nèi)容是進(jìn)行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育活動(dòng)的客觀依據(jù),直接關(guān)系到教育效果。教育內(nèi)容的生活化是指以生活作為教育源泉和內(nèi)容,將教育滲透進(jìn)生活,強(qiáng)調(diào)的是一種將教育內(nèi)容隱化的教育方式。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)?!保?]道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí),產(chǎn)生和存在于生活之中。網(wǎng)絡(luò)是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中產(chǎn)生的,現(xiàn)實(shí)的生活世界是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。與此同時(shí),“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念,一句話,人們的意識(shí),隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系,人們的社會(huì)存在的改變而改變?!保?]網(wǎng)絡(luò)社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸,亦有自己的獨(dú)特性,因此,網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的建構(gòu)離不開現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)上生活。

        此外,從教育心理學(xué)的視角來看,“教育為實(shí)現(xiàn)其目的,必須從經(jīng)驗(yàn)即始終是個(gè)人實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)”,脫離了大學(xué)生自身經(jīng)驗(yàn)的教育是無效的,像大多數(shù)教育一樣,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育也要從現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)生活中取材,實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的生活化,避免教育內(nèi)容太過直白枯燥。其一,要以大學(xué)生生活為出發(fā)點(diǎn),密切聯(lián)系學(xué)生生活,圍繞大學(xué)生在網(wǎng)上和網(wǎng)下生活中關(guān)注的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題及自身遇到的道德困惑,選擇網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容,設(shè)計(jì)教育方案,開展教育活動(dòng)。惟其如此,網(wǎng)絡(luò)道德教育才不是“無中生有”,亦不是無源之本,無土之木。其二,要以生活世界中的道德資源為切入點(diǎn),特別注重巧用網(wǎng)上網(wǎng)下生活中生動(dòng)典型的案例開展教育,聚焦于大學(xué)生豐富多彩的的生活場景,只有自覺回應(yīng)大學(xué)生火熱的生活事實(shí),才能引起大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思想共鳴,增強(qiáng)教育的吸引力和實(shí)效性。

        4 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育方法的靈活性

        方法對(duì)于目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、任務(wù)的完成具有重要意義。毛澤東同志說得好:“不解決橋或船的關(guān)系,過河就是一句空話?!保?]同樣,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的順利進(jìn)行,離不開科學(xué)的教育方法。網(wǎng)絡(luò)的特性、人在虛擬社會(huì)中思想形成發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律對(duì)教育方法提出了更高要求,強(qiáng)調(diào)以靈活的方式,潛移默化地將網(wǎng)絡(luò)道德在大學(xué)生中普及開來。

        第一,科學(xué)開展課堂教學(xué)。首先,在課程設(shè)置上,高校在開設(shè)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育選修課和必修課的同時(shí),需要抓住滲透時(shí)機(jī),把握滲透點(diǎn),將網(wǎng)絡(luò)道德教育合理地貫穿到其他各門課程中。如在計(jì)算機(jī)和信息類課程中巧妙地插入網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容,在提升網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的同時(shí),潛移默化地提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì);在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程中穿插網(wǎng)絡(luò)違法事件及網(wǎng)絡(luò)法規(guī)相關(guān)內(nèi)容,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法制教育;通過大學(xué)生心理學(xué)、高校心理健康等課程,將心理素質(zhì)教育與網(wǎng)絡(luò)道德相結(jié)合,積極探索加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)人格教育的方法。教學(xué)方式的靈活性是課堂教學(xué)滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵,能不能滲透、滲透效果如何,很大程度上取決于教學(xué)方式的運(yùn)用,需要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、激勵(lì),發(fā)揮他們的積極性和主動(dòng)性,引發(fā)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問題的積極關(guān)注和自我思考,達(dá)到自我教育的目的。

        第二,積極開辟網(wǎng)絡(luò)第二課堂。重視網(wǎng)絡(luò)隱含的道德教育功能的挖掘與發(fā)揮,綜合利用多媒體、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等技術(shù)包裝“綠色”德育網(wǎng)站,通過網(wǎng)站上的道德學(xué)習(xí)、歷史采風(fēng)、實(shí)事分析、社會(huì)動(dòng)態(tài)等內(nèi)容豐富、樣式新穎的欄目,實(shí)現(xiàn)用正確的信息武裝大學(xué)生、用優(yōu)秀的文化熏陶大學(xué)生、用高尚的美德感染大學(xué)生的德育滲透。通過BBS、E-mail、QQ(群)、BLOG(博客)等網(wǎng)絡(luò)交流載體實(shí)現(xiàn)老師與學(xué)生的思想交流。針對(duì)大學(xué)生所關(guān)心的理論問題、熱點(diǎn)際題、實(shí)際問題,發(fā)揮老師傳道授業(yè)解惑的作用,寓教育于服務(wù)之中。同時(shí),要建立備受大學(xué)生關(guān)注的娛樂型、消費(fèi)型、交往型網(wǎng)站與傳播社會(huì)正能量的主流網(wǎng)站之間的友情鏈接,引導(dǎo)學(xué)生健康用網(wǎng),瀏覽“綠色”網(wǎng)絡(luò)信息,達(dá)到“不教而教”的目的。

        5 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境的感染性

        人的思想品德是在一定的環(huán)境里形成和發(fā)展的,教育環(huán)境的好壞對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德教育有著重要影響。“教育藝術(shù)在于,不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和語言以及集體里的精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人,而且也要使器物——物質(zhì)與精神財(cái)富——能起到教育作用。依我們看,用環(huán)境,用學(xué)生創(chuàng)造的周圍情景,用豐富的集體精神生活的一切進(jìn)行教育,這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?!薄傲己玫沫h(huán)境具有感召力、促進(jìn)力和約束力”[5],它以一種無形的感召力陶冶人的情操,使人在潛移默化的過程中受到影響和教育。因此,要優(yōu)化大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育環(huán)境,充分發(fā)揮環(huán)境的感染性,增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的實(shí)效性。

        如何優(yōu)化,需要從以下四點(diǎn)著手:其一,優(yōu)化社會(huì)輿論環(huán)境。輿論環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)道德教育的“場”,黨和政府要有效地控制電視、廣播、電影等大眾傳播媒體,弘揚(yáng)主旋律,發(fā)揮正確輿論引導(dǎo)人和感染人的隱性教育作用;采取有效的措施,營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是網(wǎng)絡(luò)道德存在的前提,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以其特有的滲透力和影響力對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德觀念產(chǎn)生不可估量的影響,積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能夠熏陶和感染大學(xué)生,發(fā)揮環(huán)境的育人功能,網(wǎng)絡(luò)道德教育能收到事半功倍的效果。其二,優(yōu)化校園文化環(huán)境,尤其是校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境是影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)的重要隱性教育因子。校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境以“潤物無聲”的方式對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德觀念、道德情感、道德行為等產(chǎn)生影響,因此,要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境建設(shè),使大學(xué)生在潛移默化中形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。同時(shí),要加強(qiáng)精神文化環(huán)境建設(shè),營造積極向上的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng),增強(qiáng)校園文化的教育性、科學(xué)性和人文性,充分發(fā)揮校園文化環(huán)境隱蔽性、滲透性、感染性的隱性教育功能,為網(wǎng)絡(luò)道德教育提供環(huán)境支持。其三,優(yōu)化家庭人文環(huán)境。家庭是一個(gè)人在其中生活最早、最長久的場所,家庭人文環(huán)境對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育具有長久性和滲透性的作用。家長要主動(dòng)“觸網(wǎng)”,提升自己的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng),用良好的家風(fēng)熏陶孩子,使孩子在耳濡目染中樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。其四,優(yōu)化同輩群體環(huán)境。同輩群體環(huán)境對(duì)大學(xué)生政治信仰、價(jià)值觀念具有自由性、滲透性、獨(dú)特性的影響,它在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)形成發(fā)展過程中發(fā)揮著其他環(huán)境因素不可替代的作用。我們要營造健康向上的同輩群體環(huán)境,并對(duì)其網(wǎng)絡(luò)行為加以積極引導(dǎo),樹立網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)良好的朋輩榜樣,向群體成員傳播正能量,從而發(fā)揮其對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素質(zhì)形成和發(fā)展的積極作用。

        參考文獻(xiàn):

        [1]蘇霍姆林斯基.給教師的一百個(gè)建議[M].北京:中國教育出版社,19842.

        [2]秦藝書.未成年人思想道德建設(shè)及其長效機(jī)制的研究[D].長春:長春理工大學(xué),2011.

        [3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

        [4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1991.

        [5]張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,1988.

        (責(zé)任校對(duì)羅淵)

        作者簡介:黃蓉(1991-),女,湖南益陽人,碩士生,主要從事網(wǎng)絡(luò)文化與思想政治教育研究。

        基金項(xiàng)目:湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金(S140050) ;湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金(13YBA126)

        收稿日期:20141229

        doi:10.13582/j.cnki.1674-5884.2015.07.040

        中圖分類號(hào):G416

        文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

        文章編號(hào):1674-5884(2015)07-0124-03

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