張 敏

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000)

漢代的敬老文化及啟示

張 敏

(湖北工程學(xué)院 政治與法律學(xué)院，湖北 孝感 432000)

敬老關(guān)系治國(guó)安邦。漢代是中國(guó)敬老文化發(fā)展的重要時(shí)期，統(tǒng)治者以孝治天下，政府從教育、輿論、禮儀、法律、選拔官員等各方面采取措施，營(yíng)造出全社會(huì)尊老敬老的良好風(fēng)俗。研究漢代敬老文化，對(duì)于我們今天踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有著重要意義。

漢代；敬老；孝

一、概述

敬老是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。根據(jù)《禮記·王制》載，舜(有虞氏)之時(shí)已有敬老之禮：“凡養(yǎng)老：有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。”[1]420周代對(duì)老者之“敬”更加具體。如規(guī)定五十歲以上的老人可以不吃粗糧而吃細(xì)糧，六十歲以上的老人要常備肉，七十歲以上的老人要每頓多做一份，八十歲以上老人的食物要精致珍美，九十歲以上的老人應(yīng)隨時(shí)有飲食供應(yīng)。除此之外，《王制》還記載：“五十杖于家，六十杖于鄉(xiāng)，七十杖于國(guó)，八十杖于朝；九十者，天子欲有問(wèn)焉，則就其室，以珍從?！盵1]423“杖”是老人的手杖，是老人受尊敬的標(biāo)志。隨著老人年齡的增長(zhǎng)，受尊敬的范圍也不斷擴(kuò)大，從家到鄉(xiāng)直至天子。以上材料表明，中華民族在先秦就已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的敬老文化。

之所以要敬老，除了倫理情感因素之外，一個(gè)很重要的原因就是敬老與治國(guó)安邦密切相關(guān)?！睹献印ち夯萃跸隆氛f(shuō)：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關(guān)市譏而不征，澤梁無(wú)禁，罪人不孥。老而無(wú)妻曰鰥，老而無(wú)夫曰寡，老而無(wú)子曰獨(dú)，幼而無(wú)父曰孤。此四者，天下之窮民而無(wú)告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！盵2]32文王施行敬老扶弱的仁政，結(jié)果天下歸心：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者。’太公辟紂，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！险?，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往？”[2]103文王善養(yǎng)老，所以得到天下父親們的愛(ài)戴，最終取得政治上的勝利。以孟子的話作總結(jié)，就是：“天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣。”[2]206

孔子對(duì)于孝中的“養(yǎng)”和“敬”有這樣的論述：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[3]29他認(rèn)為孝的重點(diǎn)不在于養(yǎng)，而在于敬?！梆B(yǎng)”體現(xiàn)的是物質(zhì)層面，“敬”則增添了文明社會(huì)特有的人文內(nèi)容。而且此種“敬”不光限于自己的家庭，還要推己及人，做到“老吾老以及人之老”。故在儒家的政治理想中，善待老人、善待弱勢(shì)群體是題中應(yīng)有之義。尊敬老者，人心就會(huì)歸順，人心歸順了，天下也就安定了。家齊、國(guó)治、天下平的道理亦在于此。孝悌之道與治國(guó)之道就此融會(huì)貫通。

漢初的統(tǒng)治者奉行黃老之術(shù)，高祖、呂后、文帝、景帝以及竇太后都好黃老，不喜儒學(xué)，但是儒家具有普世價(jià)值的孝親仁愛(ài)思想與國(guó)家政治息息相關(guān)，不能因?qū)W派之分而舍棄。故漢初政治中亦不自覺(jué)地體現(xiàn)了儒家敬老思想。如劉邦尚未稱帝時(shí)，亦根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，下令關(guān)中“舉民年五十以上，有修行，能帥眾為善，置以為三老，鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老，與縣令、丞、尉以事相教，復(fù)勿徭戍。以十月賜酒肉”[4]13?！叭稀笔且环N負(fù)責(zé)基層教育的官職，其職責(zé)為掌管教化，表彰孝子順孫，勸民行善。劉邦不僅免除他們的徭役，還贈(zèng)送酒肉給他們。這一舉措在隨后幾任統(tǒng)治者那里都得到了延續(xù)。如惠帝四年下了一道詔書(shū)：“舉民孝弟力田者，復(fù)其身?！盵4]16“孝弟”是孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)。“力田”為努力耕作。有這兩種行為的人可以享受免除徭役的優(yōu)待。文帝十二年下詔“遣謁者勞賜三老，孝者帛人五匹；悌者力田二匹”[4]22。

儒家敬老文化就從這一道道詔書(shū)中透露了出來(lái)——不管統(tǒng)治者喜不喜歡，都不可能背棄它。之所以如此，是因?yàn)榫蠢喜粌H是溫情的，更是現(xiàn)實(shí)的。它的溫情體現(xiàn)在對(duì)生命的終極關(guān)懷，它的現(xiàn)實(shí)性關(guān)乎人心向背，關(guān)乎治國(guó)安邦。正如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》說(shuō)：“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟。民入孝弟，出尊長(zhǎng)養(yǎng)老而后成教，成教而后國(guó)可安也?！盵1]1632人如果知道尊敬長(zhǎng)者贍養(yǎng)老人，就能做到在家孝順父母、敬事兄長(zhǎng)，進(jìn)入社會(huì)就能尊敬年長(zhǎng)的人，形成好的風(fēng)氣，這樣國(guó)家才能安定。漢代統(tǒng)治者基本上走的就是這樣一條道路。在這個(gè)過(guò)程中，“敬”的范圍被擴(kuò)大了，從家庭延伸到了社會(huì)：在家孝敬父母，出外則以年老者為父兄，即《曲禮》所說(shuō)的“年老以倍，則父事之；十年以長(zhǎng)，則兄事之；五年以長(zhǎng)，則肩隨之”[1]28。對(duì)不同年歲的長(zhǎng)輩各有尊敬之禮，狹義的親親之孝變成“老吾老以及人之老”的政治社會(huì)倫理。

二、漢代敬老文化的內(nèi)容

漢代敬老文化的內(nèi)容非常豐富，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面。

1.重視敬老教育。我國(guó)先秦就已經(jīng)有這個(gè)傳統(tǒng)?！抖Y記·王制》篇記載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！笨追f達(dá)疏引熊安生云：“國(guó)老，謂卿大夫致仕者；庶老，謂士也?！盵1]239庠、序就是早期的學(xué)校及教育場(chǎng)所。“國(guó)老”、“庶老”就是負(fù)責(zé)教育的老人。但是這種教育都不面向平民。

漢代的教育遠(yuǎn)沒(méi)有走向平民化。只是較之先秦有兩個(gè)較大的進(jìn)步：一是把《孝經(jīng)》納入教學(xué)內(nèi)容；二是通過(guò)“孝弟”、“三老”、“里正”和“伍長(zhǎng)”等廣泛進(jìn)行基礎(chǔ)教育。

《孝經(jīng)》相傳是曾子所著，曾子是孔子的弟子，亦是著名的孝子。《孝經(jīng)》把“孝”上升到經(jīng)天緯地的地位：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”[5]30孝是所有美德的根本，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等不同等級(jí)有各自要恪守的孝道規(guī)范?！缎⒔?jīng)》在漢代受到了前所未有的重視。漢文帝開(kāi)始置《孝經(jīng)》博士，平帝立《孝經(jīng)》于學(xué)官，郡國(guó)以上的學(xué)校設(shè)經(jīng)師。東漢把《論語(yǔ)》和《孝經(jīng)》定為必讀之書(shū)。故王國(guó)維先生說(shuō)：“漢人授書(shū)次第，首小學(xué)，次《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》?！盵6]

鑒于只有少數(shù)人能夠接受學(xué)校教育，漢代統(tǒng)治者在鄉(xiāng)里設(shè)立“孝弟”、“三老”等鄉(xiāng)官，鄉(xiāng)以下的組織設(shè)“里正”、“伍長(zhǎng)”來(lái)普及孝道。這些職位都是由孝行出眾者擔(dān)任，可以發(fā)揮榜樣作用，鼓勵(lì)民眾行孝。他們的另一個(gè)職責(zé)是獎(jiǎng)勵(lì)善行，勸民孝悌，敦厚民風(fēng)。這種把孝親敬老教育貫徹到基層的做法非常有效，在那個(gè)時(shí)代最大限度地突破了貴族對(duì)知識(shí)的壟斷，對(duì)于美化風(fēng)俗、感化百姓起到了很大的作用。

2.皇帝率先垂范。兩漢的皇帝大多能做到恪守孝道。如劉邦建立漢王朝后，不久就下詔尊太公為太上皇。惠帝即位后，立刻尊母親呂后為皇太后，令各郡的侯王建立高祖宗廟，以表孝道；對(duì)兄弟也頗為優(yōu)待，即使是不受呂后待見(jiàn)的趙隱王如意。尤其是漢文帝，為母親薄太后侍疾時(shí)衣不解帶并親自嘗藥，成為舜以外唯一一個(gè)被納入《二十四孝》的帝王。自高祖之后，漢代皇帝的謚號(hào)都有一個(gè)“孝”字(東漢光武帝例外)。顏師古注：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝以下皆稱孝也?！盵4]126除此之外，漢代皇室還非常重視子弟的教育，把《孝經(jīng)》作為培養(yǎng)接班人的必讀之書(shū)。昭帝、宣帝時(shí)期，年幼的皇帝以及太子、王孫甚至公主、皇后以及嬪妃都要學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“為政以德，譬如北辰。居其所而眾星拱之?！盵3]23講的就是君主以道德教化治國(guó)，就會(huì)得到百姓的追隨，取得良好的社會(huì)效果?；实酃行⒌溃賳T和百姓就會(huì)效仿，從而影響社會(huì)的道德倫理觀念，做到在家孝敬父母，外出尊敬老者。

3.從政策上給予老人適度的物質(zhì)保障和優(yōu)待。在中國(guó)的封建王朝中，漢代統(tǒng)治者比較關(guān)心老人的生活，對(duì)老人的賞賜也是比較多的。遇到自然災(zāi)害，或逢皇帝即位、立皇后、立太子等大事，皇帝往往就會(huì)下詔書(shū)賞賜全國(guó)老人以錢、帛、米、肉等。如漢文帝剛一即位，就下了一道養(yǎng)老詔，以法令的形式規(guī)定了賞賜老人的標(biāo)準(zhǔn)：八十歲以上的老人，每人每月可得一石米，二十斤肉，五斗酒；九十歲以上的老人，在此基礎(chǔ)上每人增加二疋帛和三斤絮。年紀(jì)越大的老人不僅得到的物質(zhì)賞賜越多，形式也越慎重。對(duì)年過(guò)九十的老人發(fā)放養(yǎng)老糧時(shí)，必須由縣令親自督促檢查，縣丞或縣尉親自送交。不滿九十歲的，由農(nóng)政官員和令史送交。不執(zhí)行詔令的要受到懲罰。文帝的這道養(yǎng)老詔是一個(gè)代表，兩漢類似的詔書(shū)不勝枚舉，鑒于篇幅所限，不再贅述。

除了賞賜實(shí)物，漢政府還授予七十歲以上的老人王杖?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》記載：“年始七十者，授之以王杖，餔之糜弱。八十九十，禮有加賜。王杖長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾?！盵7]1387持有王杖的老人享有較高的社會(huì)地位，受到全社會(huì)的尊重。1981年磨咀子漢墓出土的《王杖詔書(shū)令》記載：“年七十受王杖者，比六百石，入宮廷不趨……有敢征召、侵辱者比大逆不道?！盵8]持有王杖的老人等同于六百石的官員，侮辱持王杖的老人罪名等同大逆不道。政府讓老人享有這么高的社會(huì)地位，自然有利于營(yíng)造尊老敬老的良好風(fēng)俗。

4.獎(jiǎng)勵(lì)孝悌者，鼓勵(lì)民眾孝敬父母、尊敬老人。對(duì)于孝敬父母、慈于鄉(xiāng)里的道德模范，漢政府會(huì)予以獎(jiǎng)勵(lì)，其方式主要有以下幾種：(1)在各地選拔孝悌力田的賢者，免除他們的徭役負(fù)擔(dān)。如惠帝四年下詔：“舉民孝弟、力田者復(fù)其身?！盵4]16(2)對(duì)孝悌者進(jìn)行物質(zhì)賞賜。這樣的賞賜在兩漢非常多，幾乎每位帝王都下過(guò)這樣的詔書(shū)。如文帝十二年，“遣謁者勞賜三老，孝者帛人五匹，悌者力田二匹”[4]20。(3)選拔孝悌者為官員。元光元年，漢武帝采納董仲舒的建議，令郡國(guó)舉孝廉各一人。元朔元年，武帝又下詔，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處。漢武帝以后，從中央到地方各級(jí)政府官吏多為孝廉出身。到了東漢，舉孝廉成為求取官職的必由之路。為了贏得孝悌之名，青年才俊必須孝敬父母、尊敬老人。(4)政府免除外迫公事、內(nèi)乏資財(cái)?shù)男⒆拥尼嬉?，增加他們的?jīng)濟(jì)能力，以便更好地孝敬父母。例如宣帝曾下詔：“今百姓或遭衰绖兇災(zāi)，而吏徭事使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今，諸有大父母、父母喪者勿徭事，使得收斂送終，盡其子道?！盵4]39(5)對(duì)孝悌者賞以爵位。如宣帝本始元年，賜天下人爵各一級(jí)，孝者二級(jí)。成帝建始三年，賜孝悌力田爵二級(jí)。東漢中元二年，賜孝悌爵六級(jí)。通過(guò)政府有意識(shí)的引導(dǎo)和各種獎(jiǎng)勵(lì)措施，孝敬父母、尊敬老人的觀念得以貫徹到社會(huì)的各個(gè)階層，深入人心，成為人們?nèi)粘５男袨闇?zhǔn)則。這既有利于維護(hù)家庭和睦，亦有助于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

5.制定法律條文，懲罰不尊敬老人的行為，并寬容對(duì)待八十歲以上的老人。1957年出土的《王杖十簡(jiǎn)》記載了一個(gè)典型案例：“河平元年，汝南西陵縣昌里，先，年七十受王杖，英部游繳吳賞使從者毆擊先，用訴，地太守上讞，廷尉報(bào)：‘罪名明白，賞當(dāng)棄市?！盵9]這是西漢成帝時(shí)期對(duì)一起侮辱持王杖老人案件的判決，犯人被判處棄市。所謂棄市，就是在鬧市街頭對(duì)犯人執(zhí)行死刑，陳尸三日，表示犯人被大眾所棄。這個(gè)判決充分說(shuō)明了漢代法律對(duì)老人的尊重。

不孝順父母在漢代要受到嚴(yán)懲?！缎⒔?jīng)·五刑章》說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”[5]60，將“不孝”列為五刑之首?！稄埣疑綕h墓竹簡(jiǎn)·奏讞書(shū)》記載：“律曰：教人不孝，次不孝之律。不孝者棄市?！盵8]67還規(guī)定不贍養(yǎng)父母、不聽(tīng)從生父的教訓(xùn)也屬于不孝行為，可處以死刑。對(duì)不孝者的懲罰，最重的是棄市，黥城旦舂、完城旦舂次之，耐刑再次之*城、舂，從秦律，城即男犯筑城，舂即女犯舂米的刑罰。耐刑，一種強(qiáng)制剃除鬢毛胡須而保留頭發(fā)的刑罰。。

漢代的法律對(duì)老人比較寬容。如漢宣帝認(rèn)為老人屬于社會(huì)弱勢(shì)群體，應(yīng)該得到照顧，下詔曰：“朕惟耆老之人，發(fā)齒墮落，血?dú)馑ノⅲ嗤霰┡爸?，今或罹文法，拘?zhí)囹圄，不終天命，朕甚憐之。自今以來(lái)，諸年八十以上，非誣告、殺傷人，佗皆勿坐。”[4]41也就是說(shuō)，八十歲以上的老人除了誣告及殺人、傷人之外，其余的都不問(wèn)罪。

6.規(guī)范敬老禮儀。漢代的敬老禮儀較多，比較典型的是鄉(xiāng)飲酒禮?！抖Y記·鄉(xiāng)飲酒義》曰：“鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽(tīng)政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也?！又^孝者，非家至而日見(jiàn)之也；合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”[1]1632鄉(xiāng)飲酒禮是一種敬老尊賢之禮。參與者因年紀(jì)不同，或坐或立，體現(xiàn)出對(duì)年長(zhǎng)者的尊重。所以孔子感嘆道：“吾觀于鄉(xiāng)而知王道之易，易也。”[1]1633老百姓只要觀看了鄉(xiāng)飲酒禮，就會(huì)明白孝順父母、敬事兄長(zhǎng)的道理，儒家的孝道很容易就推行開(kāi)來(lái)。漢代鄉(xiāng)飲酒禮與郡縣學(xué)校祀先圣先師之禮同時(shí)舉行。后漢光武帝建武五年，伏生的后人伏湛為大司徒，認(rèn)為禮樂(lè)是政化之首，上書(shū)奏行鄉(xiāng)飲酒之禮，得到光武帝批準(zhǔn)。漢明帝永平二年，詔命郡、縣、道行鄉(xiāng)飲酒禮于學(xué)校，使其成為推行教化的重要儀式。

除此之外，漢代還有祀老人星的活動(dòng)。《后漢書(shū)·禮儀志》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授之以王杖，餔之糜弱……是月也，祀老人星于國(guó)都南郊老人廟。”[7]1387老人星即壽星、南極老人，古人認(rèn)為這顆星預(yù)示國(guó)家太平*《史記·天官書(shū)》記載：“老人見(jiàn)，治安；不見(jiàn)，兵起?！薄袄先恕奔蠢先诵恰?。漢代邀請(qǐng)七十歲以上的老人和皇帝一起祭祀老人星，顯然承載了一種尊老、敬老的倫理價(jià)值觀念。

三、漢代敬老文化的現(xiàn)代啟示

誠(chéng)然，漢代的敬老文化也有糟粕。如過(guò)于強(qiáng)調(diào)老人的權(quán)力和權(quán)威，忽視了子輩的權(quán)利，容易扼殺子女的獨(dú)立性和創(chuàng)造性，造成愚孝、偽孝等等。但是作為一種良好的道德傳統(tǒng)，這一文化還是能夠帶給我們?cè)S多重要的啟示。

1.從小學(xué)開(kāi)始，把敬老孝親真正貫穿到孩子的教育中去。眾所周知，孩子最重要的教育場(chǎng)所有兩個(gè)：學(xué)校和家庭。我國(guó)雖然一直在嘗試進(jìn)行素質(zhì)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，但是不得不承認(rèn)，直到今天，我們的教育依然是分?jǐn)?shù)掛帥，素質(zhì)教育淪為口號(hào)。在教育體系中，本應(yīng)受到重視的思想品德教育，由于不屬于各類升學(xué)考試的重要科目而成為無(wú)關(guān)緊要的副課，教學(xué)內(nèi)容難以深入學(xué)生的思想中。

家庭方面，由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育，城市中四位老人、兩位父母、一個(gè)孩子的家庭越來(lái)越多，孩子儼然是家庭的小皇帝、小公主，視長(zhǎng)輩的愛(ài)為理所當(dāng)然，飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，不知道回饋。而在農(nóng)村，大量勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，造成農(nóng)村出現(xiàn)“三八六一九九部隊(duì)”*“三八六一九九”部隊(duì)，就是留守農(nóng)村的婦女兒童和老人群體。，孩子缺少關(guān)愛(ài)，更缺少道德教育，因此，對(duì)孩子進(jìn)行敬老孝親教育已經(jīng)迫在眉睫。漢代奉為教育經(jīng)典的《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》中，有許多直到今天依然熠熠閃光的寶貴思想，尤其是漢人對(duì)經(jīng)典的尊崇，非常值得我們學(xué)習(xí)。良好的道德需要在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)，這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，就應(yīng)該從孝敬父母、尊敬老人開(kāi)始。

2.營(yíng)造尊敬老人的社會(huì)風(fēng)尚。“文化大革命”和改革開(kāi)放對(duì)中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大影響，“禮儀之邦”似乎離中國(guó)越來(lái)越遠(yuǎn)。公交車上不給老人讓座，老人摔倒了無(wú)人敢扶的新聞屢見(jiàn)報(bào)端。不少人質(zhì)問(wèn)：“一個(gè)連老人都扶不起的民族還能扶起什么？”“中國(guó)人到底怎么了？”反思現(xiàn)狀之余，不妨把目光投向漢代，漢人的寬袍博帶中透露出的溫文爾雅的彬彬之禮，那些為中國(guó)贏得“禮儀之邦”美譽(yù)的淳樸道德，是上至皇室、下至黎民百姓共同努力營(yíng)造出來(lái)的。我們今天也在營(yíng)造這種氛圍，可是收效不大。漢代在敬老方面制定了嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度，這種制度對(duì)于當(dāng)下有何借鑒意義，是一個(gè)值得考慮的問(wèn)題。

3.老人應(yīng)以身作則，成為年輕人學(xué)習(xí)的榜樣、尊敬的對(duì)象。針對(duì)上面那個(gè)“中國(guó)人到底怎么了”的問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)上有這么一個(gè)答案，得到不少人的贊同——“不是中國(guó)人變壞了，而是壞人變老了”。這個(gè)答案很尖銳，也有些偏頗，可是為什么有不少人贊同呢？就是因?yàn)樵谖覀兩鐣?huì)，為老不尊的老人也常常出現(xiàn)在媒體上，引起民眾的反感。年輕人之所以不敢扶摔倒的老人，很多是擔(dān)心自己會(huì)受到老人及其家屬的訛詐。在道德方面，一個(gè)好的榜樣不一定能發(fā)揮多大的作用，可是一個(gè)壞的例子卻會(huì)如同蝴蝶的翅膀，煽起人們想像不到的風(fēng)暴。政府在輿論宣傳方面比較重視讓年輕人敬老，卻忽視了對(duì)老人的道德要求。如果老人能以身作則，如漢代的“三老”一樣，成為道德的楷模和年輕人的榜樣，并肩負(fù)起基層教化的責(zé)任，相信尊敬老人的風(fēng)氣會(huì)更加濃厚。

4.父輩權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，有助于培養(yǎng)年輕人尊老敬老的觀念。根據(jù)全國(guó)老齡辦發(fā)布的《中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展報(bào)告(2013)》統(tǒng)計(jì)，我國(guó)失能老年人口將從2012年的3600萬(wàn)人增長(zhǎng)到2013年的3750萬(wàn)人。慢性病患者的老年人數(shù)和空巢老年人口數(shù)量將突破一億大關(guān)。這些老人屬于社會(huì)弱勢(shì)群體，如果沒(méi)有子女的悉心照顧和完善的社會(huì)保障體系，他們將老無(wú)所依，晚景凄涼。2013年7月1日新修改的《老年人權(quán)益保障法》把子女“?；丶铱纯础弊鳛橐粋€(gè)硬性規(guī)定列入法規(guī)，但是如何保障這些規(guī)定的實(shí)現(xiàn)卻是一個(gè)難題。在漢代，老人是家庭的最高權(quán)威，掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)，子女即便出于現(xiàn)實(shí)考慮，也必須順從父母，承歡膝下，從而在客觀上營(yíng)造出一家人共享天倫之樂(lè)的局面。當(dāng)今中國(guó)家庭中，父母為子女奮斗、犧牲的思想占主流，自身權(quán)益沒(méi)有得到足夠的重視。如果今天的父母?jìng)兡軘[脫這種思想的影響，在關(guān)愛(ài)孩子時(shí)，也注意關(guān)愛(ài)自己，愛(ài)護(hù)自己的健康，重視自己的生活樂(lè)趣，不僅可以讓自己享受更多的幸福，也可以讓孩子學(xué)會(huì)尊敬父母，有助于培養(yǎng)他們尊老敬老的觀念。

老年是每個(gè)人必經(jīng)的階段，關(guān)懷老人就是關(guān)懷人類自身。老人有一個(gè)幸福的晚年，年輕人就會(huì)看到奮斗的目標(biāo)，對(duì)國(guó)家充滿希望。因此，研究漢代敬老文化的內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)今的實(shí)際情況作出調(diào)整，對(duì)于我們今天建設(shè)和諧社會(huì)有著重要的借鑒意義。

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[2]楊伯峻.孟子導(dǎo)讀[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2008.

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[4]班固.漢書(shū)[M].顏師古，注.鄭州：中州古籍出版社，1991.

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[7]范曄.后漢書(shū)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1994.

[8]張家山二四七號(hào)漢墓竹簡(jiǎn)整理小組.張家山漢墓竹簡(jiǎn)：247號(hào)漢墓釋文[M].修訂本.北京：文物出版社，2001：22.

[9]陳賢儒.甘肅武威磨咀子漢墓發(fā)掘[J].考古，1960(9)：67.

The Han Culture of Respecting the Elderly and Its Implications

Zhang Min

(SchoolofPoliticalScienceandLaw,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan,Hubei432000,China)

Respecting the aged is closely associated with the governing of the country. The Han Dynasty was an important period in Chinese ancient history, when the culture of respecting the aged was greatly promoted. The kings of the Han Dynasty held the belief of “administering the country by filial piety” when they were in power. The government took various measures to implement the policy in order to ensure that everyone in the country would respect the elderly people. The study of this culture in Han Dynasty will be conducive to the practice of the socialist core value and the maintaining of the social harmony and stability.

Han Dynasty；respecting the elderly；Filial Piety

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2014-09-01

張 敏(1979- )，女，湖北隨州人，湖北工程學(xué)院政治與法律學(xué)院講師，哲學(xué)博士。

B22

A

2095-4824(2015)01-0032-05