宋淳桐

（西安政治學(xué)院，西安 710068）

一、馬克思主義哲學(xué)的特征

在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，世界各民族的哲學(xué)思想都有著悠久的歷史，各門各派都在對(duì)自身的探索中留下了寶貴的精神遺產(chǎn)，例如唯心論、形而上學(xué)理論等等。這些哲學(xué)思想和理論從嚴(yán)格意義上來(lái)講都不是完全科學(xué)的哲學(xué)理論，也不是徹底革命的哲學(xué)理論。[1]這在根本上是由統(tǒng)治階級(jí)的局限性以及時(shí)代條件特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制的。因此，這些哲學(xué)理論和思想一直以來(lái)都無(wú)法正確地反映世界和事物的發(fā)展規(guī)律，也未能指出人類到底應(yīng)當(dāng)如何實(shí)現(xiàn)自身的解放。

直到馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生，這種局限性終于被打破。馬克思和恩格斯深入研究了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，又積極地到社會(huì)底層去觀察和體驗(yàn)廣大勞苦群眾的生活，將理論研究與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)理論。

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的、革命的、先進(jìn)的哲學(xué)理論，具有與以往哲學(xué)理論本質(zhì)上的區(qū)別。

（一）堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論

自哲學(xué)這門學(xué)科誕生以來(lái)，關(guān)于唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)一直沒(méi)有停止過(guò)，唯物論與唯心論的問(wèn)題是貫穿哲學(xué)發(fā)展歷程的最基本問(wèn)題。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中，列寧指出，馬克思主義哲學(xué)賦予了唯物論新的、科學(xué)的內(nèi)涵，馬克思主義哲學(xué)是“比以往一切形式的唯物主義豐富的不可估量和徹底的無(wú)可比擬的現(xiàn)代唯物主義”。[2]

（二）馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往哲學(xué)采取辯證的分析方法

馬克思主義哲學(xué)對(duì)以往的哲學(xué)思想進(jìn)行了批判和否定，但不是全盤否定、一味批判，而是一分為二、辯證地否定。對(duì)于精華部分，并不是原封不動(dòng)、照搬照抄，而是根據(jù)時(shí)代特征和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益對(duì)這些精華部分加以改造，賦予它們新的內(nèi)涵。對(duì)于糟粕，堅(jiān)決地摒棄。在恩格斯所著的《自然辯證法》一書中這樣寫道：“問(wèn)題絕不在于簡(jiǎn)單地拋棄這兩千多年的全部思想內(nèi)容，而是要批判它，要從這個(gè)暫時(shí)的形式中，剝?nèi)∧切╁e(cuò)誤的、但為時(shí)代和發(fā)展過(guò)程本身所不可避免的唯心主義形式中獲得的成果?！盵3]

（三）馬克思主義哲學(xué)注重邏輯學(xué)

馬克思主義哲學(xué)不僅揭示了世界和事物的發(fā)展規(guī)律，也揭示了思維的規(guī)律，揭示了概念、范疇的產(chǎn)生和發(fā)展，概念、范疇之間的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化等等，建立了嚴(yán)密的辯證邏輯體系。例如馬克思的《資本論》，既是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大著作，也是一部辯證唯物主義的邏輯學(xué)著作。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)從以往的哲學(xué)思想中辯證地汲取了有價(jià)值的東西，包括唯物論、辯證法以及邏輯學(xué)三個(gè)部分。這三個(gè)部分經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯的改造和發(fā)展，就形成了對(duì)自然、社會(huì)和思維的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一整體。

二、馬克思主義哲學(xué)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)的影響

馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)的方方面面都起到了重要作用，戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)這一領(lǐng)域也接受著馬克思主義哲學(xué)思想的洗禮。馬克思主義哲學(xué)著作中關(guān)于人民群眾的觀點(diǎn)、發(fā)展觀以及唯物辯證法對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)的影響尤其突出。下面就從這幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

（一）人民群眾是社會(huì)歷史的主體

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。[4]毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間閱讀了克勞賽維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、孫武的《孫子兵法》等軍事著作，最終得出了一個(gè)重要結(jié)論：要想真正取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須依靠廣大人民群眾，必須進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。要取得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，必須確保戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，要確保戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，就要獲得民心，民心是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的前提和基礎(chǔ)。我軍自成立以來(lái)一直都是人民的軍隊(duì)，全心全意為人民服務(wù)是我軍的宗旨，有了人民群眾的支持，我軍才能克服重重險(xiǎn)阻，不斷打敗強(qiáng)敵。民心就是軍隊(duì)的力量源泉，有了民心，有了人民的支持，軍隊(duì)就有了不竭動(dòng)力，成為一支意志頑強(qiáng)、戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的部隊(duì)。

（二）發(fā)展觀、聯(lián)系觀

馬克思主義哲學(xué)著作特別是恩格斯的《反杜林論》以及《自然辯證法》指出世界是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，一切現(xiàn)存的事物都是這個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)世界是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的無(wú)限過(guò)程。戰(zhàn)爭(zhēng)形式也是如此，傳統(tǒng)的作戰(zhàn)方式是短兵相接、近距離火力打擊，隨著信息化水平的不斷提高和武器裝備性能的不斷提升，遠(yuǎn)程精確制導(dǎo)武器在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到廣泛應(yīng)用，短兵相接的作戰(zhàn)方式逐漸演變?yōu)檫h(yuǎn)程攻擊。

事物之間是相互聯(lián)系的，這一原理主要體現(xiàn)為軍事上的聯(lián)合作戰(zhàn)。聯(lián)合作戰(zhàn)是兩個(gè)及兩個(gè)以上的軍兵種在聯(lián)合指揮機(jī)關(guān)的統(tǒng)一指揮下，為實(shí)現(xiàn)作戰(zhàn)目的而共同實(shí)施的作戰(zhàn)行動(dòng)。聯(lián)合作戰(zhàn)的幾大特征都顯露著聯(lián)系的思想。一是參戰(zhàn)力量多元，各軍兵種力量聯(lián)合作戰(zhàn)；二是戰(zhàn)場(chǎng)空間立體多維，陸、海、空、天、網(wǎng)、電等戰(zhàn)場(chǎng)相互融合；三是作戰(zhàn)行動(dòng)相互連接。一方面各個(gè)作戰(zhàn)階段相互聯(lián)系，一階段的開始以另一階段的結(jié)束為前提，另一方面每一個(gè)戰(zhàn)術(shù)行動(dòng)相互聯(lián)系、相互配合；四是作戰(zhàn)、政治工作、后勤與裝備保障緊密結(jié)合。[5]隨著作戰(zhàn)形式的改變，作戰(zhàn)、政治工作、后勤與裝備保障聯(lián)系越來(lái)越緊密，相互配合運(yùn)用可以發(fā)揮最大效能。

（三）矛盾觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中，矛盾雙方相互對(duì)立，相互聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。戰(zhàn)爭(zhēng)中有關(guān)矛盾問(wèn)題的理論主要有攻與防、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等。

1.攻與防

在戰(zhàn)爭(zhēng)中有攻就有防，正所謂“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。”敵方進(jìn)攻，己方就要防守，己方在進(jìn)攻的過(guò)程中，要考慮到敵方可能采取的防御措施，提高己方的進(jìn)攻效率。從戰(zhàn)略意義上講，攻與防都是為了戰(zhàn)爭(zhēng)的整體勝利，都服從于整體的戰(zhàn)略需要。從哲學(xué)辯證法上講，攻與防是密不可分、緊密聯(lián)系的，而且攻與防既有自身的長(zhǎng)處，也有自身的不足。[6]

攻是一種主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，目的是戰(zhàn)勝敵方，完成己方的作戰(zhàn)計(jì)劃和戰(zhàn)略意圖，獲得期望的利益。完成進(jìn)攻需要進(jìn)行大量的工作。在進(jìn)攻之前要充分搜集與作戰(zhàn)相關(guān)的情報(bào)信息，通過(guò)周密考慮制定完備的作戰(zhàn)計(jì)劃；在進(jìn)攻過(guò)程中要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的變化，靈活采取進(jìn)攻方式，不拘泥于某一種進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)；在完成進(jìn)攻任務(wù)之后，要迅速鞏固戰(zhàn)斗成果，建立防御體系，防止敵方進(jìn)行反攻，同時(shí)要及時(shí)總結(jié)進(jìn)攻戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為下一次的進(jìn)攻提供借鑒。

與攻相對(duì)應(yīng)的是防，防是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。自古以來(lái)無(wú)數(shù)軍事家都十分重視防守的戰(zhàn)略價(jià)值。與進(jìn)攻一樣，防守要有周密的安排和詳細(xì)的計(jì)劃，為最后的獲勝奠定基礎(chǔ)。與進(jìn)攻不同的是，防守是一種被動(dòng)的行為，常常使己方處于非常不利的地位，所以防守一方很難預(yù)測(cè)對(duì)方的進(jìn)攻方式和進(jìn)攻方向，難以辨別敵方是否真正對(duì)己方采取攻勢(shì)，無(wú)法在戰(zhàn)斗中對(duì)敵方的進(jìn)攻迅速有效地采取應(yīng)對(duì)措施。[7]更重要的是如果己方一味地采取消極防守的態(tài)度，那么己方的破綻會(huì)被敵方在短時(shí)間內(nèi)找到，從而導(dǎo)致己方全軍覆沒(méi)。

攻防的最高境界是攻中有防，防中有攻，攻防結(jié)合，尋求最大的勝利。拿破侖說(shuō)：“從守勢(shì)轉(zhuǎn)入攻勢(shì)戰(zhàn)，是最應(yīng)講究的一種最微妙的作戰(zhàn)動(dòng)作。”克勞賽維茨說(shuō)：“防御配備宜以攻勢(shì)計(jì)劃作依據(jù)，如攻勢(shì)配備之必需以防御計(jì)劃為基礎(chǔ)，此實(shí)為千古不易之定理?！痹趹?zhàn)爭(zhēng)中，一位將領(lǐng)的最大才智，就是懂得攻防之道和兩者相互轉(zhuǎn)化的道理。

2.直接路線與間接路線

古代著名軍事家孫武說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。出其所必趨，趨其所不意。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也?！敝苯泳褪钦?，間接就是奇，所謂間接路線不僅為迂直之計(jì)，而且也是奇正之變。從戰(zhàn)略方面來(lái)說(shuō)，最遠(yuǎn)和最彎曲的路線，常常也是一條真正的“捷徑”。間接路線戰(zhàn)略是最具效果、最為經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略形式，看似最遠(yuǎn)和最彎曲的路線，往往才是真正的“捷徑”。在任何競(jìng)爭(zhēng)中，只有擊敗對(duì)手才能獲勝，而在未克服對(duì)手的抵抗之前，應(yīng)該首先減弱他的抵抗，最有效的方法就是將其引出自己的防線之外。[8]這就是間接路線戰(zhàn)略的精髓所在。因此，“間接路線”不僅是戰(zhàn)爭(zhēng)的定律，更是一個(gè)哲學(xué)上的真理，在戰(zhàn)爭(zhēng)之外，于人類生活中的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等各個(gè)方面，都有著廣泛的應(yīng)用。

直接路線與間接路線深深體現(xiàn)了哲學(xué)辯證法的思想。直接與間接是相互對(duì)立的，同時(shí)也是相互聯(lián)系、密不可分的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在某些情況下，間接路線就是“直接路線”。

3.不戰(zhàn)而屈人之兵

按照一般人的理解，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是保存自己，消滅敵人，根本形式是使用武力打擊敵人，即采取暴力的方式解決戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)，兵法思想中的最高境界是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，即不用作戰(zhàn)就可以戰(zhàn)勝敵人。在大多數(shù)人的眼中戰(zhàn)爭(zhēng)是和武力、暴力劃等號(hào)的，這種不作戰(zhàn)的思想是否與之相矛盾呢？

這并不矛盾?！安粦?zhàn)而屈人之兵”是孫武的一句名言，在世界上影響極其深遠(yuǎn)。此語(yǔ)出自《孫子兵法·謀攻篇》：“夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！苯友琅c孫武持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為善于指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的，取勝于軍隊(duì)出動(dòng)之前；善于消除禍患的，未雨綢繆；善于戰(zhàn)勝敵人的，取勝于無(wú)形之中。最好的戰(zhàn)略是不戰(zhàn)而屈人之兵。軍事行動(dòng)的勝利，并不完全是武力、暴力的結(jié)果，真正正確的是向武力、暴力的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，即采取無(wú)形無(wú)勢(shì)，用非戰(zhàn)的方式獲得勝利。[9]

4.戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

戰(zhàn)爭(zhēng)與和平是一對(duì)矛盾共同體，它們相互聯(lián)系，相互制約，密不可分。許多人認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是要侵略他國(guó)，完全擊敗對(duì)手，使其喪失戰(zhàn)斗力。[10]實(shí)質(zhì)上并不是這樣。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是它的對(duì)立面，即和平。有和平就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系是人類發(fā)展史上的必然規(guī)律，猶如生存與毀滅的自然規(guī)律，猶如分久必合、合久必分的歷史規(guī)律。有和平就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，也只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能創(chuàng)造一定時(shí)間的和平。歷史的腳步不會(huì)因?yàn)橐粌蓤?chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而停下，人類的發(fā)展也不會(huì)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而停止。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是和平，同樣道理，戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后是和平，和平是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后的必然狀態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)是一門深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，是指導(dǎo)所有學(xué)科的世界觀和方法論，是一切事物的基礎(chǔ)理論，唯物史觀和唯物辯證法是其中的閃光思想和重要內(nèi)容。從橫向上說(shuō)，要把握客觀事物多樣的、普遍的聯(lián)系，把握它的全部及各個(gè)方面。從縱向上說(shuō)，要把握客觀事物的運(yùn)動(dòng)變化，把統(tǒng)一事物分解為相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。[11]戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的謀略藝術(shù)等等這些方面都透露出深邃的馬克思主義哲學(xué)思想。

[1]李達(dá).唯物辯證法大綱[M].北京：人民出版社，2014.

[2]列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京：人民出版社，1998.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

[4]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1998.

[5]馬平.聯(lián)合作戰(zhàn)研究[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2013.

[6]姜國(guó)柱.中國(guó)軍事思想簡(jiǎn)史[M].北京：新世界出版社，2006.

[7]（德）克勞塞維茨.戰(zhàn)爭(zhēng)論[M].北京：解放軍出版社，2005.

[8]（英）李德·哈特.戰(zhàn)略論：間接路線[M].上海：上海人民出版社，2010.

[9]王衛(wèi)星.中國(guó)古代戰(zhàn)略理論精要[M].北京：軍事科學(xué)出版社，2004.

[10]崇東.制勝謀略[M].北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2005.

[11]朱德生.關(guān)于思維與存在同一性問(wèn)題的思考[J].哲學(xué)研究，1997,（3）.