朱 妍，陳少鋒

（宿州學(xué)院，安徽 宿州234000）

莫言《蛙》生命意識(shí)的建構(gòu)策略

朱 妍，陳少鋒

（宿州學(xué)院，安徽 宿州234000）

《蛙》書寫了姑姑和高密鄉(xiāng)村民在計(jì)劃生育政策下的殊異姿態(tài)，彰顯出原始的生殖崇拜文化。文本闡述了姑姑在計(jì)劃生育政策中扮演的政治角色和倫理角色，姑姑在堅(jiān)守國家意志的同時(shí)，內(nèi)心依然透露著人性的光輝和對生命的敬畏。隨著時(shí)代使命的終結(jié)，姑姑的生命意識(shí)逐漸復(fù)蘇，她以供奉泥塑娃娃的方式來實(shí)施生命的救贖。高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)抵制國家的主流意識(shí)，非理性話語背后滲透出生命意識(shí)的張揚(yáng)。在現(xiàn)代文明社會(huì)里，人類應(yīng)樹立健康的生命意識(shí)，寄予生命本體更多的人文關(guān)懷和人文保護(hù)。

《蛙》；生命意識(shí)；生殖崇拜；生命救贖

莫言的《蛙》以姑姑和高密鄉(xiāng)的人物命運(yùn)為線索，勾畫出現(xiàn)代化進(jìn)程中理性政治與生命倫理的矛盾。在國家主流意志與原始生殖觀念發(fā)生碰撞時(shí)，高密鄉(xiāng)村民表現(xiàn)出的是對生殖崇拜的尊奉，流露出的是對生命的敬畏?！锻堋窌鴮懥烁呙茑l(xiāng)村民和姑姑在計(jì)劃生育政策下的殊異姿態(tài)，彰顯出強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

《蛙》中高密鄉(xiāng)村民的生命意識(shí)源于我國原始的生殖崇拜文化?！断缔o傳下》曰：“天地氤氳，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生?！盵1]天地、萬物、男女之生皆是陰陽結(jié)合的結(jié)果。《孟子·離婁上》曰：“不孝有三，無后為大?！盵2]孟子的話體現(xiàn)出生殖繁衍的重大意義，血脈傳承是中華民族綿延不絕的根本所在。在古代生產(chǎn)力低下、醫(yī)療水平不發(fā)達(dá)的境況下，人類無法控制外界環(huán)境對自身的傷害，需要盡可能多地繁衍子嗣來保障自身的安全，因此產(chǎn)生了對生殖的崇拜和追求。在生殖崇拜的信仰下，人類敬畏生命、珍惜生命。從國家層面上看，人口是國家必備的要素之一，國家需要人口來維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)，正如費(fèi)孝通所講的：“社會(huì)完整是個(gè)人健全生活的條件，而社會(huì)的完整必須要人口的穩(wěn)定；穩(wěn)定有賴于新陳代謝，因之引起種族綿延的需要?！盵3]從家庭層面上看，家庭需要繁衍子嗣來傳承血脈，生命的延續(xù)是家庭得以維系的重要因素。綿延后代的思想已經(jīng)牢牢存在于國民心里，人類自古就有傳宗接代、多子多福的傳統(tǒng)觀念，生命的傳承契合了民族的文化理念，負(fù)載著民間的生殖信仰。

《蛙》通過姑姑和高密鄉(xiāng)村民在計(jì)劃生育前后的行為映射出人類內(nèi)在的生殖崇拜理念，書寫了人類的生命意識(shí)。“蛙”作為文化圖騰，因其多子的特征深受遠(yuǎn)古人類的膜拜，文本中“蛙”的意象鮮明體現(xiàn)了生殖崇拜理念。高密鄉(xiāng)村民把“蛙”奉為神靈加以膜拜，祈求多子多福，渴望生命綿延不息。姑姑在河邊洗手，看到成群的蝌蚪游過，意識(shí)到人類和蝌蚪之間的密切聯(lián)系，因此給“我”取名蝌蚪。小獅子去牛蛙公司上班，不但不厭惡青蛙，還道出了蛙和人是同一祖先的結(jié)論。她認(rèn)為蝌蚪和人的精子形狀相當(dāng)，蛙的卵子與人的卵子也沒有什么區(qū)別，就連變態(tài)期的蛙類與三個(gè)月內(nèi)的嬰兒胚胎也一模一樣。蛙與人類擁有眾多的相似之處，文本中充斥著大篇幅的“蛙”的場景描繪，隱射出人類對種族繁衍不息的追求，表現(xiàn)出人類對種族強(qiáng)盛、生命不息的渴望。

人類和蛙之間有著隱秘的生命關(guān)聯(lián)，因此，人類將蛙作為生殖崇拜的圖騰，昭示了生命的寶貴和不可侵犯，生命本體應(yīng)受到庇佑和關(guān)愛，然而，在計(jì)劃生育政策的操控下，眾多的嬰兒卻被殘害，在被壓抑的時(shí)代困境中，歷史的車輪把姑姑推向罪惡的邊緣，在極端的時(shí)代政策時(shí)過境遷之后，姑姑開始承受著靈魂的譴責(zé)，以獨(dú)特的方式來實(shí)施自我生命的救贖。

一、理性政治下姑姑生命意識(shí)的彰顯

莫言的《蛙》以鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的坎坷命運(yùn)折射出中華民族在計(jì)劃生育語境下所彰顯的生命意識(shí)。小說以姑姑的心理變化歷程為主線，描寫了高密鄉(xiāng)村民對計(jì)劃生育誓死抵抗的場景，揭示出理性政治與生命倫理觀念的沖突，展現(xiàn)了村民生命意識(shí)的頑強(qiáng)與執(zhí)著?！锻堋分兴茉炝艘粋€(gè)復(fù)雜的人物形象——鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑，姑姑在高密鄉(xiāng)扮演著送子娘娘、活閻王和贖罪者三重角色。青年時(shí)期的姑姑是從衛(wèi)校畢業(yè)的新興鄉(xiāng)村婦科醫(yī)生，在村里推行接生新法，與舊式的“老婆娘”斗智斗法，為高密鄉(xiāng)接生了眾多的健康嬰兒。姑姑不僅能救難產(chǎn)的孕婦于危難之中，而且還可以為難產(chǎn)的老牛接生，姑姑也因此成為人們心中的活菩薩。這段時(shí)期是姑姑的黃金時(shí)期，她回想起來都心馳神往地說：“那時(shí)候，我是活菩薩，我是送子娘娘，我身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我，成群的蝴蝶也跟著我?！盵4]在鼓勵(lì)生育的年代，姑姑盡心盡力地為高密鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親接生后代，延續(xù)種族，她堅(jiān)守了原始的生殖信仰，維護(hù)著本真的生命意識(shí)。

在國家意識(shí)與民間信仰發(fā)生沖突之時(shí)，姑姑的身份角色悖離了最初的文化信仰，她從生命的堅(jiān)守者蛻變?yōu)檎叩木S護(hù)者。在推行計(jì)劃生育政策之后，姑姑成為計(jì)劃生育政策的執(zhí)行者，她極力控制違逆計(jì)劃生育政策的行為，甚至為完成指標(biāo)無所不用其極，由此高密鄉(xiāng)發(fā)生了一系列由姑姑一手導(dǎo)演的悲劇。張拳的老婆耿秀蓮為了避免姑姑的魔爪，拖著五個(gè)月的身孕跳入河中，姑姑本可以駕起她那12馬力的機(jī)運(yùn)船將其救起，避免悲劇的發(fā)生，可姑姑卻玩起了貓捉老鼠的游戲，船上還放起了音樂，姑姑似乎在享受即將到來的勝利，可她沒有意識(shí)到這是一尸兩命的游戲，水中的耿秀蓮只是一個(gè)想保護(hù)腹中胎兒、想為張家留條血脈的脆弱母親，當(dāng)古老的游泳方式碰上現(xiàn)代工業(yè)化的船只，結(jié)果是可想而知的，耿秀蓮體力不支，流產(chǎn)而死。耿秀蓮的死沒有引起姑姑的反思，隨后她的行為又造成了王仁美的悲劇。姑姑為逼出王仁美無所不用其極，采用連坐鄰居的方式讓王金山交出女兒，然后用糖衣炮彈的伎倆連哄帶騙讓王仁美去做了人流，結(jié)果又是一尸兩命。無論是耿秀蓮的死還是王仁美的死都無法改變姑姑固執(zhí)的行為，隨后姑姑又謀劃了一場悲劇，促使王膽這個(gè)袖珍姑娘喪命。這一系列的悲劇展現(xiàn)出中國五六十年代政策高壓下的殘酷現(xiàn)象，就像莫言所說的：“歷史是只看結(jié)果而不看手段的，中國在過去的幾十年以一種極端的方式遏制了人口的增長。”[5]

姑姑手上沾滿鮮血，她在執(zhí)行政策時(shí)已喪失了人性，成為一個(gè)殺人兇手。蝌蚪的父親在文中總結(jié)說：“你姑姑住了半個(gè)月的院，傷還沒好利索就從醫(yī)院里跑出來，她有心事啊，她說不把王膽肚子里的孩子做掉她飯吃不下，覺睡不著，責(zé)任心強(qiáng)到這種程度，你說她還是個(gè)人嗎？成了神了，成了魔啦！”[6]姑姑為了執(zhí)行政策可以蔑視胎兒的生命，不顧孕婦的安全，她早期的神性已完全被抹殺，此時(shí)的她扮演著殺人魔王的角色。

信仰的忠誠讓姑姑身上的魔性爆發(fā)出來，但姑姑的生命意識(shí)并沒有消蝕得一干二凈，即使在信仰歷久彌堅(jiān)之下她依然展露著人性的光輝。在姑姑感覺到耿秀蓮的身體漸漸下沉?xí)r立即施救，用最好的藥，盡最大的努力去挽救生命；在王仁美手術(shù)大出血時(shí)，立即抽了自己600cc血給她輸上，并在王仁美死后登門向大哥大嫂賠罪；在王膽早產(chǎn)時(shí)為王膽接生；在陳鼻得知出生的是女兒不愿撫養(yǎng)女兒時(shí)與小獅子一起撫養(yǎng)陳眉。這一切都表露出姑姑并非一個(gè)毫無人性的政策執(zhí)行者，她的潛意識(shí)中表現(xiàn)出對生命的敬畏。特殊的年代掩飾了姑姑的生命意識(shí)，讓姑姑變成殘害生命的劊子手，但她內(nèi)心深處依然流露著強(qiáng)烈的生命意識(shí)和對生命的尊重。

二、高密鄉(xiāng)村民的生命意識(shí)

計(jì)劃生育的強(qiáng)制性詮釋了赫塔·米勒的話語：“權(quán)力的不幸在于對公眾的強(qiáng)迫，當(dāng)權(quán)力想要實(shí)行時(shí)，必須展現(xiàn)自己。當(dāng)權(quán)者因?yàn)樗麄兊臋?quán)力必須總是處于他人的目光下，他們多想把別人的眼球和目光也剝奪了啊?！盵7]計(jì)劃生育政策強(qiáng)制要求高密鄉(xiāng)村民實(shí)施節(jié)育，然而，傳宗接代、綿延香火的理念在村民的心中依然根深蒂固，身負(fù)傳統(tǒng)生殖觀念的高密鄉(xiāng)村民極力排斥和抵抗計(jì)劃生育政策，當(dāng)國家意志與傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生碰撞，原始的生命意識(shí)被激發(fā)出來。

法國學(xué)者米歇爾·?？略谝痪牌吡攴ㄌm西學(xué)院的系列講座中區(qū)分了統(tǒng)治者對死亡的權(quán)力和對生命的權(quán)力。他認(rèn)為古代君主身上掌握的生與死的權(quán)利實(shí)際上是殺人的權(quán)力、是刀刃上的權(quán)利，即使人死或讓人活的權(quán)利，而現(xiàn)代國家的統(tǒng)治者不僅擁有處死人的權(quán)利還擁有對生命的權(quán)利，即通過控制人口的增長實(shí)現(xiàn)使人活和讓人死的權(quán)利。計(jì)劃生育對人口出生率的掌控恰好證明了這種說法。高密鄉(xiāng)的村民在想方設(shè)法地抵制計(jì)劃生育，排斥著現(xiàn)代文明帶來的政策。避孕套被扔進(jìn)豬圈，挨家挨戶發(fā)送的避孕藥也被女人們抗拒服用。男子們?yōu)榈种颇性诒澈笞h論著著姑姑和黃秋雅，認(rèn)為她們都是沒有結(jié)過婚的變態(tài)女人，心理極度扭曲，以絕戶來報(bào)復(fù)成雙入對的夫妻。村中抵死反抗的人物尤以王腳為代表，誓言誰敢讓他去結(jié)扎他就跟誰白刀子進(jìn)紅刀子出。高密鄉(xiāng)村民強(qiáng)烈抵制計(jì)劃生育，背后影射的是生殖崇拜的傳統(tǒng)理念，他們堅(jiān)信生命的延續(xù)是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的，是符合人倫綱常的，高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)表達(dá)了內(nèi)在的心理訴求。在國家極力控制人口的時(shí)代語境下，人類潛在的生命意識(shí)被激發(fā)出來并以極端的方式得以呈現(xiàn)。

《蛙》表現(xiàn)了以姑姑為代表的國家政策的執(zhí)行者和以高密鄉(xiāng)村民為代表的生殖崇拜的擁護(hù)者之間的沖突，意識(shí)分歧的表層下凸顯了生命意識(shí)的主題。生命本體是國家運(yùn)轉(zhuǎn)和家族傳承的基本要素，唯有繁衍后代，種族才能綿延無盡，國家才能持續(xù)發(fā)展，英國學(xué)者亞·莫·卡爾桑德斯認(rèn)為：“一切有機(jī)體都繁衍其種類，繁殖顯然是一種需要，因?yàn)橐磺猩镆子谝騻Χ劳?，如果沒有繁殖，則每種生物就會(huì)很快地滅絕，值得注意的是，在一切高級(jí)生命形式中，壽命的大致明確界限業(yè)已逐漸形成，換句話說，一定時(shí)期之后自然死亡就發(fā)生了?！盵8]因此，人類繁殖有利于種族的延續(xù)和國家的繁盛，從社會(huì)角度而言，經(jīng)濟(jì)的增長、政治的穩(wěn)定、家庭的經(jīng)營都需要人口加以維持，因此，種族綿延是社會(huì)發(fā)展的需要，計(jì)劃生育對生命的扼殺引發(fā)了人類自然的反叛，高密鄉(xiāng)村民以抗拒的姿態(tài)抵制國家的主流意識(shí)，非理性話語背后滲透出生命意識(shí)的張揚(yáng)，建構(gòu)出普泛化的民間信仰，彰顯了文本的深層主題。

三、姑姑的自我生命救贖

紅色信仰培育了姑姑對黨和革命事業(yè)的忠誠，在殘酷的年代里，姑姑儼然變成了殺害孕婦的劊子手。當(dāng)時(shí)代的狂熱褪去，姑姑開始意識(shí)到自己的罪惡，那雙沾滿嬰兒鮮血的手讓姑姑恐懼、愧疚，她期望能擺脫深深的罪孽，渴望生命的救贖。隨著時(shí)代使命的終結(jié)，姑姑開始反思自己早年的行為，懺悔以往的過錯(cuò)，她的原始生命觀被激發(fā)出來，生命意識(shí)逐漸回歸。姑姑從一個(gè)殘害生命的兇手轉(zhuǎn)變?yōu)榭释融H的懺悔者，是從害怕青蛙開始的。生性膽大的姑姑被青蛙嚇得口吐白沫、昏厥在地，作品運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法描寫姑姑被青蛙追趕的場面。四面八方匯集起來的青蛙朝姑姑鳴叫，仿佛是被姑姑殘害過的嬰兒在啼哭，又像是兩千八百多名嬰兒的精靈在向姑姑發(fā)出控訴，而后，許多青蛙團(tuán)團(tuán)圍住姑姑，撕咬姑姑，像是來尋仇的冤魂。姑姑對青蛙的恐懼，是出于對被她親手殺害的兩千八百多名嬰兒的愧疚，折射出姑姑內(nèi)心深處的悔恨與不安。魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用生動(dòng)展現(xiàn)了姑姑內(nèi)心的罪惡感，暴露出姑姑內(nèi)心深處的生殖信仰和生命意識(shí)。

生命意識(shí)不僅僅呈現(xiàn)為對生命本體的敬畏，更蘊(yùn)涵在生命救贖的渴求中。姑姑的救贖是從嫁給鄉(xiāng)間泥塑家郝大手開始的，郝大手拯救姑姑于危難之中，姑姑被青蛙追逐的極度害怕之際碰到了正在捏制月光娃娃的郝大手，郝大手用一碗綠豆湯喚醒了姑姑，姑姑嫁給郝大手更多是為了贖罪，因?yàn)楹麓笫种谱鞯脑鹿馔尥薹浅Ｐ蜗蟊普妫谮H罪意識(shí)的驅(qū)使下，姑姑將自己殺害的兩千八百多名嬰兒的容貌訴說出來，之后丈夫郝大手親自將娃娃制作出來，姑姑房間里三面墻壁上全部是同樣大小的木格子，每個(gè)格子里都安放著一尊泥娃娃。在每放置一個(gè)泥娃娃時(shí)，姑姑都在房間正中的一個(gè)小小的供桌前點(diǎn)燃三根香，雙手合十供奉。姑姑正是通過這種方式來完成她的救贖，她相信這些泥娃娃只要接受了供奉，就會(huì)被賦予靈性，就會(huì)投胎重生，她的罪惡才能減輕。姑姑以自我欺騙的救贖方式來釋放靈魂深處的重負(fù)，彰顯出其意識(shí)深處的生命本體觀念，契合了原始的生殖崇拜文化。

姑姑的多重身份角色源于特定時(shí)代的差異性文化語境，在計(jì)劃生育背景下，姑姑既是政策的執(zhí)行者又是政策的犧牲品，她早年的使命感和正義感可追溯于特定的歷史環(huán)境和階級(jí)出身。在五六十年代的中國，人口的快速增長引發(fā)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源等一系列問題，出于可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，國家實(shí)施計(jì)劃生育是勢在必行的。在計(jì)劃生育實(shí)行初期，以姑姑為代表的基層干部以近乎偏執(zhí)的姿態(tài)堅(jiān)定地執(zhí)行國家政策，為了完成指標(biāo)，姑姑扼殺一個(gè)個(gè)鮮活的生命。在身份標(biāo)識(shí)上，姑姑作為革命烈士的后代，從小就受到紅色教育的熏陶，這種紅色教育培育了姑姑對黨和人民事業(yè)的忠誠。然而，男友王小倜的叛逃給姑姑革命烈士的身份蒙上一層陰影，楊林姘頭的謠言讓姑姑在文革中飽受凌辱，因此，姑姑極力標(biāo)榜自我的紅色信仰，她企望證實(shí)自我政治上的純潔性，在這種心理的驅(qū)使下，姑姑變成一個(gè)冷酷無情的國家政策執(zhí)行者?？梢姡霉迷缙诘男袨槭菚r(shí)代語境下無奈的選擇，她為了擺脫輿論的壓力、證明政治立場的純潔，嚴(yán)格地執(zhí)行計(jì)劃生育政策，她早期對生命的扼殺更多是源于外部環(huán)境的逼仄。隨著新時(shí)期的到來，國家不再需要以極端的方式控制人口的增長，生育環(huán)境逐漸寬松，唯成分論的評判標(biāo)準(zhǔn)也退出了時(shí)代的舞臺(tái)，姑姑內(nèi)心被壓抑的生命意識(shí)逐漸復(fù)蘇，她為早年的行為深深地懺悔，希望通過供奉泥塑娃娃的方式來進(jìn)行贖罪，晚年的姑姑以本體再塑的思維實(shí)施著生命意識(shí)的自我救贖。

《蛙》將人物的生命意識(shí)放在特定的歷史背景下加以描摹，展現(xiàn)出人類無可違逆的生命情懷。莫言在歷史的漩渦中訴說著姑姑靈與肉所承受的雙重折磨，剖析了人性的真諦，詮釋了生命的意義。生命是人類存在的有形架構(gòu)，它不僅是代際傳承的載體，更維系著民族的振興與文化的崛起，因此，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，人類應(yīng)樹立健康的生命意識(shí)，構(gòu)架溫情的時(shí)代氛圍，寄予生命本體更多的人文關(guān)懷和人文保護(hù)。

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012:346.

[2]王常澤.孟子[M].太原：山西古籍出版社，2003:119.

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國:生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998: 112.

[4][5][6]莫言.蛙[M].上海：上海文藝出版社，2012：122，145.

[7](德)赫塔·米勒.鏡中惡魔[M].南京：江蘇人民出版社，2010：221.

[8](英)亞·莫·卡爾·桑德斯.人口問題——人類進(jìn)化研究[M].寧嘉風(fēng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1983：24.

責(zé)任編輯：陳冬梅

I206.7

A

1671-4288(2015)04-0015-03

2015-04-19

安徽省教育廳青年人才基金項(xiàng)目“民初留學(xué)場域中的皖籍文人與新文學(xué)的發(fā)生”（項(xiàng)目編號(hào)：2012SQRW179）；安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目“虞姬形象的文化闡釋及其產(chǎn)業(yè)資源開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2013B515）

朱 妍（1982—），女，山東臨清人，宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院講師，文學(xué)碩士。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。