(貴州大學(xué)，貴州 貴陽550025)

“苗疆”，從古至今向來指的是中國西南部的疆域，包括云南、四川、貴州、湖南、重慶、廣西等各省市的部分地區(qū)。《苗疆聞見錄》中所記載的是雷山、臺江、劍河、黎平、榕江、從江等地區(qū)。其中雷山素有“苗疆圣地”之稱，被譽(yù)為苗族文化中心;臺江縣更堪稱“天下苗族第一縣”，這些地區(qū)史稱“苗疆腹地”。古苗疆之地與世隔絕，素來很少為外界所了解。直到清朝雍正年間為了解決土司割據(jù)的積弊，當(dāng)時(shí)的云貴總督鄂爾泰建議取消土司世襲制度，在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革，即“改土歸流”。之后，清政府在此設(shè)置府、州、廳、縣等行政單位，史稱“新疆”。

一、徐家干其人與《苗疆聞見錄》其書

徐家干，字稚蓀，江西義寧(今修水縣)人，舉人出身。同治十年(1871年)，徐家干赴京參加會試落選，后經(jīng)同鄉(xiāng)陳寶箴介紹，擔(dān)任湘軍蘇元春部書記，因緣得以參加咸同苗民起義，這是《苗疆聞見錄》著成的契機(jī)。徐家干隨蘇元春到達(dá)貴州的第二年，苗民起義遭到鎮(zhèn)壓而失敗，徐家干即隨蘇元春部留駐今臺江縣施洞口，其間“師行出入，靡役不從”?[1]，而后徐家干在書中的序中說到“軍旅余間，略加詢考，今昔情形，無甚異同，茲就耳聽目睹隨筆記之，曰《苗疆聞見錄》”[2]，這就是本書的來源。據(jù)記載，此書終于光緒四年(1878)著成。光緒五年(1879)徐家干隨湘軍撤回湖南;九年冬，他又調(diào)往湖北籌辦江防，并任荊州太守。

《苗疆聞見錄》是一本記載清朝咸同年間苗疆貴州的大小事件，書中描寫了苗疆的社會歷史、山川地理、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。此書在光緒四年成書后，深受史學(xué)家重視，曾收錄于(民國)《貴州通志·藝文志》卷10中。本書分為上、中、下三卷。前兩卷記錄了咸同苗民起義的60余個(gè)重要發(fā)生地，并以這些地名為標(biāo)題，記述了咸同苗民起義的大小事件;最后一卷，類似于雜記，共65 篇，后世整理出版的校注版中的標(biāo)題多為校注者加上的，這65 篇內(nèi)容繁雜，囊括了清代“苗疆”政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、教育、風(fēng)俗、習(xí)慣、民間技藝等多方面內(nèi)容。

二、《苗疆聞見錄》與咸同苗民起義

前面曾說到，《苗疆聞見錄》是作者隨軍西下苗疆平叛苗民之亂時(shí)根據(jù)所見所感而記錄，而這咸同苗民起義其起因追根究底是清朝實(shí)行的“改土歸流”。改土歸流自是有其積極意義的，但也使得“苗疆”地區(qū)傳統(tǒng)的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)遭到破壞。

據(jù)記載，改土歸流之后，隨著“苗疆”封建化程度的加深，民族矛盾、階級矛盾日趨激化，清代雍乾、乾嘉、咸同時(shí)期，貴州苗族地區(qū)先后爆發(fā)了三次苗民大起義，其中以咸同苗民起義規(guī)模最大，時(shí)間最長，影響最深遠(yuǎn)。因此，《苗疆聞見錄》從某種程度上來說，也可視作咸同苗民起義的產(chǎn)物。

咸同苗民起義是在太平天國起義的影響下，由苗民領(lǐng)袖張秀眉所領(lǐng)導(dǎo)的一次大規(guī)模反清農(nóng)民起義。咸豐五年(1855年)，張秀眉領(lǐng)導(dǎo)苗民在掌麻你歃血起義，后直攻臺拱廳城。他揭竿而起之后，“數(shù)萬可以立至”[2]。張秀眉率起義軍先后攻下清江、臺拱、黃平、朗洞、丹江、凱里、八寨等地，戰(zhàn)爭波及四川、湖南、廣西，清政府隨后立即調(diào)集軍隊(duì)前往鎮(zhèn)壓。同治十一年(1872年)，張秀眉在今雷山縣陶窯鄉(xiāng)烏東坡戰(zhàn)敗被俘，于1872年5月22日在湖南長沙英勇就義，他所領(lǐng)導(dǎo)的起義長達(dá)18年。

此外，歷史上，貴州很早就已形成一個(gè)多民族雜居的地區(qū)。長期以來，生活在這片土地上的各族人民就在這里共同生活、共同勞動、繁衍生息。然而，自古以來，這些小民族的族民就共同遭受著封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫、剝削、歧視。因此當(dāng)太平天國革命的烈火席卷大江南北的時(shí)候，他們心中的怒火也燃燒了起來，突破了統(tǒng)治階級制造的民族隔閡，走上了聯(lián)合反抗剝削壓迫的起義道路。

咸同苗民起義的主力軍是這片土地上的苗族同胞，其他民族的起義軍卻也同樣參與其中。苗族起義軍與侗族、水族、布依族起義軍，以及號軍等各民族的起義軍聯(lián)合作戰(zhàn)，譜寫了一曲曲血肉凝成的民族團(tuán)結(jié)的壯歌。統(tǒng)治者當(dāng)時(shí)哀嘆:“黎古軍務(wù)難平，皆由土賊(侗軍)與外賊(苗軍)相接，大兵入境，則咸歸各寨。大兵一撤，仍出沒無常”[3]。

《苗疆聞見錄》中對此次起義的描寫是這樣的:“計(jì)自有明以來，苗之‘叛’者屢矣，其出擾之殘，相持之久，要以咸同間最為甚云。”[2]書中作者對此次苗民之亂的描寫中，可見其規(guī)模之甚、影響之廣、歷時(shí)之久。

這場持久的戰(zhàn)役中，最值得一提的是“黃飄之戰(zhàn)”。本書中用一個(gè)較大的篇幅描述了戰(zhàn)爭的來龍去脈，這是在咸同苗民起義中起義軍打的最漂亮的一場殲滅戰(zhàn)。這場戰(zhàn)爭發(fā)生在黃平縣城東南三十里的黃飄，此地“四山環(huán)屹，異常陡峭”[2]，是天然的防御之所，書中還因此舉了一個(gè)例子:“苗酋雷金擋聚眾作亂，恒恃此為負(fù)隅之固十?dāng)?shù)年，稱深巢天險(xiǎn)也?！盵2]剛開始，湘軍一路深入黔地，先后攻克寨頭、鎮(zhèn)江、清江等地，黃飄之前，軍中幕僚曾根據(jù)苗疆情況認(rèn)真分析了此戰(zhàn)的利弊，認(rèn)為“此地尚未可取”[2]。然而軍中將領(lǐng)卻不屑的認(rèn)為:“區(qū)區(qū)黃飄，譬之破竹有余刃矣”[2]。后來，此戰(zhàn)起義軍取得了前所未有的勝利，從一方面來說是清軍輕敵所致。

戰(zhàn)爭開始，清軍至，“苗以數(shù)百人迎戰(zhàn)，佯敗誘之。”[2]這招誘敵之計(jì)奏效，果然清軍將領(lǐng)“維善得意，甚一鼓深入”[2]。二萬余敵人就這樣一字長蛇似地全被誘入羅網(wǎng)。接近中午時(shí)分，黃飄四面環(huán)山的谷中山頂一聲炮響，起義軍伏兵四起，猶如猛虎般沖向敵人，四面擂木、滾石、飛炮如雨，“炮石交至，維善軍亂不能支，敗潰。”[2]后記此次戰(zhàn)役“死亡將士約三千數(shù)百”[2]，據(jù)《湘軍志·援貴州篇》，黃潤昌、鄧子垣所領(lǐng)有萬人，榮維善所部六千人，另合李元度舊部2 500人，合計(jì)1.85萬人[4]。

回顧歷史，黃飄戰(zhàn)役在整個(gè)咸同起義過程中作用不小，雖然未能挽救1873年苗族起義軍的最后失敗，但其影響仍舊不可低估。在黃飄大捷后，打破了清軍在這一年對起義軍發(fā)動大規(guī)模進(jìn)攻而使起義形勢出現(xiàn)的危局，起義軍乘勝收復(fù)了許多失地。

歷史上，每一次的農(nóng)民武裝起義總有其深刻的歷史背景，此次咸同苗民起義也不例外。

首先，改土歸流在西南少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行后，部分世襲土司不甘權(quán)力被奪取，私底下時(shí)刻圖謀著反叛奪權(quán)。此書中第三卷就專門有一篇描寫了苗疆土司對苗民之亂的作用，書中說到:“歷來苗亂，半由土司激憤而成。”[2]其次，清朝軍隊(duì)接管這些西南少數(shù)民族地區(qū)之后，部分清軍卻依仗職權(quán)大肆掠奪當(dāng)?shù)孛癖?，大失民心。清政府所派流官驟然增加賦稅，興派徭役，自身又貪贓勒索等。這一點(diǎn)在《苗疆聞見錄》可以找到佐證:“六廳之地，本無錢糧。而衙門公私等用則皆以差徭采辦為例，常有產(chǎn)業(yè)已入漢奸，而陋俗仍出于苗戶，秋冬催比，家無所出，至有掘祖墳銀飾以應(yīng)之者。”[2]最后，清朝政府雖派遣流官治理，但流官一來不了解少數(shù)民族地區(qū)的情況，二來少數(shù)民族對異族的排斥，導(dǎo)致管理不當(dāng)。

總之基于以上種種原因，官府的壓榨，高利貸者的盤剝，使廣大人民更加貧困，軍民矛盾激化，從而點(diǎn)燃了起義烈火，苗民揭竿而起，地方土司也乘機(jī)反叛。

三、《苗疆聞見錄》與文明的傳播

“文明”是現(xiàn)實(shí)生活中人們使用頻率非常高但又一時(shí)難以說清道明白的一個(gè)概念。有學(xué)者認(rèn)為文明指的是“文化的較高發(fā)展階段，是先進(jìn)的文化所達(dá)到的一個(gè)程度，在這樣的文化里，文化機(jī)體的各方面都有良好的發(fā)展。”[5]

文明的擴(kuò)散與傳播是人類社會一個(gè)非常普遍的文化現(xiàn)象。文化或文明形式從一個(gè)人類群體擴(kuò)散或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人類群體，引起他文化或他文明群體的互動，從而產(chǎn)生文化或文明間的接觸、碰撞、適應(yīng)、吸納、拒斥、抗?fàn)?、整合等現(xiàn)象在人類歷史上從來就沒有停息過。

漢文明對西南少數(shù)民族地區(qū)的大規(guī)模傳播，最早始于漢唐時(shí)期，漢武帝遣唐蒙入夜郎古國，招撫夜郎王多同，并于元光四至五年(前131～前130)在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。

文明的擴(kuò)散與傳播既表現(xiàn)于國與國之間、民族與民族之間，也表現(xiàn)于一個(gè)國家或一個(gè)區(qū)域內(nèi)部不同民族、不同族群之間，還表現(xiàn)于同一民族或同一族群的不同支系之間?！睹缃勔婁洝芬粫型ㄟ^大量對苗民之亂的記述，從一個(gè)角度來說展現(xiàn)了以清政府為首的主流文明向西南苗民部落的傳播與擴(kuò)散。

首先，這種文明的傳播表現(xiàn)為國家政治力的強(qiáng)力傳播。清政府通過政治的方式強(qiáng)制推行改土歸流，取消了世襲土司對地方的割據(jù)，權(quán)力收歸中央。改土歸流后，清政府在西南苗地設(shè)臺拱、清江、八寨、丹江、都江、古州“苗疆六廳”，封建王朝的勢力滲透進(jìn)去，也帶去了別樣的文明?！睹缃勔婁洝分兴涊d之事件，皆因此而起。對苗民起義所采取的武力鎮(zhèn)壓，也可看做是以軍事手段為依托的一次文明推進(jìn)的過程。

其次，文明的傳播是一個(gè)雙向互動的過程，文明的傳播還表現(xiàn)為接觸過程中互相的融合。《苗疆聞見錄》下卷，“漢民變苗”這一篇就為這一觀點(diǎn)提供了很好的事實(shí)證明。江楚之人“懋遷熟習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，侵成異俗”[2]，傳播的范圍很廣，“清江南北岸皆有之”[2]。

此外，文明的傳播，依靠的不僅僅是國家的強(qiáng)制力。自古有言:“得民心者得天下”。除了以強(qiáng)大的軍事力量進(jìn)行威懾之外，治理化外之民最好的方法還在于“教化”，本書載有“設(shè)立義學(xué)”一文:“新府之設(shè)舊郡不同，外彝之治與內(nèi)地殊異，非徒賴爾撫安，而實(shí)資爾控制”[2]，“誠得治苗之要”[2]，可見當(dāng)權(quán)者早已深諳此理。于是“于撫安控制之中加以教化”[2]、“因地置館，延師設(shè)教，以詩書，導(dǎo)以禮儀”[2]，以達(dá)“日染月化，數(shù)十百年后習(xí)俗混同，斯亂機(jī)遮已矣”[2]。

總的來說，無論是本書中主要反映的史實(shí)“咸同苗民之亂”，還是以地名為綱而記錄的苗疆各地的地理方位、行政歸屬以及經(jīng)濟(jì)狀況等，都不僅是反映反抗階級壓迫和階級剝削，而是表現(xiàn)了清王朝通過“改土歸流”和“開辟苗疆”將以儒家思想為中心的中央集權(quán)的政治文化和經(jīng)濟(jì)制度強(qiáng)力傳播到西南少數(shù)民族地區(qū)。而當(dāng)這些文明與苗民社會所產(chǎn)生的巨大差異，苗民在這種文明的碰撞過程中產(chǎn)生的不適，都是文明傳播交流的表現(xiàn)。

四、《苗疆聞見錄》的價(jià)值分析

(一)《苗疆聞見錄》具有無可替代的史料價(jià)值

本書以紀(jì)實(shí)的方式，相當(dāng)完整的記錄和保留了歷史事實(shí)，完整記錄了咸同苗民起義這個(gè)事件，也保存了咸豐以后西南一帶的不少地方史實(shí)，這對于我們了解改土歸流后百余年間“苗疆”社會各方面的情況，無疑是一部不可多得的文獻(xiàn)資料。它與王閩運(yùn)的《湘軍志·援貴州篇》、凌惕安的《咸同貴州軍事史》、羅文彬的《平黔紀(jì)略》等相互補(bǔ)充，或補(bǔ)他書之所無，或詳他書之所略，為后世還原了一個(gè)較為完整的古苗疆苗民社會生活畫卷，也保留了黔東南苗、侗等少數(shù)民族的許多民族關(guān)系史資料。

綜上所述，《苗疆聞見錄》不僅在苗學(xué)研究領(lǐng)域具有很高的資料價(jià)值，同時(shí)也印證和補(bǔ)充了清代苗疆文正史。

(二)《苗疆聞見錄》保留了西南少數(shù)民族許多重要的民族學(xué)、民俗學(xué)資料

《苗疆聞見錄》下卷中，有多篇文字記述了古苗族人民的服飾、婚姻、飲食、技藝等內(nèi)容，使后人對古苗疆的民風(fēng)民俗有所了解。如清水江流域的臺江、錦屏一帶，劃龍舟習(xí)俗古已有之。書中記載臺江等地苗族“好斗龍舟，歲以五月二十日為端午。競渡于清江寬深之處”[2]。關(guān)于龍舟形制，“其舟以大整木刳成，長五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二三十人，短橈激水，行走如飛”[2]。侗族地區(qū)由以地域?yàn)榧~帶的村與村、寨與寨組成，并以軍事防御和武裝保衛(wèi)共同利益為目的的社會組織，曰“款”，又曰“門款”。本書載:“曰水口，曰南江，曰古邦，曰高巖，號稱四腳首寨，余各隨所近者附之……凡地方有事，須合眾會議者，則屠牛分四腳傳之以為之約，因即以四腳牛名?！盵2]這種古老的社會組織對于維持村落治安秩序，整合民族精神文化，有其積極的歷史作用。清代，隨著貴州清水江流域的開發(fā)，帶來了漢族與少數(shù)民族的文化互動和交流，甚至婚姻往來。本書記載:“其他有漢民變苗者，大多江楚之人。懋遷熟習(xí)，漸結(jié)親串，日久相沿，浸成異俗，清江南北岸皆有之，所稱‘熟苗’，半多此類?！盵2]歷來文獻(xiàn)多記載少數(shù)民族文化被“漢化”，而這里卻記載了漢族同樣學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化。這些資料在民族學(xué)研究中具有十分珍貴的參考價(jià)值。

(三)《苗疆聞見錄》具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值

書中有許多對苗疆山川地理的描寫、對苗民依據(jù)天險(xiǎn)對抗官兵的描寫，這是由于要掌握苗民起義軍的作戰(zhàn)部署需要結(jié)合苗疆山川地勢的情況，徐家干除了要親下苗疆，還要特別注重對地理情況的考察。書中記述地名并通過這些重要地名來反映這次起義經(jīng)過的內(nèi)容約占了本書篇幅的三分之二，如描寫臺拱廳，“迤西而北而東，山峰屹立。廳南烏堯坡高數(shù)百仞，山峻溪深，寸步百險(xiǎn)。西南平衍，燈火萬家”[2]。書中對于山川之勢的生動描述，雖不是為達(dá)文學(xué)高遠(yuǎn)之境，而是詳實(shí)描述了苗疆山川之險(xiǎn)以為清軍提供一個(gè)行軍參考。但其細(xì)膩的筆觸，將苗疆山川之險(xiǎn)描繪得淋漓盡致，文字簡練、形象生動，有其獨(dú)特的風(fēng)格，可使人們從他的描繪中，有身臨其境之感，確實(shí)有值得人們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒之處。其次，書中對戰(zhàn)爭場景的描述更是有聲有色，戰(zhàn)爭情節(jié)生動，風(fēng)格粗獷，通俗易懂;而對人物的描寫又是細(xì)膩的，能夠抓住人物最具特色的一面，以上所述，都表現(xiàn)了《苗疆聞見錄》不可忽視的文學(xué)價(jià)值。

五、結(jié)語

該書就像一部清代貴州苗疆地區(qū)的簡明通史，篇幅不長，卻能讓人對清朝咸同后期的苗疆政治、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境、社會、生活、歷史人物等方面都有所了解與認(rèn)識。苗疆在人們的印象中，總帶有些神秘，古苗民更是一群神話般的存在，但這本書從生產(chǎn)生活、社會生活等等角度描寫了苗民或淳樸、或剽悍的形象，反映了苗族社會生活廣泛性和深刻性的特點(diǎn)。

雖說“盡信書，不如無書”，書中內(nèi)容或許不盡真實(shí)，作為一位封建文人的著述，由于受到階級、民族及時(shí)代的局限，書中不免會記錄一些消極、錯(cuò)誤的東西，但書中也體現(xiàn)了一些積極思想，通過這本書使人們了解到許多從前不曾了解的苗疆人和事，也算是一種難得的收獲?？傊藗冎灰苏约旱牧?，帶著鑒別的眼光，取其精華，去其糟粕，充實(shí)自己。

《苗疆聞見錄》歷經(jīng)百年，雖然時(shí)代在不斷的創(chuàng)新、不斷的變異，但它卻能一直保有其不可替代的歷史傳承性，直至今日?！睹缃勔婁洝吩?997年出版了校注版，這個(gè)版本更是為學(xué)者們深入研究苗疆古代社會歷史提供了便利。

[1]陳延安.《苗疆聞見錄》價(jià)值略說[J].學(xué)理論，2010 (22).

[2]徐家干.苗疆聞見錄[M].吳一文，校注.貴陽:貴州人民出版社，1997.

[3]凌惕安.咸同貴州軍事史[M].貴州:慈惠圖書館，民國21年(1932).

[4]王 運(yùn).湘軍志·援貴州篇[M].長沙:岳麓書社，1983.

[5]彭宏.社會科學(xué)大詞典[M].北京:中國國際廣播出版社，1990.