羅建平，趙夢(mèng)宸

（河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453007）

在社會(huì)主義者的革命實(shí)踐歷史上，不成功甚至帶來災(zāi)難性后果的嘗試使革命實(shí)踐的倫理問題日益凸顯［1］。事實(shí)上，馬克思主義理論領(lǐng)域始終存在著一個(gè)倫理學(xué)問題：在將資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的過程中，什么是革命者應(yīng)該做的，什么是他們不該做的？馬克思在一定程度上并沒有具體論及這個(gè)問題，而后續(xù)的馬克思主義的理論家和革命家們也未能提供一個(gè)令人滿意的理論性解答，在理解社會(huì)發(fā)展過程本質(zhì)的基礎(chǔ)上將個(gè)體的動(dòng)機(jī)、觀念和行動(dòng)同社會(huì)生活聯(lián)系起來。喬治·赫爾伯特·米德（George Herbert Mead）是美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，他關(guān)于個(gè)體的社會(huì)化過程等卓越論述具有廣泛的影響。米德的理論學(xué)說并不會(huì)構(gòu)成對(duì)馬克思主義的背離和偏離，而是在某種意義上為馬克思主義關(guān)于理想社會(huì)這一宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了具體的理論路徑和設(shè)想，因此我們認(rèn)為在某種意義上米德的倫理學(xué)是對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)說的重要補(bǔ)益。

一、個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的永恒難題

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］這表明了他已認(rèn)識(shí)到個(gè)體與社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)。復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)內(nèi)，各種具體的社會(huì)過程中，突現(xiàn)出許多致力于改變當(dāng)前社會(huì)的個(gè)體。問題在于，這些個(gè)體缺乏對(duì)社會(huì)制度的鑒別力，因而有些人希望實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而另一些人企圖再現(xiàn)資本主義甚至封建社會(huì)。社會(huì)革命者應(yīng)該在掌握社會(huì)心理學(xué)的前提下改變當(dāng)前的社會(huì)結(jié)構(gòu)，才能避免盲目地創(chuàng)造未來社會(huì)，革命實(shí)踐的效果取決于革命者在何等程度上把握“個(gè)體是如何在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的”［3］。那些為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而奮斗的革命者還需要對(duì)社會(huì)主義的社會(huì)關(guān)系形式、個(gè)體類型等心中有數(shù)。這又需要一種精致有力的社會(huì)心理學(xué)說作為支撐：提供實(shí)用的社會(huì)學(xué)知識(shí)與條理分明的理論——知識(shí)幫助革命者知道在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之前應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)哪一些當(dāng)下的社會(huì)認(rèn)知與行為，理論則把革命者準(zhǔn)備創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的形式具體化——令人信服的知識(shí)與理念即使沒有吸引更多人追隨革命，至少也會(huì)引起人們考慮革命者所思考的問題。然而令人深為遺憾的是，馬克思并沒有發(fā)展出可以回答以上諸問題的社會(huì)心理學(xué)，他的早期著作只是大綱式的，并不具有說服力。

在構(gòu)造主義者看來，社會(huì)巨變是社會(huì)群體進(jìn)行系統(tǒng)性調(diào)整的產(chǎn)物而非心理力量驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。他們認(rèn)為，縱然個(gè)體的情感、動(dòng)機(jī)、觀念等等會(huì)對(duì)社會(huì)變化產(chǎn)生種種微妙的影響，但這些影響對(duì)于根本的大趨勢(shì)而言無關(guān)緊要；由于其自身固有的危機(jī)，資本主義社會(huì)遲早會(huì)轉(zhuǎn)變成社會(huì)主義社會(huì)；在資產(chǎn)階級(jí)所制造的現(xiàn)實(shí)苦難面前，人們可以盡情設(shè)想未來社會(huì)主義中的幸福生活。但是，構(gòu)造主義者自己不知道，他們沒有抓住對(duì)產(chǎn)生社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)起作用的積極因素，他們忽略了所有社會(huì)學(xué)或關(guān)于社會(huì)變化的理論都無法回避的倫理問題。首先，倫理學(xué)問題起源于那些具有情感與思想的人類個(gè)體之間的沖突。構(gòu)造主義者將個(gè)人的思想和情感置之度外，導(dǎo)致倫理學(xué)喪失其特性而淪為純粹的技術(shù)性問題。其次，倫理問題在日常生活之中產(chǎn)生，構(gòu)造主義者的分析框架內(nèi)卻無日常生活的蹤影，于是分析失去了現(xiàn)實(shí)根基。如果我們希望認(rèn)清倫理問題的產(chǎn)生、形式以及可實(shí)踐的解決方式，就應(yīng)該在社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)的框架內(nèi)充分考慮人的動(dòng)機(jī)、情感和觀念。

如果社會(huì)主義者要把握革命實(shí)踐活動(dòng)中接踵而至的倫理問題，就應(yīng)該借助一種能夠和馬克思社會(huì)學(xué)思路相兼容的社會(huì)心理學(xué)——喬治·赫爾伯特·米德的社會(huì)心理學(xué)。馬克思社會(huì)主義學(xué)說提供了目標(biāo)（初期目標(biāo)是社會(huì)主義，而終級(jí)目標(biāo)是共產(chǎn)主義），米德學(xué)說則讓我們清楚達(dá)到目標(biāo)所必須采取的細(xì)節(jié)性步驟。社會(huì)過程作為馬克思社會(huì)主義學(xué)說的核心特征，包含了社會(huì)認(rèn)知和行為的各種形式。在遵循馬克思所謂社會(huì)過程的前提下，米德社會(huì)心理學(xué)能夠幫助人們明確目前應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化哪些形式，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的斗爭(zhēng)過程中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)哪些形式，從而指導(dǎo)社會(huì)主義革命活動(dòng)。由此可知，米德學(xué)說既提供了理論也包含了有用的知識(shí)。

二、米德和馬克思對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)說的拒斥

在倫理學(xué)領(lǐng)域，馬克思屬于效果論者或亞里士多德派的至善論者［4］。在亞里士多德看來，行為是非的標(biāo)準(zhǔn)要看其在何等程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，但對(duì)于馬克思而言，好的行為就是能在結(jié)果上促進(jìn)好社會(huì)的行為。不過，他們兩人都致力于實(shí)現(xiàn)一種理想而具體的生活形式，美德就在奮斗的過程之中——促進(jìn)了理想實(shí)現(xiàn)的就是善的，起阻礙作用的就是惡的。從馬克思的立場(chǎng)看，最基本的道德法則應(yīng)該是“對(duì)個(gè)體自由而全面發(fā)展的追求”；美德具體而微地表現(xiàn)于如下行為之中：提高了人類的創(chuàng)造力與生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會(huì)成員間的相互理解、交流、合作等有益的社會(huì)關(guān)系。在一個(gè)好的社會(huì)中，通過種種創(chuàng)造性的活動(dòng)，理性存在者得以全面實(shí)現(xiàn)他的各種能力并且擁有良好的社會(huì)關(guān)系。

道德追求的目標(biāo)，對(duì)亞里士多德來說是謀求美德和創(chuàng)造人類所能享有的最好生活，對(duì)馬克思而言是盡可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，在米德看來是擴(kuò)大個(gè)體自我和改善社會(huì)過程。米德社會(huì)心理學(xué)將人類個(gè)體視為社會(huì)化的生物。當(dāng)然，無可否認(rèn)的是，個(gè)體所力圖滿足的某些沖動(dòng)有其生物學(xué)根源，但更多的沖動(dòng)以及滿足沖動(dòng)的方式來自他的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人社會(huì)化過程的一般性經(jīng)驗(yàn)加上獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了個(gè)體的價(jià)值觀。雖然不同個(gè)體的價(jià)值觀各有不同，但所有個(gè)體的價(jià)值觀都有共同的社會(huì)源泉。所以米德認(rèn)為，個(gè)人美德與共同體生活如影隨形無法隔離，美德無法在與世隔絕的情境中被培育。美德并非依據(jù)完美想象中的抽象法則去行動(dòng)，而在于提高解決道德問題的力量從而為改善共同體作出貢獻(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該敦促個(gè)人致力于培養(yǎng)美德，米德則建議人們?cè)谏鐣?huì)化行為中尋求一種同時(shí)有益于共同體與個(gè)體的方法。這種方法僅包含一條“絕對(duì)命令”：倫理問題解決者必須顧及所有相關(guān)人員的利益與價(jià)值［5］386。不過，雖然所有的利益與價(jià)值都在討論范圍之內(nèi)，但它們并不具有同等的道德地位。米德這一方法避免了傳統(tǒng)自由主義者提出的飽受批評(píng)的道德唯我論，正如他所指出的：“唯我論在心理學(xué)意義上是不可能的，心理分析也已充分表明我們可以把這一判斷用于感知的自我，一如我們將之用于他人。”［6］

馬克思和米德以類似的根據(jù)排斥功利主義。我們應(yīng)當(dāng)怎樣行為？功利主義者的答案是“我們應(yīng)當(dāng)采取能產(chǎn)生好的后果的行為”，正如密爾所認(rèn)為的，“把‘功利’或‘最大幸福原理’當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比。所謂幸福，是指快樂和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂”［7］。對(duì)于社會(huì)主義者來說，功利主義的目標(biāo)只能算作馬克思總目標(biāo)的一小部分。雖然當(dāng)個(gè)體采取某種行為時(shí)應(yīng)該顧及個(gè)人的幸福感等各種不同的“善”，但是功利主義倫理學(xué)所謂“最大多數(shù)人的最大幸?！辈⒎邱R克思所倡導(dǎo)的最終目的。退而言之，由于隱性的主觀欲望在世俗社會(huì)中會(huì)被權(quán)勢(shì)力量扭曲，所以，功利主義所謂令人滿意的幸福感在事實(shí)上并不具有同等的道德價(jià)值。在米德看來，功利主義者針對(duì)自己的主觀狀態(tài)即尋求一種滿足的快樂而希望通過整個(gè)共同體的普遍幸福達(dá)到普遍的目的。即使功利主義者偶然地解決了若干道德問題，功利主義本身也無法從理論上必然地解決它們，因?yàn)楣髁x關(guān)于總體的主觀幸福感的觀點(diǎn)缺乏說服力：幸福感雖然必要卻非終極目標(biāo)——“至善”不僅要能產(chǎn)生主觀幸福感或滿足個(gè)人癖好，更要能擴(kuò)大自我和加強(qiáng)社會(huì)性，最終表現(xiàn)于推進(jìn)社會(huì)過程。

馬克思和米德都不贊成康德那抽象的“絕對(duì)命令”?？档轮赋觯骸拔覀兘^對(duì)應(yīng)照某種方式行事。”［8］17－18然后他提出了第一原理：“不論做什么，總應(yīng)該使你的意志所遵循的準(zhǔn)則同時(shí)能夠成為一條永遠(yuǎn)普遍的立法原理?！保?］17恩格斯認(rèn)為康德的“絕對(duì)命令”是軟弱無力的，“它之所以軟弱無力，是因?yàn)樗蟛豢赡艿臇|西，因而永遠(yuǎn)達(dá)不到任何現(xiàn)實(shí)的東西”［9］。在其現(xiàn)實(shí)層面，康德的道德法則必須參照行為效果方能獲得驗(yàn)證。在把抽象法則運(yùn)用于具體情境之前，行為主體可以宣稱擁有任何數(shù)量的社會(huì)權(quán)利（包括自相沖突的），但是，行為主體隨后就不得不在抽象法則與他所宣稱的社會(huì)權(quán)利之間作出取舍——取舍的根據(jù)就是效果論。在米德看來，康德用抽象法則代以真實(shí)行動(dòng)的結(jié)果，不能解決具體情境中復(fù)雜的道德問題。米德提出：“任何建設(shè)性的動(dòng)作都超出了康德原則的范圍?！保?］381康德的絕對(duì)命令告訴我們?cè)谀承┣榫诚虏粦?yīng)該做什么，但沒有表明在任何具體情境下何種行為才是道德的［5］388。抽象法則能夠通過調(diào)解糾紛而促進(jìn)社會(huì)過程才是有用的，機(jī)械地遵循抽象法則無濟(jì)于事。

馬克思與米德都根據(jù)行為的可能性結(jié)果判斷行為本身。雖然社會(huì)歷史條件的局限性使得實(shí)踐中沒有完美的解決方案，但他們都認(rèn)為道德問題必須在實(shí)踐中解決。實(shí)踐的不一定是道德的，但道德的必須是實(shí)踐的，辯證法或詭辯論無力解決道德問題。既然道德沖突問題產(chǎn)生于社會(huì)活動(dòng)受阻，那么在明智地分析沖突發(fā)展的各種可能性之后，我們就可以考慮通過繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)而解決道德問題。實(shí)用主義認(rèn)為行動(dòng)是檢驗(yàn)問題解決方法的標(biāo)準(zhǔn)，米德則進(jìn)一步提出任何道德問題的解決方案都是協(xié)商與折衷的產(chǎn)物。道德問題的解決方法沒有完美的，只有相對(duì)較好或較差的。較好的解決方法能夠推動(dòng)社會(huì)過程，提升個(gè)體的理解力，促進(jìn)共同體內(nèi)個(gè)體間的相互理解。米德認(rèn)為，既有能力又負(fù)責(zé)任的道德行動(dòng)者能在行動(dòng)之前，預(yù)先考慮某一具體情境中所有相關(guān)者的利益與價(jià)值，批判性地評(píng)估它們對(duì)于社會(huì)過程的意義。米德提出：“道德動(dòng)作必須考慮所有相關(guān)的價(jià)值，而且它必須是合理的。……倫理學(xué)能夠提出的唯一規(guī)則是，個(gè)體應(yīng)當(dāng)合理地對(duì)待在某個(gè)具體問題中發(fā)現(xiàn)的所有價(jià)值。”［5］388由于客觀條件不足和主體能力有限，行動(dòng)出錯(cuò)在所難免，然而犯錯(cuò)（mistake）并非犯罪（sin）。對(duì)有能力負(fù)責(zé)任的行動(dòng)者而言，不把自己的智力用于解決道德問題或不將大公無私的行動(dòng)進(jìn)行到底才是犯罪。

三、米德倫理學(xué)對(duì)馬克思社會(huì)學(xué)說的補(bǔ)益

對(duì)于馬克思學(xué)說中的幾個(gè)重要問題（手段與目的、烏托邦理想和個(gè)體的道德觀），米德倫理學(xué)不僅提供了符合社會(huì)主義原則的倫理導(dǎo)向，還將結(jié)果寓于過程而非置之于遙遠(yuǎn)的不確定的未來，因而能更好地指導(dǎo)當(dāng)下的道德實(shí)踐。

（一）手段與目的

在社會(huì)主義革命過程中，具體的問題有：團(tuán)體應(yīng)該使用暴力反對(duì)不加盟的個(gè)體嗎？或者為了抵制暴力就可以采取任何方式？抽象的問題是：什么是該做的？什么是不該做的？有些馬克思主義學(xué)者（Lenin，Trotsky，Plekanov，Luxemburg）認(rèn)為可以使用暴力鎮(zhèn)壓反革命，另一些學(xué)者（Kautsky，Goldmann）認(rèn)為暴力鎮(zhèn)壓違背了馬克思的社會(huì)主義理想并且這種手段無法創(chuàng)造出社會(huì)主義。馬克思本人的思想則有些模棱兩可。他的效果論立場(chǎng)決定了他認(rèn)為可以在必要時(shí)采用暴力手段壓制反革命者，他在《共產(chǎn)黨宣言》中宣稱：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！保?0］這意味著，為了達(dá)到革命的目標(biāo)，社會(huì)主義者可以侵害資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利或幸福。但是，為全人類福利而奮斗終身的馬克思并不認(rèn)為暴力手段是無可避免或勢(shì)在必行的。

米德承認(rèn)，當(dāng)利害沖突發(fā)生時(shí)，人們必須設(shè)法使活動(dòng)進(jìn)行下去。社會(huì)實(shí)踐的原則常常是犧牲少數(shù)人的利益以成全大多數(shù)人 ，或者說，強(qiáng)者犧牲弱者的利益以成全自己。理論上，改造社會(huì)過程中，解決道德問題的能力越強(qiáng)，其手段越不完美。但米德又以幼兒為例指出：“初期幼兒的心智與中樞神經(jīng)系統(tǒng)之間會(huì)建立這樣的聯(lián)系：某些暴力是必須的，但是如果幼兒要用已習(xí)得的能力去獲取更多有利條件，他以后必須放棄暴力手段?！保?1］米德進(jìn)一步認(rèn)為，人類戰(zhàn)爭(zhēng)的問題不在于戰(zhàn)斗本身，而在于是什么東西迫使我們?nèi)ザ窢?zhēng)？

（二）未來社會(huì)構(gòu)想

在社會(huì)主義社會(huì)里，日常生活的權(quán)利和義務(wù)是如何被決定的？馬克思的未來社會(huì)構(gòu)想并沒有回答這一問題，這顯示了馬克思社會(huì)主義學(xué)說在倫理學(xué)方面的不完全。與拒絕道德說教的態(tài)度相一致，馬克思似乎認(rèn)為這一問題在自由聯(lián)合的、自我實(shí)現(xiàn)的人群中自動(dòng)解決，因而不存在資本主義社會(huì)中爭(zhēng)權(quán)奪利所引起的沖突。但是，人類社會(huì)中的沖突絕非全由于階級(jí)矛盾引起的，階級(jí)斗爭(zhēng)不可能解決人類所有的沖突。不進(jìn)行道德說教并不能使道德問題消失，共產(chǎn)主義社會(huì)也存在亟須處理的道德問題。

米德提醒人們，政治與道德不可分離但也不可混為一體。政治革命在界定現(xiàn)實(shí)、取舍不相容的目標(biāo)和選擇達(dá)到目標(biāo)的手段等環(huán)節(jié)都充斥著斗爭(zhēng)，每一環(huán)節(jié)中，權(quán)力的失調(diào)都會(huì)扭曲米德所描繪的道德觀。在資本主義社會(huì)中，道德討論根本不可能解決政治問題，道德說教者的雄辯被馬克思抨擊為“廢話”。改變社會(huì)現(xiàn)狀的任何嘗試都將對(duì)社會(huì)過程產(chǎn)生影響，政治問題并不能在道德問題解決之前被解決。無論社會(huì)過程是否被當(dāng)前的社會(huì)調(diào)整所阻礙，從道德角度考慮政治活動(dòng)的可能性后果，都可以防止政治活動(dòng)淪落為僅具有工具性的作用。相應(yīng)地，在社會(huì)改變進(jìn)程的每一階段，道德問題都應(yīng)保持其道德本性，否則就降格為純技術(shù)性的問題。由于拒斥政治活動(dòng)采取任何非道德的權(quán)宜之計(jì)，米德倫理學(xué)的應(yīng)用可以防止政治活動(dòng)制造那些冷酷無情的后果。

如果我們想同馬克思的指向保持一致，就需要米德所提供的倫理學(xué)方法。社會(huì)主義社會(huì)里，什么是處理日常生活中道德問題所必須做的？我們?nèi)绾螞Q定做什么？米德的方法是，在盡可能地顧及所有人的利益前提下，采取那種能夠推進(jìn)社會(huì)過程的行動(dòng)。雖然在社會(huì)主義社會(huì)中也存在利益分歧和價(jià)值分層，但首先要做的是讓個(gè)人自由充分地發(fā)展其能力，那些能力將帶來創(chuàng)造性成果和令人愜意的人際關(guān)系——隨著個(gè)人能力（包括創(chuàng)造力）的發(fā)展，個(gè)人的理解力和個(gè)體之間相互理解的程度都得以擴(kuò)大。所以，最好的道德問題解決方法應(yīng)該在推進(jìn)社會(huì)過程的同時(shí)，又提高個(gè)體的能力，以更好地解決未來的道德問題。

（三）個(gè)人道德觀

馬克思主義者的個(gè)人道德觀并不完全——個(gè)人生活缺乏用以指導(dǎo)行為的倫理規(guī)劃。我們可以從馬克思學(xué)說中找到一些關(guān)于個(gè)人生活的道德觀——在遵循“每個(gè)人自由而全面地發(fā)展”這一首要原則的前提下，從事創(chuàng)造性工作，建立平等和諧的社會(huì)關(guān)系，保護(hù)民眾的健康，反對(duì)貪婪和壓迫，努力改善社會(huì)，等等。但是，無論馬克思主義學(xué)者能夠找到多少用以引導(dǎo)日常道德生活的具體建議，卻找不到馬克思倫理學(xué)應(yīng)用的方法——馬克思倫理學(xué)說止步于一系列暗示性的指示。

米德的倫理學(xué)為馬克思的社會(huì)學(xué)提供了方法論。根據(jù)米德倫理學(xué)，解決日常生活中道德問題的基本原則有：理解他人的觀點(diǎn)及其內(nèi)在的價(jià)值追求，提高并應(yīng)用個(gè)體自己（他人）“扮演他人角色”的能力。社會(huì)主義者堅(jiān)持這些原則才能將理想轉(zhuǎn)化為具體之物。致力于實(shí)踐的馬克思社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系、階級(jí)斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)和階級(jí)意識(shí)以及個(gè)人在創(chuàng)造歷史中的積極作用等方面。但是就實(shí)踐理論而言，米德比馬克思提出了更多具體的思想?？偠灾?，馬克思的社會(huì)主義保障了米德所期冀的個(gè)體發(fā)展和社會(huì)關(guān)系，米德提供的道德問題解決方式恰好可以成為馬克思設(shè)想的社會(huì)主義的基礎(chǔ)。在通達(dá)社會(huì)主義理想的道路上奔馳，我們需要一個(gè)既能夠帶領(lǐng)我們前進(jìn)又可以解決道德沖突問題的向?qū)А椎聜惱韺W(xué)。

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