葉南啟， 蘇劍鳴

（合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥 230009）

一、引 言

藤本壯介是現(xiàn)在日本建筑界最受矚目的年輕建筑師之一，他獨(dú)特的建筑理論和創(chuàng)造性實(shí)踐在近年的國際建筑界引起了廣泛的關(guān)注。他作品中擁有獨(dú)特的體驗(yàn)感、深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的共鳴。他在創(chuàng)作中大量運(yùn)用了近現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的思想和成果，形成了沒有標(biāo)志性的設(shè)計(jì)手法，但是擁有特定思想內(nèi)涵的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格?？梢哉f，藤本壯介在將現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想引入建筑的實(shí)踐中發(fā)揮了極其重要的作用。本文將對(duì)科學(xué)哲學(xué)與建筑的關(guān)系以及藤本壯介的建筑中反映出的科學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行簡要的剖析和解讀。

二、近代科學(xué)哲學(xué)與建筑運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

1.科學(xué)哲學(xué)概念

隨著近代科技的發(fā)展進(jìn)步，特別是相對(duì)論和量子力學(xué)發(fā)現(xiàn)之后，科學(xué)的各類問題已經(jīng)逐漸沁入了傳統(tǒng)意義上哲學(xué)的領(lǐng)域?？茖W(xué)已經(jīng)開始觸及人類最基本的哲學(xué)問題?？茖W(xué)哲學(xué)在此背景下提出，它被定義為對(duì)科學(xué)、科學(xué)實(shí)踐的反思所產(chǎn)生的問題的探究，或者是一種與傳統(tǒng)的思辯哲學(xué)相對(duì)立的新的哲學(xué)。同時(shí)它也是自然辯證法中的科技觀。需要指出的是，建筑運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一環(huán)，相對(duì)最前沿的科技發(fā)現(xiàn)有相對(duì)的滯后性，特別是在信息傳播速度不快的時(shí)代，兩者不總是同步的。

2.技術(shù)樂觀主義時(shí)期與現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)

認(rèn)為科技的發(fā)展即將解決一切問題，一切都將能被預(yù)測；一個(gè)安定富足的時(shí)代即將到來——這就是所謂的技術(shù)樂觀主義。從牛頓時(shí)代開始，技術(shù)樂觀主義就開始出現(xiàn)在西方人的觀念中。19世紀(jì)末，生產(chǎn)力水平空前提高，技術(shù)進(jìn)步的速度也前所未有，牛頓主義者的技術(shù)樂觀情緒達(dá)到了頂峰，工業(yè)文明的影響力，到達(dá)了頂峰。這個(gè)時(shí)代的科學(xué)哲學(xué)充滿了絕對(duì)的“可知論”和“可控論”：只要觀察，一切事物均可知；只要了解相關(guān)定理，一切過程均可被安排；人類科學(xué)的力量是絕對(duì)的。這種把科學(xué)神化的思想影響相當(dāng)廣泛，甚至至今為止仍有許多人篤信。

現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)在這種樂觀情緒中發(fā)出了萌芽：確定、驕傲、邏輯、自大——相信自己的“絕對(duì)正確”可以征服一切。它試圖將建筑變?yōu)闄C(jī)器、將內(nèi)部的一切包括人的行為都安排好，人們只要按照建筑師設(shè)定好的功能使用建筑就萬事安康。這種形而上的思想當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的，自大的樂觀之后總伴隨著危機(jī)。在之后的時(shí)代中，危機(jī)和反叛接踵而至。

3.近代物理學(xué)時(shí)期與后現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)

1902年，羅素提出羅素悖論，基于集合論的現(xiàn)代數(shù)學(xué)大廈搖搖欲墜，第三次數(shù)學(xué)危機(jī)爆發(fā)。1925年，德國物理學(xué)家海德堡提出矩陣力學(xué)，在研究領(lǐng)域牛頓經(jīng)典力學(xué)繼之土崩瓦解。1927年，海德堡又提出量子力學(xué)中最重要的概念之一：不確定性原理。量子力學(xué)體系建立。

這個(gè)時(shí)代的物理學(xué)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)特征就是強(qiáng)調(diào)“不確定性”和“不可知性”。這與樂觀主義時(shí)代的“可知論”和“可控論”正相反?，F(xiàn)代物理學(xué)危機(jī)在一些唯心主義哲學(xué)家的推波助瀾下爆發(fā)?？萍嫉陌l(fā)展開始撼動(dòng)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根本，科學(xué)和哲學(xué)自哥白尼和牛頓的時(shí)代后，又一次面對(duì)著共同的危機(jī)。由于這個(gè)時(shí)代的發(fā)現(xiàn)對(duì)于大多數(shù)人來說都晦澀難懂，至今仍由很多人對(duì)其不甚了解，其社會(huì)影響在很多年后才開始出現(xiàn)?？梢韵胂螅鐣?huì)思想受到了極大震撼，曾經(jīng)被固定下來的未來似乎又再次充滿了變數(shù)。

就像這些物理學(xué)發(fā)現(xiàn)批判了經(jīng)典物理學(xué)一樣，以批判現(xiàn)代主義為核心的后現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)最終爆發(fā)。人們否定、懷疑，各自提出自己的建筑思想，一時(shí)間，百家爭鳴、百花齊放。在這些思潮中，二元論漸漸失去了統(tǒng)治地位，一個(gè)多樣化的時(shí)代開始到來。

北歐和我國鉬礦床相對(duì)比，礦床的主要礦石建造及其成因特點(diǎn)，反映在有關(guān)巖漿活動(dòng)、礦床形成的地質(zhì)構(gòu)造部位、礦化作用特點(diǎn)及礦化與巖漿活動(dòng)的相互關(guān)系等幾個(gè)方面[1]。

4.復(fù)雜性科學(xué)時(shí)期與當(dāng)代建筑思潮的變化

1946年，電子計(jì)算機(jī)誕生。1952年，計(jì)算機(jī)科學(xué)之父阿蘭·圖靈將視線轉(zhuǎn)向“斑圖（Pattern，又稱模式）”，發(fā)表了論文《形態(tài)發(fā)生的化學(xué)基礎(chǔ)》，打開了“自組織”科學(xué)的大門，將大自然的形態(tài)發(fā)生機(jī)制的大致藍(lán)圖展現(xiàn)在了人類面前。1972年，MIT氣象學(xué)教授洛倫茨發(fā)表論文《蝴蝶效應(yīng)》，混沌學(xué)宣告出現(xiàn)。之后其在計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)步的幫助下飛速發(fā)展，至今仍是一個(gè)重要的前沿學(xué)科。1975年，IBM工程師本華·曼德博提出“分形（Fractal）”一詞，正式建立分形幾何學(xué)并且指出了它在現(xiàn)實(shí)中的許多實(shí)例。分形幾何在一定程度上揭示了自組織的發(fā)生模式和最終結(jié)果，在日后的研究中也逐漸發(fā)現(xiàn)其在各種自然現(xiàn)象中的普遍性。在這一系列的重要發(fā)現(xiàn)后，簡單性和復(fù)雜性漸漸畫上了等號(hào)，單純、絕對(duì)的因果論和二元論被拋棄。相應(yīng)的，和這些發(fā)現(xiàn)復(fù)雜性思想有異曲同工之妙的東方古老哲學(xué)又開始受到大家關(guān)注。

1980年代以后，后現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的喧囂開始散去，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)（CAD）開始蓬勃發(fā)展。在有著非常高的自由度的情況下，世界各地的先鋒建筑師做了各種各樣的嘗試：從利用物理學(xué)原理生成形態(tài)，到將哲學(xué)思想直接灌輸進(jìn)建筑之中，不一而足。其中，日本建筑師們將當(dāng)?shù)鼐哂袕?fù)雜性特征的哲學(xué)思想融入建筑中的做法等建筑實(shí)踐活動(dòng)得到了全世界范圍的一致認(rèn)可。

三、藤本壯介的建筑理念與近代科學(xué)

藤本壯介，1971年出生于日本北海道，1994年畢業(yè)于東京大學(xué)建筑學(xué)系，2000年創(chuàng)建藤本壯介建筑師事務(wù)所。其被認(rèn)為是繼伊東豐雄、隈研吾、SANAA之后日本建筑界的又一位領(lǐng)軍人物。

1.弱建筑與新媒體科技

2005年之前被稱為藤本壯介的“弱建筑時(shí)期”，也是現(xiàn)階段針對(duì)藤本壯介研究最多的一個(gè)時(shí)期。“我花更多的時(shí)間來摸索向人們展現(xiàn)一個(gè)全新的處理相互間關(guān)系的方式，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソ佑|彼此，由人際關(guān)系的改變帶來建筑空間的改變，讓人們在其中可以忽略‘距離感’，這就是我在空間上所追求的感覺。在建筑空間里應(yīng)該多給人們一些選擇的機(jī)會(huì)。只追求安全舒適的空間是不夠的，在這種安定的空間里，為了促進(jìn)人們之間的交流，應(yīng)該多一些‘可選性’。不能把建筑的功能強(qiáng)加于人，在同樣的空間里面，有些人需要緊密，而有些人希望保持距離，這時(shí)候的空間就應(yīng)該具備‘可選性’?！保?］

森林中兩道“柔弱的圍墻”，這是藤本壯介2000年青森縣立美術(shù)館設(shè)計(jì)大賽二等獎(jiǎng)的作品（圖1）。這個(gè)作品中，圍墻置身于森林之中又面向森林展開，沒有刻意強(qiáng)調(diào)自身的特征，而給人們提供了一個(gè)將視線轉(zhuǎn)向森林，用心捕捉森林萬種風(fēng)情的契機(jī)。同時(shí)各部分間的關(guān)系性也十分豐富有趣。

圖1 青森縣立美術(shù)館設(shè)計(jì)大賽二等獎(jiǎng)平面與模型

弱建筑的要點(diǎn)在于，減少建筑功能對(duì)人行為的限定，增加使用者的可選擇性；減少設(shè)計(jì)者的個(gè)人意識(shí)和參與度，將自由度還給使用者。需要指出的是，這個(gè)概念雖然和密斯的流動(dòng)空間有類似之處，其在建筑中的表達(dá)方式和出發(fā)點(diǎn)卻完全不同：密斯出于功能主義的合理性出發(fā)，提出了將大空間交給使用者自行布置的“流動(dòng)空間”概念，結(jié)果上來看給使用者提供了空曠的矩形空間；而藤本壯介的弱建筑則是希望弱化建筑功能性，真正讓建筑成為行為的“外殼”而不是“枷鎖”，建筑也不是傳統(tǒng)的用網(wǎng)格、軸線等方式直接決定整體造型的構(gòu)成方式，而是像自然界中的事物一樣，由潛在和微妙的作用聯(lián)系在一起，最終則形成了結(jié)構(gòu)松散但富有邏輯性的形態(tài)。

這種弱化關(guān)聯(lián)度的方式讓人聯(lián)想到尚在蓬勃發(fā)展中的新媒體技術(shù)。新媒體是在IT極速進(jìn)步的背景下發(fā)展起來的。媒體（Media）一詞本意即是“中間物”，也就是指人與人之間信息交換的方式。可以說媒體的模式?jīng)Q定了人的社會(huì)活動(dòng)模式。新媒體利用最新的信息技術(shù)，讓人與人之間的信息交換速度達(dá)到了一個(gè)極高的水平，可以說已經(jīng)近乎實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)交流。由于這種極快的信息交換速度，和傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙電視廣播等相比，媒體自身的存在感相應(yīng)降低。這里可以套用“弱建筑”的概念，稱這類媒體為“弱媒體”。在可預(yù)見的將來，人類的技術(shù)將可以實(shí)現(xiàn)人與人之間信息交換完全實(shí)時(shí)化——將媒體的實(shí)體完全消除。

和藤本設(shè)想的未來建筑弱化發(fā)展方向一樣，媒體在科技和信息論的幫助下也在不斷變?nèi)?，建筑和媒體在“進(jìn)化”方向上“偶然”地朝向了同一個(gè)方位——當(dāng)然，它們背后都是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的助推。

2.原初的未來與迭代的分形學(xué)

“原初的未來”是藤本壯介對(duì)自己設(shè)計(jì)以及未來建筑的一個(gè)概述，他認(rèn)為，“建筑將以‘未來森林’的姿態(tài)出現(xiàn)并提出這樣一個(gè)疑問：如果不再采用簡單的模仿，人類將如何才能創(chuàng)造出具有類似自然的復(fù)雜性兼多樣性的東西？不久的將來，人類可能真的會(huì)創(chuàng)造出曾被認(rèn)為難以復(fù)制，甚至是傳說中的沒有建筑師參與的建筑?！薄斑@些建筑并不是簡單地回歸自然，而是對(duì)自然界中的多樣性進(jìn)行了重新塑造。從這個(gè)意義上說，未來又是原始的、初級(jí)的。由此我將之命名為‘原初的未來’，即指返璞歸真的未來人類將面臨的新建筑?！薄安⑶以谡嬲饬x上的現(xiàn)代，這種建筑也可以大放異彩?！保?］不難看出，藤本壯介本人對(duì)當(dāng)代科技的先鋒方向有很明確的認(rèn)識(shí)；他本人也提起過，俄國物理學(xué)家的《伽莫夫全集》以及《從混沌到有序》這本國際著名科學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里戈金教授與斯唐熱博士合寫的一本關(guān)于當(dāng)代自然科學(xué)哲學(xué)問題的重要著作，對(duì)他當(dāng)今的建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)起到了決定性的作用。他一定也了解，自然界的形態(tài)規(guī)律，正是在無限迭代和遞歸中產(chǎn)生的、既具有相似特征而又具有層次的分形形態(tài)。

分形學(xué)是研究一類現(xiàn)象特征的新的數(shù)學(xué)分科，其范圍不限于幾何形態(tài)，時(shí)間過程等傳統(tǒng)概念中被認(rèn)為是“抽象”但是被現(xiàn)代科學(xué)證明為真實(shí)存在的概念也同樣適用。分形幾何是一門以不規(guī)則幾何形態(tài)為研究對(duì)象的幾何學(xué)。由于不規(guī)則現(xiàn)象在自然界普遍存在，因此分形幾何學(xué)又被稱為描述大自然的幾何學(xué)。它解釋了萬物呈現(xiàn)出不規(guī)則的形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律：研究認(rèn)為，自然界中的萬事萬物都可能具有分形學(xué)特征，暨，從整體到局部都是自相似的。在這種不斷的自我重復(fù)中，才形成了我們現(xiàn)在這個(gè)豐富多彩的世界。

藤本壯介在建筑作品中也不時(shí)地表達(dá)著這種迭代性特征。這里以他的House N為例。House N設(shè)計(jì)于2006－2007年，建成于2008年，采用了一種多層嵌套的形式（圖2）。

圖2 House N剖面

圖3 House N內(nèi)部照片

圖4 House N設(shè)計(jì)概念

藤本壯介采用了3層結(jié)構(gòu)形式十分相似（長方體實(shí)體結(jié)構(gòu)加矩形洞口）的“框”將城市到居住之間的層次用漸進(jìn)的方式劃分出來，形成了很多的“曖昧”空間（圖3）?！拔覀兊氖澜缇褪怯蔁o數(shù)套間構(gòu)成了”，“這里只是將他們中的3個(gè)以肉眼能看得見的方式表達(dá)了出來”。這里藤本壯介將宇宙的根本構(gòu)成方式運(yùn)用在了民宅之中，明確地引用了分形的概念和手法——同形迭代。他經(jīng)常說到城市和建筑間的關(guān)系：城市和建筑原本并沒有太大的區(qū)別，城市應(yīng)該像這座住宅的第四個(gè)外框一樣，而且從建筑進(jìn)入城市應(yīng)當(dāng)是一個(gè)平緩的過渡而不是現(xiàn)在常見的生硬的一道大門（前圖4）。另外值得注意的是，藤本壯介近年的新作品中，這種自相似的迭代特征越來越明顯。

3.關(guān)聯(lián)性建筑與參考系和觀測者

參考系和觀測者是近代科學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)的重要概念。藤本在建筑中強(qiáng)調(diào)了一種不同以往的“關(guān)聯(lián)性”概念，從參考系和觀測者的角度探討了局部之間的關(guān)聯(lián)、建筑與城市的關(guān)聯(lián)、建筑與建筑的關(guān)聯(lián)、人與人的關(guān)聯(lián)……

在“弱建筑”時(shí)期，藤本認(rèn)為，建筑的局部之間應(yīng)當(dāng)通過其關(guān)聯(lián)性相互影響，而不是通過一套現(xiàn)成的網(wǎng)格或者軸線來控制它們。后來，一位學(xué)生在聽藤本壯介的講座之后提出：“藤本老師的建筑作品在容納兩個(gè)人以上時(shí)才能進(jìn)一步體現(xiàn)他的特色?！庇谑撬?005年的《一種新的坐標(biāo)系》一文中，提出了“兩個(gè)人”這個(gè)建筑服務(wù)對(duì)象的概念：不是群體使用者，也不是個(gè)體，而是“兩個(gè)人”，能產(chǎn)生相互關(guān)聯(lián)的“兩個(gè)人”。他指出：在一個(gè)建筑同時(shí)容納兩個(gè)人的時(shí)候，現(xiàn)代主義中那種功能排布方式將失去意義，兩人之間的聯(lián)系才是建筑應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)。要想達(dá)到這個(gè)設(shè)計(jì)目的，建立于假定目的而設(shè)計(jì)的固定的空間結(jié)構(gòu)就需要被打破，而可以產(chǎn)生各種各樣關(guān)聯(lián)性的不同的“場所”需要被建立。在“兩個(gè)人”概念中，空間自然而然地成為了絕對(duì)的“第三者”，也給了建筑成為“第三者”——退出人與人之間的機(jī)會(huì)。

關(guān)聯(lián)性建筑中，藤本還有一個(gè)理論被稱為“從局部（孕育的）建筑”。他曾拿樂譜舉例：如果將五線譜中的五線和小節(jié)刪除（圖5），將會(huì)出現(xiàn)什么情況？當(dāng)然還能演奏，只不過時(shí)間的控制參考系從五線和小節(jié)交給了樂符之間的相互聯(lián)系。他認(rèn)為這種沒有五線控制的樂譜和日本傳統(tǒng)音樂是相通的：音符本身就蘊(yùn)含了時(shí)間這個(gè)要素；演奏一段樂曲也是需要從音符切入而不是西洋五線譜中的小節(jié)。將樂符換成建筑的各個(gè)空間要素，其構(gòu)思和排布可以從一個(gè)局部的設(shè)定開始，進(jìn)而反推其他的局部和整體的構(gòu)架。

圖5 沒有五線的五線譜

在已建成建筑和人的相互觀測中，建筑屬于強(qiáng)勢地位，很少因?yàn)槿说挠^測而改變自身的存在狀態(tài)，而處于弱勢狀態(tài)的人則會(huì)常常受到建筑“觀測”而改變自身的行為狀態(tài)。藤本壯介在“弱建筑”概念中表達(dá)了想要弱化建筑在觀測中的強(qiáng)度的意義，將人在建筑中行為的參考系（觀測者）從建筑物轉(zhuǎn)化為建筑中其他的人（見下頁圖6）。在2006年的情緒障礙兒童短期治療所設(shè)計(jì)中，這種有關(guān)觀測的設(shè)計(jì)成為了藤本的主導(dǎo)設(shè)計(jì)思想。他將功能十分復(fù)雜、很容易處理成監(jiān)獄式的單一建筑設(shè)計(jì)成了一堆看似雜亂分布的方形小盒子。這樣的設(shè)計(jì)使得建筑內(nèi)部外部都充斥著不確定性、不可預(yù)測性和意外性，建筑對(duì)人的影響似乎也處于一種混沌之中。這種從結(jié)果來看目的性極強(qiáng)的嚴(yán)密設(shè)計(jì)看起來仿佛沒有任何人工雕琢的痕跡。在這種空間中，孩子們可以選擇性地避開大人的觀測、其他孩子們的觀測、建筑的觀測或者是外部自然的觀測，同時(shí)，躲避行為本身充滿了不確定性和偶然性，這些對(duì)在此接受情緒治療的孩子們應(yīng)該是有利的。

圖6 參考系變化的建筑化表達(dá)

總結(jié)起來，藤本的關(guān)系性建筑可以說是建筑設(shè)計(jì)的主要參考系從預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)性要素轉(zhuǎn)變?yōu)榱烁鱾€(gè)組成元素之間的關(guān)系性要素，從而擺脫傳統(tǒng)的建筑框架概念，產(chǎn)生出各種新穎的建筑形式?！坝^測者”是近代物理學(xué)中的一個(gè)重要概念。一般傳統(tǒng)概念中，觀測只是“看看而已”，不會(huì)對(duì)被觀測者產(chǎn)生影響。但是從相對(duì)論發(fā)現(xiàn)開始，物理學(xué)提出：不同的觀測者觀測到的物理現(xiàn)象可能是完全不同的。在之后的研究中，又漸漸發(fā)現(xiàn)“觀測”這個(gè)行為本身就會(huì)對(duì)現(xiàn)象的發(fā)生產(chǎn)生巨大的影響。甚至在一些情況下，觀測者會(huì)成為現(xiàn)象發(fā)生的主要推動(dòng)者。沿用到建筑概念中，我們可以說：現(xiàn)代主義建筑就是人類行為的一個(gè)重要觀測者，它使用觀測行為（或者說它的建筑師希望它能夠使用觀測行為）來規(guī)范其使用者在其周邊和內(nèi)部的行為。簡單來說，就是：現(xiàn)代主義建筑限制了人在其中特定空間的行為。

總之，在以上分析之后，可以總結(jié)一下藤本壯介的設(shè)計(jì)核心內(nèi)容：一是建筑和人之間的關(guān)系要弱化，反對(duì)建筑（建筑師）過分干預(yù)使用者行為；二是使用自然形態(tài)的生成邏輯來進(jìn)行設(shè)計(jì)。總結(jié)了藤本壯介的建筑設(shè)計(jì)思維方式和設(shè)計(jì)手法之后，可以嘗試用一個(gè)物理學(xué)詞語來概括他的建筑設(shè)計(jì)概念?！叭踅ㄖ备拍钪校俦緣呀橄胍趸ㄖ倔w對(duì)于其使用者的約束力；“原初的未來”概念中，他又嘗試將建筑與人的關(guān)系轉(zhuǎn)變成自然界中物質(zhì)之間那種原始的形態(tài)。筆者認(rèn)為他的建筑思想中對(duì)于建筑中的人之間、建筑局部空間之間、建筑實(shí)體之間以及它們相互之間的關(guān)系有非常深刻的思考，而這些都可以總結(jié)為，各要素相助之間的“觀測”。

本文在這里將他的建筑概念總結(jié)為“弱觀測”建筑?！叭跤^測”是相對(duì)于“強(qiáng)觀測”來說的。量子力學(xué)的基礎(chǔ)理論說明，觀測會(huì)改變事物本來的存在方式，這就意味著我們無法描述任何物體被觀測之前的狀態(tài)，弱觀測就是采用對(duì)被觀測物影響盡可能低的手段進(jìn)行觀測，盡力做到“不視而見”。這個(gè)概念同時(shí)包含了“觀測”行為，“弱化”強(qiáng)度，兩者“關(guān)聯(lián)”這三層含義，可以說和藤本壯介的建筑思想有著相同的內(nèi)涵。

藤本壯介近年來之所以受到如此高度的關(guān)注是因?yàn)樗慕ㄖ敲嫦颥F(xiàn)代科技發(fā)展方向的、未來的、發(fā)展的建筑，而不是近半個(gè)世紀(jì)來的風(fēng)行的“形態(tài)的建筑”。他的建筑中找不到重復(fù)出現(xiàn)的標(biāo)志性手法，但是卻有著連貫和系統(tǒng)性的科學(xué)哲學(xué)內(nèi)涵，讓人們印象深刻。筆者認(rèn)為這是今天的科技大躍進(jìn)時(shí)代中建筑師應(yīng)有的一種設(shè)計(jì)態(tài)度，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的主要發(fā)展方向。

［1］ 楊熹微.尋求“新的普遍性”——藤本壯介訪談錄［J］.時(shí)代建筑，2005，（6）：84－89.

［2］ 孔新民，葛沁蕓.原始的未來建筑藤本壯介訪談錄［J］.室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修.2012，（9）：108－109.