劉國(guó)安

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

底線倫理與道德悖論這兩個(gè)倫理理論都是當(dāng)今倫理學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題，然而將底線倫理和道德悖論結(jié)合起來研究發(fā)現(xiàn)，底線倫理的概念、特征及價(jià)值等方面有著新的探討意義。將二者結(jié)合起來進(jìn)行研究對(duì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)道德建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用。

1 底線倫理的研究概述

1.1 底線倫理的內(nèi)涵

何懷宏指出，“底線倫理是一種與目的論或后果論形成對(duì)照的義務(wù)論（dermatological theory），在這里是一種比較溫和的義務(wù)論。底線倫理首先是“普遍主義的”，它普遍地適用于所有人，是同等地要求所有人的，不允許有任何“主體的例外”；其次是一種不再將崇高的道德理想納入道德原則規(guī)范的范疇內(nèi)，而是以基本義務(wù)為目標(biāo)的義務(wù)論?！保?］李德順則將“己所不欲勿施于人”等類似于此的基本律令定義為底線倫理。陳飛認(rèn)為底線倫理相對(duì)于道德的層次性而言是指善的最低層次，對(duì)于理想而言，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本要求與基本義務(wù)，因此，他指出底線倫理的本質(zhì)是對(duì)人的善行性與惡行性最基本的限制與界限［2］。總之，底線倫理是社會(huì)全員最基本的道德規(guī)范，具有普遍性、基礎(chǔ)性等特征，位于道德原則系統(tǒng)的最底端，是大眾都必須遵守的，而且相對(duì)于“至善”容易做到的，近乎于法律的義務(wù)論。

1.2 對(duì)底線倫理特征與價(jià)值的研究

底線倫理具有普遍性、具體性、現(xiàn)實(shí)性、他律性、約束性等基本特點(diǎn)，底線倫理在道德價(jià)值體系中屬于較低層次，相對(duì)于崇高的道德原則更容易被大眾所接受并踐行，因此具有普遍性；底線倫理是針對(duì)人們社會(huì)生活中具體的情況和行為的，關(guān)注應(yīng)該如何踐行的問題，所以又具有特殊性與現(xiàn)實(shí)性；底線倫理在一定的社會(huì)背景下，是其存在發(fā)展的基本倫理要求，是社會(huì)為人立法，從其作用機(jī)制來看，具有他律性和約束性。“因?yàn)榈拙€倫理關(guān)注的是人的具體行為，對(duì)人的品質(zhì)要求就較少，因此，底線倫理還具有缺乏穩(wěn)定性、自覺性、完整性等基本特征?！保?］

底線倫理的價(jià)值主要體現(xiàn)在個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面。一方面具有對(duì)個(gè)人道德的警示、約束、提高辨別是非能力等作用。倫理學(xué)家們認(rèn)為底線倫理的價(jià)值目標(biāo)就是個(gè)人行為的規(guī)則性，底線倫理讓一個(gè)人如何變成“人”有了規(guī)范的保障，合格的公民便是其目標(biāo)；另一方面強(qiáng)調(diào)底線倫理促進(jìn)社會(huì)道德方面的作用。底線倫理是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，是社會(huì)維持基本秩序和鞏固基本穩(wěn)定的保障。

2 道德悖論的研究概述

2.1 對(duì)道德領(lǐng)域中倫理悖論內(nèi)涵的研究

王習(xí)勝教授認(rèn)為，“道德悖論可以分成理論層面的道德悖論和實(shí)踐層面的道德悖論，其內(nèi)涵是指這樣一種理論事實(shí)或狀況，即特定認(rèn)知主體在一定的道德背景知識(shí)下，經(jīng)過合乎經(jīng)典邏輯規(guī)則的推導(dǎo)，得出了與其道德常識(shí)或其公認(rèn)的道德觀念和原則相沖突的結(jié)論?！保?］錢廣榮教授認(rèn)為，“道德悖論主要指的是一種自相矛盾，它反映的是一個(gè)道德行為選擇和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果同時(shí)出現(xiàn)善與惡兩種截然不同的特殊情況，是在主體的道德選擇行為和實(shí)踐行為同客觀環(huán)境建立某種統(tǒng)一性的關(guān)系中出現(xiàn)的特殊矛盾?！保?］在一定意義上，道德悖論實(shí)質(zhì)是道德價(jià)值選擇的悖論和道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的悖論?？傊?，廣義道德悖論就是在一定的道德信念背景下，經(jīng)過合乎邏輯的推理，得到有違道德主體初衷的特殊的道德矛盾。

2.2 道德悖論成因的研究

王習(xí)勝教授把道德悖論的成因分為兩大類，分別是“形上”和“形下”成因。第一，形而上的成因主要指意識(shí)形態(tài)層面討論的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)道德的“公”，講究“立公滅私”，忽視了“私”的合法性，于是產(chǎn)生知形相悖，以公謀私等悖論。而國(guó)外則過分追求“私”，講究個(gè)人主義、利己主義，導(dǎo)致缺少精神目標(biāo)，產(chǎn)生信仰危機(jī)，德福悖反。第二，形而下的成因主要是指道德意志與倫理精神的異化產(chǎn)生了道德矛盾，不同道德規(guī)則之間的矛盾以及特殊的道德情境產(chǎn)生的道德難題（如墮胎問題）。錢廣榮教授認(rèn)為，道德悖論的產(chǎn)生是道德主體在道德價(jià)值選擇和實(shí)現(xiàn)過程中，道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的兩面性、價(jià)值結(jié)構(gòu)的雙重性、人的認(rèn)知能力與判斷價(jià)值能力、德性主義道德傳統(tǒng)等諸多因素影響的結(jié)果；有學(xué)者則認(rèn)為多元化的道德體系本身就很容易產(chǎn)生道德兩難的困境，缺乏一元化和合理化的道德體系是致使道德悖論泛濫的重要因素，社會(huì)制度設(shè)定的不合理不科學(xué)就會(huì)導(dǎo)致不同的道德結(jié)果，也會(huì)促發(fā)道德悖論。另外，對(duì)道德行為的分析不遵循總體性和動(dòng)態(tài)性的資源配置優(yōu)化原則也會(huì)導(dǎo)致道德悖論。

2.3 對(duì)消解道德領(lǐng)域中倫理悖論路徑的研究

王習(xí)勝教授認(rèn)為道德悖論的消解必須參照一定的標(biāo)準(zhǔn)?！凹磸埥ㄜ娎蠋熛膺壿嬨Ｕ摰臉?biāo)準(zhǔn)—RZH，該標(biāo)準(zhǔn)包括三個(gè)方面：第一，對(duì)于理論層面的廣義道德悖論要消除其邏輯矛盾，對(duì)于實(shí)踐層面的道德悖論要改變辯證矛盾，改善矛盾雙方關(guān)系，使其傾向另一方；第二，盡可能保留倫理理論和道德規(guī)范；第三，不僅僅為消解特定道德悖論提出條件、原則，而要更具有普世性。除以上三條標(biāo)準(zhǔn)外還要考慮情境因素?！保?］

根據(jù)道德悖論產(chǎn)生的原因，消解道德悖論主要從兩個(gè)方面研究。首先是形上層面，建立新的集體主義價(jià)值觀，承認(rèn)“私”的合法性，“公私兼顧”。其次是形下層面。第一，運(yùn)用道德智慧，辯證看待善與惡，提高自我的道德境界，在境遇中靈活性的“權(quán)變”。第二，創(chuàng)新社會(huì)制度，轉(zhuǎn)變觀念，進(jìn)行道德治理。第三，引進(jìn)新的技術(shù)與方法，如邏輯分析法以及心理分析法等。

3 對(duì)于底線倫理與道德悖論的綜合思考

3.1 是底線倫理還是底線道德

對(duì)底線倫理概念的認(rèn)識(shí)不得不先理解倫理與道德的概念及其關(guān)系。

3.1.1 倫理

在中文詞匯中“倫”本義為“輩”。《說文》曰：“倫，輩也。”引申為“人際關(guān)系”。我國(guó)古代思想家用“五倫”來概括人與人之間的有序關(guān)系，認(rèn)為人與人之間的關(guān)系主要是指君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟以及朋友之間的關(guān)系?！袄怼保庵浮爸斡瘛??！墩f文》曰：“理，治玉也。……玉之未理者為璞?！保?］引申為整治與物的紋路雙重含義，如清理、理財(cái)、條理、肌理，進(jìn)一步定義為規(guī)律和規(guī)則。倫，是社會(huì)成員之間的次序、人際輩分的客觀關(guān)系。理，是應(yīng)該如何的當(dāng)然規(guī)則：“只是事物上一個(gè)當(dāng)然之則，便是理。”因此，在漢語(yǔ)的語(yǔ)境中，就其在中國(guó)的詞源涵義來看，所謂倫理，就是人際關(guān)系是什么樣的以及其應(yīng)該是什么樣的規(guī)范，它是調(diào)節(jié)人倫關(guān)系的道理、準(zhǔn)則。

由此可以看出倫理是一種人際關(guān)系，而根據(jù)這種人際關(guān)系推出應(yīng)該如何的規(guī)范，簡(jiǎn)而言之，倫理是一種客觀存在的關(guān)系，既然如此何談底線倫理？關(guān)系是客觀的，不隨人的意志為轉(zhuǎn)移，更何況關(guān)于關(guān)系的底線，這本身就是嚴(yán)重的邏輯錯(cuò)誤。

3.1.2 道德

我國(guó)古代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，“道”與“德”這兩個(gè)詞起初是分開來使用的。古漢語(yǔ)中，“德”與“得”通用，《說文》曰：“德即得也”，心得正直即為“得（德）”，引申為“品德”。而“道”指道理、規(guī)律、規(guī)則，儒家就把“道”看成是事物運(yùn)動(dòng)之規(guī)律及人們行為之準(zhǔn)則，《論語(yǔ)》曰“志于道，據(jù)于德”。后來，“道德”含義演化為指社會(huì)規(guī)范和道德的最高精神境界。因此，“道”作為一種規(guī)則、道理是客觀存在的社會(huì)規(guī)范，是主體之外的客觀存在?！暗隆眲t是社會(huì)規(guī)范在主體心理內(nèi)在的反映，是主體內(nèi)在的心理規(guī)范。所以，道德是“人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等觀念、情感和行為習(xí)慣以及與此相關(guān)的依靠社會(huì)輿論與內(nèi)心信念來實(shí)現(xiàn)的、調(diào)節(jié)人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。”［8］道德是一種規(guī)范，它是主觀的，所以道德規(guī)范是可以發(fā)明創(chuàng)造的，是社會(huì)成員共同制定的。至于底線倫理應(yīng)該用底線道德更加合適，因?yàn)橐?guī)則是人們制定的，可以按照人的需要發(fā)明這樣那樣的規(guī)則規(guī)范，道德規(guī)范是可以制定的，倫理是不可以的。

3.2 底線倫理的底線設(shè)置

上述底線倫理內(nèi)涵特征以及價(jià)值中提到底線倫理處于道德價(jià)值體系的最底層，近乎于法律。底線倫理作為一條道德規(guī)則如果近乎于法律，那的確沒有作為道德規(guī)則層面存在的價(jià)值了，道德規(guī)范是高于法律的。底線倫理的底線到底劃在哪里合適，道德悖論給出一個(gè)很好的啟示：根據(jù)“次優(yōu)先原則”劃定。所謂“次優(yōu)先”原則是來自博弈論的典型案例“囚徒困境”?！扒敉嚼Ь场笔?950年美國(guó)蘭德公司提出的博弈論的典型案例?！坝袃蓚€(gè)一起作案并犯罪的人被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，他們不可以相互溝通，因此，他們不知道對(duì)方現(xiàn)在的情況，于是會(huì)有以下三種判斷：第一種情況，假設(shè)兩個(gè)人都不會(huì)揭發(fā)同伴，那么由于證據(jù)不充足，則判定每個(gè)人都將會(huì)坐牢一年；第二種情況，倘若有一人揭發(fā)同伴，并且被揭發(fā)者保持沉默，那么揭發(fā)者則會(huì)因?yàn)榱⒐Χ涣⒓瘁尫牛唤野l(fā)者因不與合作被判入獄十年；第三種情況，若二人相互揭發(fā)，則因證據(jù)確實(shí)，二者都判刑八年。由于囚徒無法信任對(duì)方，因此，傾向于互相揭發(fā)，而不是同守沉默?！保?］“次優(yōu)先”體現(xiàn)著理性主義的選擇，在權(quán)衡之后選擇略低（或略高）于極端的一種方法。兩名罪犯完全出于理性的考慮選擇了揭發(fā)對(duì)方，因此，得到的罪名不是最好的卻也不是最壞的。作為底線倫理的劃分也是如此，必須基于理性的思考，因?yàn)榫哂衅毡樾运砸罁?jù)理性來劃定。將底線倫理的制定高于法律又低于崇高的道德原則，一方面可以增加底線倫理的有效性，另一方面可以給觸犯者重新悔過的機(jī)會(huì)。

3.3 底線倫理特征的反思

底線倫理具有普遍性和基本性是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人可以做到。不傷害人、不做壞事等一些最基本的個(gè)人道德規(guī)范性要求成為人類健康生存，社會(huì)有序發(fā)展的社會(huì)規(guī)范性要求。上述中已經(jīng)指出底線倫理的底線過于低，在這里就不做討論了。然而不傷害人、不做壞事是不能作為道德規(guī)則的，不傷害人極易讓人產(chǎn)生冷漠的心態(tài)，對(duì)見死不救，“扶不扶”等問題更是一種“惡”的縱容。例如 ：二人一起參加考試，只有一個(gè)名額。假如A只要考上了就可以獲得一筆資助窮苦兒童的資金，B考上之后可以慰藉在家中年邁病危的親人。二人該如何抉擇？然而底線倫理要求不去傷害人，又要公平競(jìng)爭(zhēng)，底線倫理的第一問題就是義務(wù)性，這樣就產(chǎn)生了道德悖論。很顯然底線倫理也會(huì)產(chǎn)生道德悖論，那也就是說法律也會(huì)產(chǎn)生悖論，這又是一個(gè)很嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

底線倫理具有優(yōu)先性的特征。在道德體系中，底線倫理居于最底端，仰視一切高于它的道德原則。它要求基本道德規(guī)范，認(rèn)為基本的道德規(guī)范才是核心的。這勢(shì)必會(huì)打消道德建設(shè)的積極性，對(duì)于高尚道德的仰望是必不可少的。高尚道德是牽引，是道德建設(shè)的目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義的道德理想。將底線倫理作為道德體系的核心，優(yōu)先選擇也是消解道德悖論所不允許的。例如對(duì)于道德原則之間的沖突，消解道德悖論的方法包括“優(yōu)先原則”法。一個(gè)人與朋友約會(huì)的路上，遇到落水兒童（主體有可能有能力獨(dú)自施救并且成功），簡(jiǎn)單易做又不傷害他人的做法是打電話叫警察，然后與朋友去見面。這樣很可能就浪費(fèi)了救落水兒童的時(shí)間，導(dǎo)致惡果。底線倫理信仰者則認(rèn)為要遵守諾言，況且已經(jīng)做了救人的舉動(dòng)，雖然是簡(jiǎn)單易做的行為。底線倫理信仰者與道德悖論信仰者持完全相反態(tài)度?？梢韵胂笕绻巳巳绱讼麡O，底線倫理完全可以作為不救人的借口，那底線倫理就是道德淪喪的直接原因。

4 結(jié)束語(yǔ)

底線倫理的提出與發(fā)展對(duì)當(dāng)今道德事業(yè)的發(fā)展有很大的意義，但是必須厘清底線倫理的概念、特征以及價(jià)值意義，才會(huì)推動(dòng)道德建設(shè)健康發(fā)展。筆者認(rèn)為底線倫理還需進(jìn)行深入的探討，將道德悖論引入其中綜合二者理論，對(duì)道德建設(shè)會(huì)有很大的幫助。綜上所述，筆者認(rèn)為底線倫理應(yīng)該為底線道德更加準(zhǔn)確，將底線道德的底線要求較之底線倫理有所提高。將崇高的道德“至善”與底線道德緊密地結(jié)合起來，使道德理論體系更加完善。

［1］ 何懷宏.底線倫理的概念、含義與方法［J］.道德與文明，2010（1）.

［2］ 陳飛.論恥感文化與恥感底線倫理［J］.學(xué)術(shù)論壇，2008（4）.

［3］ 賈少鑫.論“底線倫理”的特征和構(gòu)建［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（6）.

［4］ 王習(xí)勝.道德悖論的矛盾性與邏輯基礎(chǔ)［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）：523.

［5］ 錢廣榮.道德悖論的基本問題［J］.哲學(xué)研究，2006（10）：88.

［6］ 王習(xí)勝.道德悖論的消解路向［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（5）：267.

［7］ 何懷宏.倫理學(xué)是什么［M］.北京：北京大學(xué)出版社2002：37.

［8］ 畢彥華.何謂倫理學(xué)［M］.北京：中央編譯出版社，2010：5.

［9］ 莊三舵.道德領(lǐng)域“囚徒困境”解析［J］.社科縱橫，2006（10）.