王　磊(廣東石油化工學(xué)院 高州師范學(xué)院，廣東 高州　525200)

古埃及輪回觀念在建筑藝術(shù)中的體現(xiàn)

王磊(廣東石油化工學(xué)院 高州師范學(xué)院，廣東 高州525200)

摘要〔〕從金字塔到神廟，古埃及人為世界建筑史留下了許多經(jīng)典之作，古埃及社會(huì)推崇高大的建筑，他們認(rèn)為高大的建筑更容易得到神明的眷顧，而在這些宏偉的建筑中也能窺探出古埃及人的宗教信仰，特別是宗教輪回觀念在建筑中得到深刻地體現(xiàn)，社會(huì)各階層都崇信在人世間的所作所為會(huì)影響到死后的輪回，而作為統(tǒng)治階層的法老們更是堅(jiān)信墓葬和神廟等建筑的堅(jiān)固不朽能幫助他們死后輪回成功。

關(guān)鍵詞〔〕輪回觀念；金字塔；方尖碑；神廟

中圖分類號(hào)〔〕J59〔

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔

文章編號(hào)〕1009- 4733(2015)06- 0022- 03

doi:10.3969/j.issn.1009-4733.2015.06.007

[收稿日期]2015—04—09

[作者簡(jiǎn)介]王磊，廣東石油化工學(xué)院高州師范學(xué)院教師。

輪回觀念比較多地是出現(xiàn)于佛教經(jīng)典中，佛教認(rèn)為輪回即輪轉(zhuǎn)、流轉(zhuǎn)、生死輪回，循環(huán)不已。古埃及社會(huì)也崇尚輪回觀念，認(rèn)為人死之后作為靈魂的“卡”并未隨之消亡，而是依附于尸體等待輪回，但這一神圣時(shí)刻實(shí)現(xiàn)的前提是作為靈魂寄托的尸體不可以腐爛，所以古埃及法老們便命人苦心鉆研可以存放尸體木乃伊的最佳場(chǎng)所，于是馬斯塔巴和金字塔便隨之出現(xiàn)。古埃及人崇信多神崇拜，他們認(rèn)為人的生命具體由人的肉身、拔和卡三部分構(gòu)成。人死之后，肉身即成為尸體，拔則是每個(gè)人所特有的個(gè)性，卡就是作為人們的精神寄托的靈魂，而決定卡能否轉(zhuǎn)世的關(guān)鍵便是人們?cè)谑罆r(shí)的所作所為，埃及人崇信正義觀念，即“瑪阿特”，人生在世時(shí)要謹(jǐn)遵“瑪阿特”教誨，那么到人死時(shí)卡就可以脫離拔和肉身到另一個(gè)世界去了，這時(shí)候，人類的拔在白天會(huì)離開(kāi)肉身，人就不能做任何事情，而卡會(huì)在晚上再回到肉身內(nèi)，這時(shí)候才可以享用供奉的食物，因此陪葬的物品及人的肉身的保存至關(guān)重要，如果人的肉身因保存不利而腐壞了，作為“親密伙伴”的卡在另一個(gè)世界也無(wú)法存活。卡、拔和肉身在死后再度重逢之時(shí)，死者就輪回成功，并以阿卡的形式得以永生。在古埃及上千年的喪葬歷史中，無(wú)論以何種喪葬形式進(jìn)行，全都是為了三者重逢得以輪回而準(zhǔn)備的。

一、金字塔

尼羅河洪水定期泛濫的規(guī)律性和埃及國(guó)土的相對(duì)與世隔絕給古埃及人們帶來(lái)一種安全感和穩(wěn)定感，可能也包括每天都會(huì)出現(xiàn)的日升日落，都使得古埃及人民對(duì)神靈致以無(wú)限的尊崇，也使得埃及人民形成了崇拜這種自然循環(huán)秩序的個(gè)性，他們推崇太陽(yáng)神拉神，并且認(rèn)為拉神會(huì)先惠顧那些離他更近的信徒們，所以埃及人修建了許多龐大的建筑，以期待能更早的獲得神靈的眷顧，金字塔便是其中之一。最早的時(shí)候王公貴族的墳?zāi)共⒉皇且越鹱炙问酱嬖诘?，而是模仿貴族的住宅出現(xiàn)，里面有很多小房間，在地底深處會(huì)有一間墓室，這種墳?zāi)购髞?lái)被稱為“瑪斯塔巴”。古埃及古王國(guó)初期的第一座金字塔便是由“瑪斯塔巴”變化而來(lái)，提及金字塔，人們首先會(huì)想到著名的吉薩金字塔群，胡夫及后來(lái)的兩代君主斯夫拉和孟卡拉，都將其金字塔選址在位于吉薩西面幾英里外的沙漠與綠洲搭界處，建造了被公認(rèn)為埃及金字塔建筑藝術(shù)頂峰的金字塔建筑群?，F(xiàn)代埃及以旅游業(yè)著稱，金字塔業(yè)已成為埃及旅游的一個(gè)重要景點(diǎn)，吸引著來(lái)自世界各地的學(xué)者及游客，但金字塔終歸屬于墓葬，它擁有其他墓葬所共有的存放法老棺槨的功能，其結(jié)構(gòu)也同古代墓葬相似，一般是由地下墓室和作為金字塔形式存在的地面建筑所構(gòu)成。金字塔不斷發(fā)展變化的歷史也深受埃及宗教輪回觀念的影響。

既然生命可以輪回，那么對(duì)尸體存放的場(chǎng)所要求也就相當(dāng)之高，所以貴族們對(duì)修建墓葬的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)建造世俗住房的關(guān)切程度，他們尋找能工巧匠以使其墓葬設(shè)施臻于完善。“埃及人主要關(guān)懷的是死亡，他們相信死者的靈魂要進(jìn)入陰間，在那里，奧西里斯要根據(jù)他們?cè)诘厣系纳罘绞絹?lái)審判他們?！?因此在發(fā)現(xiàn)的金字塔中，都保留著一個(gè)能夠讓卡跑出金字塔的小洞。金字塔等墓葬的建造體現(xiàn)了古埃及人對(duì)輪回觀念的崇拜，他們相信只要墓葬安全，就可以順利的等待來(lái)世。上至法老，下至王公大臣都在竭力建造屬于自己的輪回轉(zhuǎn)世場(chǎng)所，他們堅(jiān)信在生前對(duì)墓葬的重視一定會(huì)得到神靈的青睞，重新回到世間。為了使死者在來(lái)世的生活更加舒適，古埃及人將金字塔等墓葬修建得愈加奢華，內(nèi)部設(shè)施及功能也逐漸復(fù)雜和多樣，來(lái)祭祀的親人們不只是在節(jié)日里為死者們提供祭品，還要在平時(shí)舉行各種喪葬儀式以確保他們輪回轉(zhuǎn)世之后能夠像今生一樣衣食無(wú)憂、飛黃騰達(dá)。

二、方尖碑

古埃及人崇信永恒，他們認(rèn)為巨大的建筑往往能夠幫助他們到達(dá)永恒的彼岸，所以在古埃及歷史上遺存下來(lái)很多巨大以石質(zhì)為主的建筑群，當(dāng)然他們選擇石質(zhì)的一個(gè)重要原因是因?yàn)槭|(zhì)建筑經(jīng)久耐用，能夠傳承貴族們奢華的生活，并將其完整的帶入輪回，以備來(lái)世繼續(xù)享用。其中現(xiàn)存的方尖碑建筑基本都以整塊花崗石材質(zhì)為基礎(chǔ)，在打造過(guò)程中碑身由下向上逐層縮小，而頂部則打磨成錐體，碑頂表面往往用金箔包裹，在陽(yáng)光照射下猶如世間的太陽(yáng)。古埃及人信奉輪回觀念，他們崇信每天的日出日落就是輪回觀念的最有力證明，而方尖碑便成為神和太陽(yáng)在人世間的象征。

現(xiàn)存最古老的兩座方尖碑大約是公元前20世紀(jì)由第12王朝塞努斯?fàn)柼匾皇老铝钣妹倒迳◢徥牧洗蛟斓?，每座碑約高20米，重約121噸，屹立于赫利奧波利斯城的“拉”神太陽(yáng)廟前。

為表示對(duì)神靈的崇敬和體現(xiàn)方尖碑的神圣，大約公元前16世紀(jì)時(shí)期第18王朝的國(guó)王們便用制造方尖碑的形式來(lái)紀(jì)念新國(guó)王的“誕生”。圖特摩斯一世就層用玫瑰色花崗石在盧克索城卡納克神廟第3和第4大殿中間建造了兩座方尖碑，每座碑重約143噸，高約21.75米。后世的哈脫舍普蘇女王也效仿圖特摩斯一世的做法，耗時(shí)7個(gè)月在卡納克廟第4和第5大殿之間為阿蒙神建造了兩座方尖碑以示其莊嚴(yán)神圣，以獲取臣民們對(duì)阿蒙·拉神的功德的歌頌與贊美，并在碑上刻下這樣的文字：“在圖特摩斯一世國(guó)王的指引下，我代表埃及臣民，心懷對(duì)阿蒙神的崇敬之情為圣父阿蒙·拉神立下此碑。而我也將因這兩座碑而為世人永記?！薄叭バ藿ㄓ涊d你功績(jī)的豐碑，修葺你的墓葬”，這是大約公元前1900年中期阿蒙內(nèi)姆赫特一世(Amenemhat I)對(duì)其子賽索斯特里(Sesostri)從政方向的指導(dǎo)，因?yàn)樽诮探ㄖ馕吨鯔?quán)是神權(quán)在人世間的反映，阿蒙內(nèi)姆赫特一世通過(guò)這句話教導(dǎo)其子要建立自己的功績(jī)，并善于利用宗教來(lái)加強(qiáng)對(duì)臣民的統(tǒng)治。

方尖碑代表了太陽(yáng)神在人世間的象征，建造方尖碑則是世人對(duì)太陽(yáng)神拉神崇拜的體現(xiàn)。每天的日出日落成為古埃及人信仰輪回觀念最重要的佐證，永恒存在的太陽(yáng)與尼羅河水每年定期泛濫的規(guī)律生動(dòng)地向人們宣告了生命的延續(xù)和輪回，人們樂(lè)此不疲地在人世間建造可以讓太陽(yáng)神感受到世人崇敬之情的載體，而方尖碑便成為這一代言建筑，于巍峨之處傳遞著世人對(duì)輪回觀念的崇信。

三、神廟

神廟是神靈們居住之地。在古埃及的文獻(xiàn)中，這樣記載了神廟的最初由來(lái)：“當(dāng)世界上第一座山丘從混沌的大洋中升起，在山丘之巔，創(chuàng)造世界的神靈們便找到了他們的棲身之所”。 這個(gè)傳說(shuō)證明了神廟的悠久歷史。巨大的神廟是古代社會(huì)的一種常見(jiàn)的石造建筑，古埃及神廟建筑的造型經(jīng)歷了基本上保持一致，一般都是由廟前塔門、露天廣場(chǎng)庭院、石柱大廳和祭祀神殿四部分組成的。古埃及神廟的重要功能就是供人們祭祀的重要場(chǎng)所，當(dāng)然絕非所有人都可以進(jìn)入最里面的神廟祭祀，普通平民最遠(yuǎn)只能到達(dá)庭院，而進(jìn)行祭祀禮儀是只有國(guó)王和大祭司才能享有的特權(quán)。神殿里會(huì)供奉神像或法老的雕像，在盛大的宗教節(jié)日里往往會(huì)被抬出神廟與公眾見(jiàn)面。另外，在人世間法庭的審判中，如果遇到難以裁決的案例，就需要將神像抬出并通過(guò)看神像“點(diǎn)頭或搖頭”來(lái)斷案。

古埃及人對(duì)神的崇拜帶有明顯的功利性。神廟多由選自尼羅河畔的大塊花崗巖材料制成，神殿門前樹(shù)立著巨大的方尖碑，以象征法老的權(quán)威像花崗巖石一樣穩(wěn)固，保佑人民在法老的統(tǒng)治下安居樂(lè)業(yè)，和諧相處。既然修建了巨大的神殿供奉神靈，那么神靈就有義務(wù)保佑埃及社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，如若不然就有被拆掉的可能，當(dāng)然即使被拆掉，留下的石料也會(huì)被人搶空，因?yàn)楣虐＜叭藗冋J(rèn)為這些石料也有神力，可以保佑他們免受災(zāi)禍，能夠得到神靈庇佑，所以如果神廟在天災(zāi)人禍中被破壞了，那么留下的材料也會(huì)被二次利用，不是被用來(lái)重新打造神殿就是被人們哄搶一空。

輪回觀念中多提及人們?cè)谌耸篱g的所作所為會(huì)影響到輪回的轉(zhuǎn)世，這便是要求在人世間能夠遵守瑪阿特的正義教導(dǎo)，忠君報(bào)國(guó)。法老則成為瑪阿特精神在人世間的代言，以正義的觀念維持季節(jié)的輪回和秩序的永恒。在古埃及的神話傳說(shuō)中也這樣記載了關(guān)于奧西里斯輪回轉(zhuǎn)世的故事：奧西里斯傳說(shuō)是古埃及有位賢明的君主叫做奧西里斯頗受民眾擁戴，但其王弟塞特則一直覬覦王位，并培養(yǎng)了自己的一干親信企圖取而代之。后來(lái)，塞特聽(tīng)從親信之計(jì)，命人用黃金按照奧西里斯的身材打造了一口棺材，并揚(yáng)言誰(shuí)可以躺進(jìn)棺材，便將此棺材贈(zèng)與此人，于是設(shè)計(jì)把奧西里斯活活地密封于棺木中，并將其尸首肢解為數(shù)段扔到尼羅河里，奧西里斯的妻子伊西斯悲痛欲絕，歷盡千辛萬(wàn)苦，遍尋丈夫尸體。最后在敘利亞找到，伊西斯找回奧西里斯的碎尸后便失聲痛哭，其哭聲感動(dòng)了太陽(yáng)神，于是太陽(yáng)神便派阿努比斯等神補(bǔ)氐前來(lái)相助，他們把找回的奧西里斯的碎尸合在一起，并用麻布包裹成人形，這便是古埃及歷史上第一個(gè)木乃伊。神靈們又給奧西里斯注入生命的氣流，奧西里斯便復(fù)活了，由于已經(jīng)無(wú)法活在人世，他便成為冥界的君王和審判之神。這一故事的流傳便證明在古埃及，陰謀叛亂可能會(huì)置人于死地，但是正義觀念可以感動(dòng)神靈，使人重生，而瑪阿特的正義觀念便成為冥神奧西里斯建立的自然與人類之間持續(xù)關(guān)系的源泉，即正義終究會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。 所以在古埃及的教諭文獻(xiàn)中教導(dǎo)人們要遵守人世間的正義秩序，忠君報(bào)國(guó)才能在去世之后得到轉(zhuǎn)世。現(xiàn)存古王國(guó)時(shí)期一篇名為《普塔霍特普的教諭》的文獻(xiàn)中，法老就是神靈們?cè)谌耸篱g的代言，他們往往通過(guò)神靈獎(jiǎng)罰等方式?jīng)Q定一個(gè)臣子的命運(yùn)：“好兒子，你看，這些超越世界的一切物質(zhì)享受都是神的禮物，當(dāng)你的心是剛正不阿的時(shí)候，神靈就會(huì)執(zhí)行正義。這就如同你繼承我，你是正直的，國(guó)王若對(duì)你所做的一切都很滿意，就會(huì)允諾你延年益壽！像我在這世上做的正義之事并不少，我已經(jīng)快110歲了，這便是國(guó)王的贈(zèng)禮，這些榮譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前輩，通過(guò)為國(guó)王執(zhí)行神意，使我們可以光宗耀祖！” 古埃及以法老為首的統(tǒng)治者也樂(lè)于使用這樣不流血的宗教思想去控制和引導(dǎo)臣民，使他們可以做到忠君愛(ài)國(guó)，以維持法老的統(tǒng)治。

在古埃及，輪回觀念在不同時(shí)期的建筑中的表現(xiàn)也大相徑庭。在古王國(guó)后，王權(quán)日漸為神權(quán)所代替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也日益凋敝，人們無(wú)力再建造豪華的墓室，而盜墓者的增多也使得墓葬建筑逐漸隱蔽化。同時(shí)，人們對(duì)如何能夠得到輪回轉(zhuǎn)世也心生疑慮，不再只拘泥于物質(zhì)生活的奢靡生活，而是考慮是否符合正義的觀念，神明們?cè)跊Q定死者的“命運(yùn)”上扮演著日益重要的角色。古代埃及人輪回觀念上的這一巨大變化，在一篇第一中間期的教諭文獻(xiàn)文中得以體現(xiàn)。在這篇國(guó)王寫給王子的教諭文獻(xiàn)中，國(guó)王講到：“審判死人的那些神靈們決不會(huì)心慈手軟，他們只會(huì)按規(guī)矩辦事。你知道那些明察秋毫的神明們?cè)谶M(jìn)行判決時(shí)該有多么可怕。不要指望今生今世的財(cái)富可以永遠(yuǎn)擁有，在神靈們的裁決下，人的一生只有一瞬間。在他們的審判庭里，一個(gè)人生前的善行和惡舉被分別擺在他的兩側(cè)，以便他們進(jìn)行審核。死者只有通過(guò)了這個(gè)審判，才能擺脫徹底毀滅的厄運(yùn)?！?隨后，國(guó)王也指出如何能得到神靈的庇佑：“你若要使你在西面的居室(指墳?zāi)?完好，你若要使你在墓地的驛站(把墳?zāi)贡茸鲀蓚€(gè)世界的中轉(zhuǎn)站)牢靠，你只有通過(guò)守信用，只有通過(guò)遵循正義觀念，因?yàn)檫@是走向輪回的唯一依靠。在神明眼中，遵循正義觀念之人的一塊面包比違背正義之人的一頭牛還貴重。” 古埃及人崇信輪回觀念，他們堅(jiān)信在人世間的行為可以影響輪回轉(zhuǎn)世，這一方便是宗教思想在人世間的反映，同時(shí)也反映出古埃及以法老為首的統(tǒng)治者試圖通過(guò)輪回觀念控制人們行為的思想。

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(責(zé)任編輯：胡光波)