金莎磊（Sarka Masarova）【捷】

（復旦大學中國語言文學系，上海 200433）

黑暗意識：翟永明詩歌意象分析

金莎磊（Sarka Masarova）【捷】

（復旦大學中國語言文學系，上海 200433）

翟永明的詩歌，很難繞離黑暗意識。這種黑暗意識，也是深入研究女性意識的重要切口。然而，黑暗并無貶義或恐怖意味，而是源自于大自然循環(huán)中不同概念的相互補充和相互依賴，這對于理解女性自我意識相當重要。

翟永明詩作；女性預感；女性身體的黑暗；女性黑暗的野性

本文探討翟永明詩作的黑暗如何跟女性本質(zhì)有關(guān)系，歸納翟永明黑暗的概念和她詩作中光與暗的對照與女性黑暗的類別。本文也包含翟永明詩作黑暗意識的意象分析，女性意識和黑暗意識關(guān)鍵的相互關(guān)聯(lián)。本文論題具體可以細分為三個小類別：第一個小類是女性預感，第二個小類是女性身體的黑暗、女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)，第三個小類是女性與黑暗的野性。

一、女性預感

翟永明在《紙上建筑》、《黑夜意識》等作品中，較為詳細地解釋了這方面的主要內(nèi)容——女性預感，她是這樣寫的：

“女性總是通過對自身內(nèi)部的關(guān)注來感知外部世界，女性身體的敏感度帶有一種堅韌的穿鑿力，它能穿透時間和空間、理性和感性直達事物的本質(zhì)。這是女人的直覺和天賦能力，女性的身體是站在生命開端和生命終結(jié)的生與死的點上，因此女性的潛意識比男人更敏感，也便接受來自外部世界的一切征兆，這種‘與生俱來的毀滅性預感’也許類似動物對自然界災變的本能預知，它支配我的生活與我的詩歌中的主題、動機，甚而支配著我的語匯?！盵1](p241-242)

這里的“女性預感”，暗示了翟永明“黑夜意識”的基本意思，即女性的本性和自然的本能。女性像其它雌性動物一樣，基本的本能是保護幼獸。所以一般來講，女人當母親和其它雌性動物生幼獸，自然都會有“女性預感”這種本能以便哺育和保護她們的“兒女”。像上述的女性預感是一種本能，比如，假設(shè)大自然將要發(fā)生什么災難，女性和雌性動物一般會首先感覺到大自然在提醒她（這種提醒例如是一種感覺、心理壓力、惡夢等等）。捷克語里頭把這種情況叫做sesty′ smysl zeny（女性的第六感覺），第六感覺的意思其實就是指女性的預感。上述的毀滅性預感（比如，大自然災難、家里的事情、孩子身體健康的問題，或者孩子遇到什么困難等）。女性預感，或者說第六感覺基本上是翟永明筆下所描述的“黑夜意識”、女性神秘意識。該預感很大程度上是一種女性神秘性，就連女性自己也講不清楚為何她們會產(chǎn)生這種預感，因此它又有點類似于“黑夜意識”，或者說一種毀滅性預感；在這里，所謂的“黑夜”是指不清楚、晦澀的意思，不知道為何的意思，它是一個大自然的神秘性。

不管如何，我們可以確認的是，翟永明第一次

產(chǎn)生出那種“黑夜意識”，或者說毀滅性預感，或者說女性的“第六感覺”是小時候她的祖母逝世之前，她所感覺到的恐怖、陰影：“1962年的某一天，貴州省桐梓縣城，一個坐落在山坡上的幼兒園，一名七歲的女孩看到遠處正有一隊人抬著黑色的靈柩走向山腳下她家的方向。小女孩的心中忽然掠過一絲不祥的預感。她從高高的山上一口氣奔回家中，令她震驚的是，她的祖母，這位在她七歲前給予了她母愛的老人，躺在床上，臉上蓋著一塊手帕。多年以后，成為詩人的翟永明把這個場景描述為她最早的記憶。在回憶中，詩人突出了“預感”和視覺畫面在記憶中烙下的痕跡。山坡、黑色的靈柩、從心頭掠過的陰影的重量、垂下的蚊帳、祖母臉上蓋著的手帕，這些質(zhì)地鮮明的事物，逐一變成意象，多年后被詩人書寫到詩作之中?！盵2](p103)

而對于這種“預感”，詩人如此在《女人》組詩的《預感》詩中寫道：

“穿黑裙的女人夤夜而來，她秘密的一瞥使我精疲力竭”[3](p1)

這種“預感”是怎樣的一種精神形態(tài)？那也許就是被“秘密的一瞥”所擊中的感覺。當童年的翟永明奔下山坡、跑進祖母的房間，撩開蚊帳，看到那條——使她與祖母陰陽兩隔的——手帕。詩人，就是凝視那條手帕的人，是試圖與逝者目光對接卻不能因之而恐懼而渴望永恒的人。[2](p103)

翟永明在《黑夜的意識》中如此解釋：“說到底，意識是一種素質(zhì)。女性身體內(nèi)部總是隱藏著一種與生俱來的毀滅性預感。正是這種預感使我們被各種可能性充滿的現(xiàn)實最納入某種不可挽回的命定性。正因為如此，女詩人在開括她的神話世界時，既與誕生的時刻相連，又與死亡的國度溝通，在這越來越模糊的分界線上，保持內(nèi)心黑夜的真實是你對自己的清醒認識，而透過被本性所包容的痛苦啟示去發(fā)掘黑夜的意識，才是對自身怯懦的真正的摧毀。因此，有人對我說過：‘女詩人最強大的對手是自己?！蔽彝耆嘈胚@一點。對女性來說，在個人與黑夜本體之間有著一種變幻的直覺。我們從一生下來就與黑夜維系著一種神秘的關(guān)系，一種從身體到精神都貫穿著的包容在感覺之內(nèi)和感覺之外的隱形語言，像天體中凝固的云懸掛在內(nèi)部，隨著我們的成長，它也成長著。對于我們來說，它是黑暗，也是無聲地燃燒著的欲念，它是人類最初同時也是最后的本性。就是它，周身體現(xiàn)出整個世界的女性美，最終成為全體生命的一個契合。它超過了我們對自己的認識而與另一個高高在上的世界溝通，這最真實也是最直接的沖動本身就體現(xiàn)出詩的力量。必須具有這種發(fā)現(xiàn)同時必須創(chuàng)造這個過程方能與自己抗衡，并借此力量達到黑夜中逐漸清晰的一種恐怖的光明?！盵4](p784-785)

翟永明把上述黑夜意識與女性相關(guān)的各種經(jīng)驗抽繹、概括，并將它們與跟其詩作連接：

“現(xiàn)在才是我真正強大起來的時刻?；蛘哒f我現(xiàn)在才意識到我周圍的世界以及我置身其中的涵義。一個個人與宇宙的內(nèi)在意識——我稱之為黑夜意識——使我注定成為女性的思想、信念和情感承擔者、并直接把這種承擔注入一種被我視為意識之最的努力之中。這就是詩。”[4](p784)

關(guān)于這一點，在林祁看來，女性跟魔女和魔術(shù)有關(guān)系。林祁認為，魔女變身意味著詩人的自我形態(tài)變?yōu)槭澜绲男滦螒B(tài)。作為異端（heresy），作為反主流文化的女性詩歌（即女性詩人寫的詩歌，跟女性主義無關(guān)），作為變革的媒體，“黑夜”恰是其詩歌表現(xiàn)力的一個突破口。因為黑夜的神秘性和女詩人的魔女性互相契合。翟永明成功塑造了黑夜中的魔女形象。翟永明把寫詩作為一個凝視的過程。而要凝視詩人選擇的黑夜就不可能用普通人的肉眼，而必須借助魔眼了。女性的想象力就可以稱作是詩人的第三只眼，即魔眼。縱觀人類文化藝術(shù)史，曾經(jīng)有過這樣的說法，即認為女性以及女性文化是魔術(shù)似的現(xiàn)實界、自然界、超自然界之間彼此交往，人的心理領(lǐng)域和外界的體化及君臨宇宙的神秘的想象力的最初根源。[5](p481)女巫，女魔等等故事傳說或許是一個明證。

因此，依據(jù)林祁的看法，女性的黑暗跟自然世界和超世界有關(guān)系，跟魔術(shù)和魔女文化相勾連，而且這都代表女性和作為大自然和生命起源的一個主要的秘密，也就是女性的神秘性，即講不了以及無法講清楚的東西。翟永明在《預感》一詩中也如此暗示：

“穿黑裙的女人夤夜而來，她秘密的一瞥使我精疲力竭。我突然想起這個季節(jié)魚都會死去，而每條路正在穿越飛鳥的痕跡，貌似尸體的山巒被黑暗與拖曳，附近灌木的心跳隱約可聞，那些巨大的鳥從空中向我俯視，帶著人類的眼神?！盵6](p1)

無獨有偶按照斯洛伐克藝術(shù)家、畫家魯西亞·多韋加闊娃（Lucia Doviáková）的觀點：女性生活當中代表和表演出一種女性形式，因為該形式是社會對女性要求的。女性一直被社會是神話化作為仙女、神女、致命女人（femme fatale）、自我犧牲的母親，然而如此女性實際上要把壓住歇斯底里的方面與朦朧，清楚的方面；女性一直是朦朧的、不清楚的樣子，也不說是的，也不說不是的樣子（斯洛伐克語的Ani áno,ano nie.，英語的Not yes,not no.）。同時，多韋加闊娃還認為，女性比她們形式上表現(xiàn)的和被社會期待的，被看的與被想到的更加野蠻和粗俗的。女性生活上到固定年齡她們生活有些事情改變，女性跟男性表現(xiàn)相比諸多事情是不可以的，諸如女性應該表現(xiàn)更加害羞，謙虛，并且任何野蠻的表現(xiàn)是不可以的，接受不了的，因為是女性，后來女性作為如此公主的樣子對有些女性肯定會變成受不了的，忍不住的。[7]

所以，就多韋加闊娃的女性被社會期待表現(xiàn)形式的觀念而言，翟永明認為，女性詩人寫純粹甜美的那種東西其實是男性話語規(guī)定的，好像對應于男性話語的女性聲音就應該是甜美、溫柔或柔弱，然而女性聲音可能溫柔、柔弱，反過來也可能堅強、獨立。[8](p113)

在這里，翟永明認為，在社會里，在男性詩人看來，有不少女性被期待寫成溫柔、甜美等刻板的形象；這類慣性看法使得不少女性詩人（這類女詩人，除了翟永明，還有例如尹麗川（1973—）、唐亞平（1962—）等等中國“文革”后的女性詩人）試圖反映和創(chuàng)造女性特有的寫作，女性特有的題材，描述與感受那些只屬于女性的生活經(jīng)驗。如此一來，女性的其他真正特色其實是被社會期待預先篩選過的，比如說女性的粗野、野蠻的一面。事實上，女性除了具有被社會所期待的溫柔、善良等個性外，她們的心理里也蘊含著野蠻、粗俗等特點，只不過一般被她們控制住而沒有明顯地體現(xiàn)出來而已。

也許，多韋加闊娃提到的女性品質(zhì)跟傳統(tǒng)社會里的母性形象大有關(guān)系，因為傳統(tǒng)女性在當母親時，表現(xiàn)出來的往往是端莊，謙虛，能夠較好控制住自己不良的感受。女性和雌性動物也蘊含野蠻的方面，當然，這種野蠻性也是自然天生的。女性在生孩子、當母親后，所表現(xiàn)出來的自然是溫柔多一點；不過，女性假如不生孩子，女性的本性也是關(guān)心人、照顧人；不管關(guān)心的人是不是自己生的孩子、老年人、親人、朋友等；特別是女性看到親人很虛弱時，她們會很感動和慈悲。她們的心理自覺地會想到如何幫助他人，這些心理也都屬于“女性預感”不同層次的表現(xiàn)。然而，女性自覺地關(guān)心人的本能被現(xiàn)代社會改變并越來越壓抑住，不少人轉(zhuǎn)到過分的關(guān)心自我，特別是在現(xiàn)代社會電子化和城市化過程中，來自工業(yè)革命之后社會環(huán)境的變化，越來越多的家務與工作機會被機械化的大生產(chǎn)替換掉了，人的接觸不斷減少，感情變得逐漸冷淡。

二、女性身體的黑暗、女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)

這個分類又可以分成于兩個小類，第一個講女性身體的黑暗，第二個小類是女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)。

1.女性身體的黑暗。

所謂“女性身體的黑暗”，是指女性黑暗的本性跟生命的來源和起源有關(guān)系，即子宮（英語的utero來自拉丁語的uterus，是腹部、子宮的意思）具有一種人生命的神秘和奇跡，因為實際上人們無法解釋，為何人的生命是從女性的身體開始。長久以來，人們常常把子宮比能作土地，因為土地也是萬物的起源，然而土地作為生命的起源從外面是看不到的，需要推導，子宮也是如此。所以，女性和土地包含這種神秘性的內(nèi)容，是講不清楚，看不見，也摸不著的。在翟永明的《建設(shè)之歌》詩中，她如此暗示：“事實上我出生：向著任意的方向，不及分析哪樣更好？在母體的小小黑暗里，還是在世界廣大的白晝中，萬物像江河奔來，像陽光刺痛我的雙眼。接連幾個月，我緊閉兩眼躺在床上，那是我終生要躺的地方。我的母親戎裝在身，紅旗和歌潮如海地為她添妝，而我則要等到多年后，在另一個狂歡的時代，模仿母親的著裝，好似去參加一個化裝舞會，‘我們是創(chuàng)建者’母親說?！盵9](p17-18)

在有的研究者看來，詩中的女人、黑夜和黑暗這幾個意象是融為一體的?！昂谝埂笔桥陨硖卣鞯臉擞?；顧名思義，“陰部”是指陰暗的地方；而“子宮”則指孩子寄寓之所，“乳房”指母乳的生產(chǎn)之所。三大女性性器官莫不暗含著“隱秘”和“寓所”之義。在中國傳統(tǒng)文化里，生殖事實是借助隱喻、隱諱的語言表達及呈現(xiàn)出來。在西方傳統(tǒng)文學中，女性身體亦通常會被形容為諸如洞穴、深淵、地獄和暗房等，以此暗示出“母性陰影”的表述，并加以神秘化。[10](p169,p172)

在筆者看來，就上述的“深淵”一詞而言，深淵

代表女性身體的意思；具體而言，深淵代表母親的肚子，或者說子宮。一般來講，兒童害怕黑暗，因為看不到東西，看不到媽媽和親人時，他或者她往往會感覺模糊和不安全。然而孩子生出來之前，在母親的黑暗的肚子里，孩子并不害怕，因為跟媽媽是渾然一體的身體，在那段神秘的時間當中，孩子是媽媽，媽媽也是孩子，難分彼此。

因此，母親黑暗的肚子是唯一快活的地方，在那里雖然孩子看不到東西，但他們并不害怕，反而感覺安全。翟永明在《建設(shè)之歌》中便把媽媽的肚子比作寺廟，比作一個比任何地方都更好的場所，作者這樣寫道：“我的出生地：一座寺廟，幾間危房，高處一座黑塔護衛(wèi)我的：一個本地女孩，戰(zhàn)爭搞亂了母親們的生育，胎兒如幽靈向外張望，但沒有權(quán)利選擇時間。如果能夠選擇，我該會選擇第一個出生，而不是最后。如果選擇能夠改變?nèi)祟惖牡谝徊?，我將躲開各種各樣的命運，或者最好的一種，或者早夭。事實上，我出生：向著任意的方向，來不及分析哪樣更好？在母體的小小黑暗里，還是在世界廣大的白晝中?！盵11](p16-17)

2.女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)。

女性和光與黑暗之關(guān)系是跟大自然循環(huán)相關(guān)的。如果把女性的黑暗，陰的方面比作地球、土地的肥沃跟太陽、陽光在大自然的循環(huán)中是互補的。

在翟永明的《秋天》詩中如此暗示：“你撫摸了，你早已忘記。在秋天，空氣中有豐盛的血液，一只鳥和我同時旋轉(zhuǎn)，正午的光突然傾瀉，倒在我的懷抱，我沒有別的天空像這樣出其不意，仰面朝向一個太陽?！盵8](p17-18)

在這里，秋天代表收獲的意思，而且，這里的收獲不但是種地方面的收獲，同時也喻示著人類的生產(chǎn)、新生活的意思，即詩歌中描述的“空氣中有豐盛的血液”，“血液”代表了收獲的果子、糧食、新生活、新生命等豐富的內(nèi)容。反過來，新生活則暗示土地的肥沃、無限生機，土地就像母親一樣，孕育了體內(nèi)的孩子的新生活。

土地和母性在這里代表陰性的意思，陽光代表陽性的意思，整體意思可能就是比作陰陽分不開的，以及陰陽相互依賴關(guān)系，自然的不斷循環(huán)，陰陽合一等更深方面的內(nèi)涵。

3.女性黑暗的野性。

“女性的黑暗”包括女性上述晦澀的、不清楚方面的野性（wilderness）與它的極度（extreme）。而“極度”是有比較貶義的表述。該黑暗的野性源于人的動物本能，具體指向則是，女性的本能和女性的本性，即母性的本能。需要說明的是，這本能的本質(zhì)原本是保護孩子和家人的本能，后來成為女性自衛(wèi)本能（instinct of self-preservation），抵抗外界危險和侵蝕，以便自己及孩子不被毀滅，而能夠代代相傳。因為女性的身體是人類生命起源的代表。因此，女性跟男性相比一般更加包含感情的，而且，因為女性跟孩子有肉體攸關(guān)的關(guān)系，所以，女性作為母親跟男性作為父親相比，與孩子的關(guān)系也是更加富有感情的。

母親與孩子感情的關(guān)系首先是來自肉體的關(guān)系，這是母愛的本質(zhì)。但是有時候，母愛從愛護也會轉(zhuǎn)到一種極端的控制欲望。從母親利他式愛（agape）轉(zhuǎn)到除了自己保護，而排斥他人保護的占有式（mania）的愛。而且在一般情況下，充滿控制欲望母親是意識不到的，不知不覺的。①按照李約翰John Lee的心理學研究《愛形式》，“愛”能辨別六大類:（1）浪漫式（eros）——雙方初次見面即互相吸引、一見鐘情,婚姻是一種延長的蜜月;（2）游戲式（ludus）——有時不得不回避的情人們，沒法避免兩個人互相發(fā)生的情愛感情，游戲式情人把愛情的關(guān)系當作挑戰(zhàn)，性對他們是一種運動，婚姻則是圈套；（3）好朋友（storge）——愛情是一種深情厚誼，長時間培養(yǎng)出來的;（4）實用式（pragma）——尋找能滿足自己的基本或?qū)嶋H需求的人；（5）占有式（mania）——如果我懷疑我愛的人跟別人在一起，我的神經(jīng)就緊張，兩個人互相被迷住，有很強占有欲與嫉妒心的情人；（6）利他式（agape）——我寧愿自己吃苦，也不讓我愛的人受苦，精神的愛（包含母愛）、“無自己”的愛。翟永明在她一首詩中《靜安莊》亦反映了這樣狀況，她如此表示：“月亮像一顆老心臟，我的血統(tǒng)與它相近。你塵世的眼光注視我，響起母親憤怒的聲音。晝和夜茫然交替不已，永恒的臍帶絞死我?！盵8](p29)

在這里，翟永明暗示了母女之間的矛盾關(guān)系。比如上述的“永恒的臍帶絞死我”，象征了母親的溫馨母愛稍有不慎，也容易變成了要控制人的欲望?！澳殠А背舜頊嘏概g的疼愛，有時候也代表了一條“鐵鏈”，所以，嬰兒要獨立成長，終究要剪斷母嬰之間維系的臍帶。也許因為翟永明很小的時

候，沒有她的母親在她的身邊，后來祖母去世之后（上述），全家回到成都。[2](p103)翟永明的母親也許因為沒法帶她而感覺到自責，也許因為沒法帶她而與她的關(guān)系比較冷漠；同樣，在翟永明這一頭來說，因為那時候很小，因為母親沒法在她的身邊也感覺自卑。母女之間有著既血緣相連，溫馨如畫，又隔閡、淡漠的復雜關(guān)系。

就現(xiàn)實情形中的詩人翟永明而言，詩歌中的“我”更多是詩人之間的經(jīng)歷和影子，比如說，翟永明離開單位和決定成為一名詩人，使這個“我”變得更加復雜，因為母親完全不要贊成和接受翟永明當詩人。

在另外一首詩《黑白的片斷之歌》中：“我的四十歲比母親來得早，骨髓里的憂傷是她造成的。她不知道，但她的思想暗暗散發(fā)進我的體內(nèi)，就像一盤桃子的芳香暗暗散發(fā)進我的鼻孔。她造成我倦怠生命中最深遠的痕跡，比任何黑白字母的滲透更有力?！盵3](p204)

在這里，翟永明母女之間的矛盾關(guān)系更是展現(xiàn)得明顯與淋漓盡致，這里被比作“生命中最深遠的痕跡”，比作“比任何黑白字母的滲透更有力”。

接下來，在《舞蹈的女人之歌》一首詩中，翟永明講述了母女兩個人的不同世界。翟永明用諷刺的語氣與語調(diào)回想她的母親以及她對生活觀察視角的差距：“我、家族的下一代，經(jīng)過一個肅殺的童年和一個苦惱的少年，現(xiàn)在進入寂寞的時代，我的三十歲馬馬虎，誘惑我的感情已不重要。“當愛來臨，將取走你的眼睛”，桌邊：一杯劣質(zhì)咖啡，一下午的偎頸共語，一個被稱為柏拉圖式的愛情，毀了我的青春，我的母親不相信她的親眼所見，

還有那些白發(fā)長者：在月光下、在臨水的河邊，我全身抽搐，如吐火女怪，鬼似的起舞，骨骼發(fā)出嚇人的聲響，我當眾搖擺的形體，使她憎惡。”[9](p23-24)

又比如，在《肖像》一首中：

“你都像那冒險的根黝黑而自在，本該是綠色波浪。在神經(jīng)質(zhì)的大海里，恢復你充滿生命的模樣，現(xiàn)在卻是一只狼快樂、生動而復仇的牙齒，向著黑夜張開，在畫中你的恨也顯得如此孤獨被人稱道”。[6](p74)

顯然，在這里，翟永明的思考更進了一層，她提到了女性野性之黑暗另外一種層面。即，女性的內(nèi)心和難以控制的幽暗意識。在這里，“一只狼”代表女性的內(nèi)力和野性，是她們自己所控制不了的自己的隱秘的幽暗心理方面。

這里可以再具體的分析，上面的“肖像”屬于鏡子一種，把每個人的真面目顯示的清清楚楚。就一般心理來說，不少人不敢直接看到自己的真面目，因此把真面目常常遮蓋掩飾起來，比如說通過化妝、假面具、修飾等等。這也是人的本性的一個很普遍也很正常的方面。因為每個人有對于自己的不同期待、不同要求。反過來，對自己的要求其實也不僅僅是對自己的要求，在一定程度上事實上是對某人的一些要求和期待?！耙恢焕恰本陀羞@樣的一種心理的悖反味道，一方面是對自己，有不愿意承認自己本性的兇狠、黑暗方面，極力想掩飾起來；另外一方面也是對別人的一種過高的要求、殘害以及威脅。

況且，這樣一種“狼”的意識與心理也正是人，包括女性自身所觸摸不到的方面，因此，就像上述詩中所言：“你都像那冒險的根黝黑而自在”。這里的“黝黑”即是指女性的黑暗，它摸不到的，說不清，也控制不了方向。

另外，《肖像》這首詩也提到了女性自然的野性的矛盾。這種矛盾在于女性本性的野性方面跟女性生活當中的男人和社會對她固定的期待和要求有所背離。人們常常希望女性是一個“偉大”、“善良”、“優(yōu)雅”、“美麗”的天使般的形象，但是女性也有另外一些自然的野性的本性，比如說兇猛、殘忍、歇斯底里、野蠻等，這樣一來就形成了一個矛盾對立的女性體。所以，上述所說的“一只狼”的意象，或許就是作者對社會與男性對女性本質(zhì)期待的一種叛逆，這種叛逆的目的是揭示出女性本質(zhì)的另外一個重要方面的內(nèi)容，即女性黑暗意識。

事實上，上述社會和男性對女性的期待是他者的期待，并不是女性自身的要求。從這個角度而言，男性對女性的期待，下意識的來自于一種不可靠的幻想。而該幻想的起源是每個男性跟母親的關(guān)系，比如說母親小時候的疼愛、男人關(guān)于小時候母親形象的回憶和意象，這有點類似于弗洛伊德（Sigmund Freud,1856-1939）說的“戀母情結(jié)”（或者俄狄浦斯情結(jié)，Oedipus complex，來自古希臘語傳說《俄狄浦斯王》）。正是在這樣的心理意識下，每個男性長大以后，都不自覺的在尋找與他母親諸多方面相類似的女人?？墒牵陀^而言，每個男性一般對母親的回憶和想法是很理想化的，男性最弱的地方，最觸摸

不到的地方還是他跟母親的感情關(guān)系。反過來，諸多女性當然也會考慮到，甚至利用到男性的這個最弱的地方。不過，男性跟母親的關(guān)系是肉體的，直感的，很感性的，但男性一般說來還是沒有女性那么感性。

關(guān)于女性的視角下的人和男性對女性的外貌和表現(xiàn)的期待，翟永明在《肖像》中是如此描述并暗示的：“因此一副期待的樣子，但相信：生來多么虛幻，嚼食甜物，知道冬天的滋味，你移來移去，尋找更偏僻的姿勢。小小的頭若沉若浮，隨遇而安地嵌入布中，她消極的變化恍惚成形的樣子。”[6](p74)

總而言之，就翟永明詩歌而言，“女性黑暗”代表不同層面的意思和暗示女性生活不同的方面、經(jīng)驗。而筆者在這里歸納的幾個方面，或許也僅僅是摸著了“冰山一角”而已，是一種個人的理解。

概括起來，本文歸納了翟永明詩作中女性意識與黑暗意識的關(guān)聯(lián)，闡述了女性與黑暗如何相關(guān)。在翟永明的黑暗詩作中并沒有貶義或者任何恐怖的意味。在翟永明看來，黑暗和黑暗意識基本上是指女性的自我意識與本性意識，此意識是來自大自然循環(huán)中不同概念的相互補充和相互依賴。這里相互補充和依賴源于道教的陰陽概念：有陽，才能有陰，有陰，才能有陽，二者并不分開存在，而是在一個循環(huán)里，相互影響和混合，絕不可能有百分之百的陽或陰存在，陰蘊含陽的成分，陽蘊含陰的成分。大自然諸多事物正是如此存在，例如：白晝與黑夜、男性與女性（雄與雌）、太陽與月亮、太陽與土地、光與暗等。陰屬于消極、暗、不清楚、晦澀的概念、也容納女性。因此上述所探討的女性預感、女性身體的黑暗、女性和光與黑暗的關(guān)聯(lián)和女性與黑暗的野性都不知不覺來自于黑暗、陰的概念，即女性的本性基本上都是藏于女性的潛意識當中的。女性與男性相比更敏感、更感性，直覺幾乎就是女性的潛力和本質(zhì)。更特別的是，預感和直覺源于哪里女性本人也并不清楚，這種不明確其實正是黑暗意識和女性意識的體現(xiàn)，是女性發(fā)現(xiàn)自己，接受自己“陰”的方面的一個過程。這種陰和黑暗的方面在翟永明詩作中沒有蘊含貶義，也沒有容納褒義，只是一種中性的概念，是女性自我意識的體現(xiàn)。

[1]翟永明.紙上建筑[M].上海：上海東方出版社，1997.

[2]周瓚，翟永明.編織詞語與激情的詩人[J].名作欣賞，2011，（2）.

[3]翟永明.翟永明的詩[M].北京:人民文學出版社，2012.

[4]翟永明.黑夜的意識[M].武漢:長江文藝出版社，2002.

[5]林祁.自覺、自虐、自審——當代中國女性詩歌的三度嬗變[J].詩索，1997，（3）.

[6]翟永明.女人[M].北京:作家出版社,2008.

[7]多韋加闊娃.魯西亞（DOVIKOV,Lucia）.eny su ovela zverskejse,ako sa zd[女性比我們能想到更加野蠻][J].4th，January，2012.

[8]翟永明“.女性”困惑及男性的固執(zhí)與困惑.觸摸.旁通.分享:中日當代詩歌對話[M].北京:作家出版社，2010.

[9]翟永明.十四首素歌[M].南京:南京大學出版社，2010.

[10]張曉紅.黑色、女性性欲和主題身份,互文視野中的女性詩歌[M].桂林:廣西師范大學出版社，2008.

[11]翟永明.十四首素歌[M].南京:南京大學出版社，2010.

責任編輯 鄧年

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1003-8477（2015）11-0130-06

金莎磊（MASAROVA,Sarka,1980—）【捷】，女，復旦大學中國語言文學系博士后，文學博士。