本期推介

馬克思主義自20世紀(jì)初傳入我國(guó)以后，便開始了中國(guó)化的歷史進(jìn)程，也同時(shí)開啟了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史進(jìn)程。三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授周德清在《〈巴黎手稿〉中國(guó)接受史研究——考察馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一種微觀視角》一文中認(rèn)為，從某種意義上說(shuō)，一部《巴黎手稿》中國(guó)接受史就是一部馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化史和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)變遷史的縮影。因此，從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的視域認(rèn)真地回顧和檢視這一歷史過(guò)程，探討《巴黎手稿》接受與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是有其理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。

良好社會(huì)必須以某種形式的政治共識(shí)為條件。南京大學(xué)政府管理學(xué)院博士生趙玉麗在《政治共識(shí)的現(xiàn)代意蘊(yùn)及其發(fā)展政策探析》一文中認(rèn)為，現(xiàn)代政治共識(shí)應(yīng)當(dāng)包括政治價(jià)值理念的共識(shí)，政治游戲規(guī)則的共識(shí)，以及政府及政策產(chǎn)生過(guò)程的論辯競(jìng)爭(zhēng)共識(shí)三個(gè)相互聯(lián)系的層面。

湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院新農(nóng)村研究院院長(zhǎng)、教授廖長(zhǎng)林和教授熊桉在《湖北省種植業(yè)新型經(jīng)營(yíng)主體發(fā)展與規(guī)模經(jīng)營(yíng)研究》一文中認(rèn)為，普通農(nóng)戶缺乏聚集勞動(dòng)、資本的能力，難題無(wú)法破解。新型經(jīng)營(yíng)主體是具有適度的經(jīng)營(yíng)規(guī)模、較好的物質(zhì)裝備條件和經(jīng)營(yíng)管理水平，勞動(dòng)生產(chǎn)率、土地產(chǎn)出率較高的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)組織或是懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的職業(yè)農(nóng)民?，F(xiàn)代種植業(yè)發(fā)展只能以普通農(nóng)戶家庭經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，通過(guò)新型經(jīng)營(yíng)主體的發(fā)展壯大，走適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)之路。

淮北師范大學(xué)副教授王振紅在《〈春秋〉褒善貶惡的思想史溯源》一文中認(rèn)為，周公制禮作樂(lè)，繼承并突破了殷人對(duì)天命鬼神的迷信，將“敬德”觀念融入宗教性的禮樂(lè)之中，開啟了禮樂(lè)的人文化、道德化發(fā)展路向。到了春秋時(shí)期，諸子百家縱橫馳騁自我的主體意識(shí)與理性思維，孔子修《春秋》而褒善貶惡正是此理性精神的產(chǎn)物?！洞呵铩钒瀑H惡所依據(jù)的禮樂(lè)倫常上承天道、下治人情，一方面將西周時(shí)期與王朝“天命”相聯(lián)系的集體和外在的“德”，轉(zhuǎn)化為與天地萬(wàn)物內(nèi)在秩序（天道）相聯(lián)系的個(gè)人和內(nèi)在的“德”（人道），更加徹底地祛除了禮樂(lè)之中的宗教性因素；另一方面以個(gè)人的自主思想“貶天子，退諸侯，討大夫”，確立了中國(guó)史學(xué)褒善貶惡的優(yōu)良傳統(tǒng)。