趙光輝，杜明娥，楊英姿

(海南師范大學(xué)，海南 海口571158)

2009年12月國務(wù)院下發(fā)《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，把海南推向了新一輪發(fā)展的熱潮。5年建設(shè)時(shí)間已經(jīng)過去，海南國際旅游島建設(shè)取得初步的成效。但是海南國際旅游島與世界其它旅游勝地相比，尚有一定的差距。如何把海南建成世界一流的海島休閑度假旅游勝地，成為擺在海南甚至全國人民面前的一個(gè)重要課題。2013年，海南省委書記羅保銘指出:“今后我們將更加緊密地把文化和旅游結(jié)合在一起，努力把國際旅游島建設(shè)成為既有自然生態(tài)之美又獨(dú)具人文魅力的文化島”。［1］羅保銘書記的講話，為海南國際旅游島建設(shè)注入了文化內(nèi)涵，“人文海南”建設(shè)成為國際旅游島建設(shè)的重要一環(huán)。

一、“人文海南”建設(shè)的哲學(xué)意蘊(yùn)

“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”，《辭海》中如是解釋“人文”這一概念。換言之，“人文”就是指“文化”。那么何謂文化?文化何為?

(一)何謂文化

我們一旦進(jìn)入“文化”視野，就會(huì)被歷史與今天的諸多“文化”概念困擾。從1871年英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在其《原始文化》中第一次對“文化”給出明確定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義有三百多種，可謂蔚為壯觀。在紛繁雜陳的“文化”概念中，一部分學(xué)者認(rèn)為文化是人類實(shí)踐活動(dòng)的各種方式和產(chǎn)品的綜合，呈示的是人類實(shí)踐活動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn)。例如泰勒認(rèn)為:“文化是一個(gè)綜合體，其中包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣?！保?］美國著名人類學(xué)家克拉克洪和凱利認(rèn)為:“文化是一整個(gè)的叢結(jié)。這一整個(gè)的叢結(jié)包含器物、信仰、習(xí)慣以及由這些習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)的一切產(chǎn)品，……當(dāng)我們把一般的文化看作一個(gè)敘述的概念時(shí)，意即人類創(chuàng)造所積累起來的寶藏，也即書籍、繪畫、建筑等等。除此之外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識(shí)，即語言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化范圍以內(nèi)?！保?］我國著名文化學(xué)者梁漱溟認(rèn)為:“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……俗常以文字、文學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、教育、出版等為文化，乃是狹義的。我今說文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！保?］另外一部分學(xué)者則受到人本主義的影響，從人與文化的關(guān)聯(lián)性上去界定文化。例如狄爾泰認(rèn)為文化研究的核心問題應(yīng)該是人的生命，德國著名哲學(xué)家奧爾格·西美爾則明確指出，“只有人才是文化的真正對象”，［5］卡西爾認(rèn)為“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為不斷自我解放的歷程”。［6］綜上所述，無論是從功能出發(fā)，還是從主體出發(fā)給文化進(jìn)行定義，文化是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和?？偠灾?，文化是人類各種器物工具、制度存在、語言行為、社會(huì)現(xiàn)象等背后的、內(nèi)在的、起支配和主導(dǎo)作用的價(jià)值理念，是人的存在理念和存在方式。文化的發(fā)展過程就是人類歷史的演進(jìn)過程，一部人類歷史就是“一群偉大文化組成的戲劇”［7］，文化所呈現(xiàn)出來的就是人類的生存樣態(tài)，“所謂一家文化不過是一個(gè)民族生活的種種方面”［8］。

(二)文化何為

首先，文化是人類存在的自我構(gòu)建。人與動(dòng)物的區(qū)別何在?孫正聿認(rèn)為:人與動(dòng)物具有兩種不同的延續(xù)生命的活動(dòng)。動(dòng)物的生命活動(dòng)是以“復(fù)制”的方式來延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種“非歷史”的延續(xù)方式;人類的生命活動(dòng)是以創(chuàng)造“文化”和文化遺傳的方式延續(xù)種類的生命活動(dòng)，因而是一種“歷史”的延續(xù)方式;人類的遺傳具有雙重性:“獲得性遺傳”和“遺傳性獲得”的統(tǒng)一，即“自然遺傳”與“文化遺傳”的統(tǒng)一。人是歷史性的存在，就是文化的存在。人類在實(shí)踐中創(chuàng)造了“屬人”的文化世界，并在文化世界中建構(gòu)著人之形象。亞里士多德說“人是政治動(dòng)物”，馬克思說“人是社會(huì)關(guān)系的總和”，都認(rèn)為人是文化的。德國文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾則通過“把人定義為符號的動(dòng)物(animal symbolicum)”，來揭示人的文化本質(zhì)。所以，德國哲學(xué)人類學(xué)家蘭德曼說:“誰想知道什么是人，那么他也應(yīng)該，而且首先應(yīng)該知道什么是文化?！保?］文化是人與生俱來的本質(zhì)性的存在方式，人是一種文化存在，沒有文化就無所謂人，就不成其為人。

其次，文化是人類精神的自我確證。“人是一種文化的存在。通過文化，人類在不同的層面和視角中確證著自己的本質(zhì)?！保?0］馬克思說:“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣?！保?1］這種表現(xiàn)是通過文化來完成和顯現(xiàn)的。如:工具是落后還是先進(jìn)，說明人的發(fā)展程度;生活習(xí)俗是野蠻還是開化，說明人的文明程度;選擇正義還是選擇邪惡，說明人的善惡;面對利益，是只顧自我利益還是人己兼顧，說明境界的高低等等。因此，可以說人是文化的存在，文化創(chuàng)造活動(dòng)使人不斷走向人之理想的人。也正是在這個(gè)意義上，康德定義文化為:“一個(gè)有理性的存在者一般地(因而以其自由)對隨便什么目的的這種適應(yīng)性的生產(chǎn)過程，就是文化。”［12］在康德看來，文化是人類理性和人類精神超越自然必然性的自由創(chuàng)造、自我解放和自我完善，康德用“頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”表征自然世界和人的文化世界。正如恩格斯所言:“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！保?3］德國哲學(xué)家西美爾認(rèn)為，文化在本質(zhì)上是人類的一種完善;文化作為一種活動(dòng)過程，則“可以被稱之為人不斷自我解放的歷程”;而文化作為一種結(jié)果，在根本上則是人的解放的尺度，即不同的文化發(fā)展水平和樣態(tài)標(biāo)識(shí)著人類精神發(fā)展的階段與程度。

綜上所述，文化是人類存在的自我構(gòu)建，是人類精神的自我確證，是人的存在方式?！叭宋暮Ｄ稀钡臉?gòu)建，從這個(gè)意義上來講，是要通過發(fā)展海南的文化，改變海南人的生存狀態(tài)，升華海南的存在樣態(tài)，最終把海南從自然的“生態(tài)島”建設(shè)成為人文的“文化島”。

二、“人文海南”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

“人文海南”建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，是要改變海南人和海南的存在狀態(tài)，讓海南從“文化沙漠”成為“文化綠洲”;另一方面，“人文海南”建設(shè)是海南國際旅游島建設(shè)、海南爭創(chuàng)中國特色社會(huì)實(shí)踐范例、譜寫美麗中國海南篇章的文化要求與文化自覺。

(一)國際旅游島建設(shè)的文化內(nèi)涵

《國務(wù)院關(guān)于推進(jìn)海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》中明確提出:“逐步將海南建設(shè)成為生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島?！笨梢?，文化建設(shè)是國際旅游島建設(shè)的題中應(yīng)有之義。與巴厘島、濟(jì)州島等世界著名的旅游島相比較，海南的優(yōu)勢何在?難道就是我們經(jīng)常所說的陽光、沙灘和海浪嗎?!還是生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的熱帶風(fēng)光?!作為文化存在的人，在旅游的過程中，首先是游覽當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，但自然風(fēng)光在拍照留念之后，更令人陶醉和神往的應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。因此，自然風(fēng)光是國際旅游島的基礎(chǔ)層次，人文建設(shè)則是國際旅游島的更高層次。海南要打造成國際旅游島，要讓各地游客流連忘返，必須在優(yōu)美的自然風(fēng)光的基礎(chǔ)上建設(shè)“人文海南”。時(shí)隔5年，在自然風(fēng)光保護(hù)與開發(fā)取得較大成就的基礎(chǔ)上，提出“人文海南”建設(shè)，是順應(yīng)國際旅游島建設(shè)的必然。

(二)社會(huì)主義實(shí)踐范例的文化支撐

2013年4月，習(xí)近平總書記在視察海南時(shí)，給海南作了全新的定位:爭創(chuàng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐范例。這作為一個(gè)全新的課題，呈現(xiàn)在海南人民面前。中國特色社會(huì)主義內(nèi)含了中國特色社會(huì)主義道路、中國特色社會(huì)主義理論體系和中國特色社會(huì)主義制度三個(gè)層面的內(nèi)容。“中國特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?4］12海南要爭創(chuàng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐范例，必須在道路、理論、制度等方面進(jìn)行創(chuàng)新，取得成績，做出示范。道路、理論和制度的創(chuàng)新，需要在馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行，尤其是在中國特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，這就需要不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化、時(shí)代化和中國化，正如馬克思所說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”［11］同時(shí)，馬克思主義中國化必須植根于中國傳統(tǒng)文化，海南爭創(chuàng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐范例，同樣要把中國特色社會(huì)主義理論體系與海南文化相結(jié)合，才能產(chǎn)生具有范例性的實(shí)踐。因此，“人文海南”建設(shè)為海南爭創(chuàng)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐范例提供了文化支撐。

(三)譜寫美麗海南新篇章的文化要求

習(xí)近平總書記在視察海南時(shí)指出“青山綠水、碧海藍(lán)天是建設(shè)國際旅游島的最大本錢，必須倍加珍愛、精心呵護(hù)”，并寄厚望于海南:譜寫美麗中國海南篇章。因此，海南在建設(shè)國際旅游島的過程中，“必須把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面和全過程”。［14］36生態(tài)文明建設(shè)制度固然重要，但更深層次的應(yīng)該是生態(tài)文化——節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)的形成。只有生態(tài)文化成為人們的存在方式，生態(tài)文明理念成為人們的文化自覺，生態(tài)文明建設(shè)才會(huì)健康快速持續(xù)發(fā)展。因此，“人文海南”建設(shè)是海南生態(tài)文明建設(shè)、譜寫美麗中國海南篇章的內(nèi)在文化要求。羅保銘書記在講話中指出:“文化建設(shè)還是國際旅游島建設(shè)的短板，是海南科學(xué)發(fā)展的軟肋。”正是基于這種現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)實(shí)需要，“人文海南”建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。

三、“人文海南”建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑

在“人文海南”建設(shè)的過程中，必須在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)式整治與長效機(jī)制相結(jié)合、管理式推進(jìn)與發(fā)展教育相結(jié)合的基礎(chǔ)上，立足海南歷史與現(xiàn)實(shí)，以海南歷史文化為底色，以生態(tài)文化為基礎(chǔ)，以地方文化為特色，以華僑文化為資源，以時(shí)尚文化為引擎，從而實(shí)現(xiàn)“四個(gè)平衡和一個(gè)升華”，即通過平衡歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部與外部、普遍與特殊、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)海南的升華。正如羅保銘書記所說:“文化是海南自信的底蘊(yùn)?！?/p>

(一)以歷史文化為底色，深掘海南文化底蘊(yùn)

海南因?yàn)楣聭液Ｍ?，遠(yuǎn)離大陸，加之中國史籍記載簡略，造成世人對海南了解不多，認(rèn)為海南是“文化沙漠”，事實(shí)并非如此，海南“是風(fēng)情濃郁、積淀深厚、源遠(yuǎn)流長的文化沃土”。任何地方的文化建設(shè)，都不能割裂歷史去發(fā)展;任何創(chuàng)新，都是在歷史積淀基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?！叭宋暮Ｄ稀苯ㄔO(shè)，必須立足于海南的歷史文化，深入挖掘文化底蘊(yùn)。據(jù)現(xiàn)存史志記載，海南的教育肇興于唐朝，各朝代在海南設(shè)立的各級學(xué)校、書院很多，其中著名的有東坡書院、瓊臺(tái)書院?！坝忻饕淮?，全島考中進(jìn)士的64 人，中舉人的有599 人?！保?5］其中丘浚、海瑞、王佐、張?jiān)泪碌拳傊荨八拇蟛抛印?，馮銀、丘夫人、林淑溫、黎瑜良、蘇微香等五位女詩人，還有蘇東坡等貶謫到海南的歷史名人，在海南創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的歷史文化，這些都是“人文海南”建設(shè)的寶貴資源。在“人文海南”建設(shè)過程中，應(yīng)該深入挖掘海南文化底蘊(yùn)，形成屬于海南的“歷史文化”體系，打造歷史文化名人故居等文化景點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)海南歷史文化的歷時(shí)總結(jié)和共時(shí)呈現(xiàn)的統(tǒng)一。

(二)以生態(tài)文化為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)海南綠色崛起

海南的生態(tài)環(huán)境在全國首屈一指，是海南發(fā)展的“最大本錢”。自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)良一方面是因?yàn)楹Ｄ辖?jīng)濟(jì)落后，在現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中起步晚，自然生態(tài)環(huán)境沒有遭到破壞。但是更多的應(yīng)該是得益于海南人民對于人與自然關(guān)系的正確理解，也就是人們思想中最樸素的生態(tài)文化。這種大眾生活中的樸素生態(tài)文化是海南得以保持青山綠水的深層次原因。在全面建設(shè)生態(tài)文明的今天，在“人文海南”建設(shè)的當(dāng)下，生態(tài)文化是海南科學(xué)發(fā)展、綠色崛起的基礎(chǔ)。海南建設(shè)生態(tài)文明村，就是生態(tài)文化建設(shè)的一個(gè)非常好的物質(zhì)載體，應(yīng)該加大建設(shè)力度，同時(shí)創(chuàng)新各種建設(shè)載體，掀起生態(tài)文化與生態(tài)教育的新高潮。因此，“人文海南”建設(shè)，必須進(jìn)一步加大生態(tài)文化的傳承、創(chuàng)新與提升，讓生態(tài)文化實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校和社會(huì)的三維滲透，讓生態(tài)教育遍布海島的每個(gè)角落，讓環(huán)境保護(hù)踐行到每個(gè)人的行動(dòng)，讓生態(tài)意識(shí)深入每個(gè)人的生活。

(三)以地方文化為特色，打造人文旅游景觀

“從人類歷史的最早時(shí)代起，各地方群體已通過不同的語言、服飾、風(fēng)俗和信仰而相互區(qū)別。而且可以相信，人們對于這些把自己所屬的群體與其他群體區(qū)別開來的不同特征總是有意識(shí)的?！保?6］一定區(qū)域、一定民族、一定社會(huì)在這種有意識(shí)的區(qū)別中“所形成的具體的、歷史的、完整的文化統(tǒng)一體，或者叫文化整體”［17］就是個(gè)性文化。我們說文化是人類的存在方式，那么一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的具體存在方式是什么?那就是個(gè)性文化。在海南歷史發(fā)展過程中，黎苗族人民創(chuàng)造了獨(dú)特的黎苗文化，儋州人民創(chuàng)造了獨(dú)特的調(diào)聲文化，臨高人民創(chuàng)造了木偶戲文化、定安則有白玉蟾道教文化，這些都是具有地方特色的個(gè)性文化的代表。這些地方文化現(xiàn)在依然處于原始開發(fā)狀態(tài)，沒有形成文化旅游體系。因此，在“人文海南”建設(shè)過程中，必須深入挖掘并弘揚(yáng)各地的個(gè)性文化，打造獨(dú)具特色的人文旅游景觀，同時(shí)應(yīng)該立足全島，整合各地特色文化，化零為整，打造一條旅游“文化之路”，在體驗(yàn)中提升，在提升中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的互相支撐、互相促進(jìn)、共同繁榮。

(四)以華僑文化為資源，建設(shè)絲綢之路海南站

以潭門漁民為代表的海南漁民勇闖南海，留下了用海南方言編寫的“南海指南”——《更路薄》，海南人在古代“海上絲綢之路”的必經(jīng)之地的南海書寫著自己的故事，這也為海南人移居海外提供了條件。海南是中國著名的僑鄉(xiāng)之一，僅次于廣東和福建，海外的瓊籍華僑、華人、港澳臺(tái)同胞分布在世界各地。他們把海南文化帶到世界各地的同時(shí)，也把世界各地的文化帶回了海南，形成了海南的華僑文化。在“人文海南”建設(shè)的今天，在全面推進(jìn)“21 世紀(jì)海上絲綢之路”的亞太戰(zhàn)略背景下，海南應(yīng)該深入發(fā)掘華僑文化，加大研究力度，提升研究水平，創(chuàng)新一批具有一定水準(zhǔn)的研究成果。同時(shí)利用華僑資源，利用海南和東南亞國家的文化和地緣優(yōu)勢，借“一路一帶”之東風(fēng)，打造“21 世紀(jì)海上絲綢之路”海南站，掀起海南發(fā)展的新高潮。

(五)以時(shí)尚文化為引擎，推動(dòng)海南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在挖掘深厚的歷史文化、培育個(gè)性的本土文化、提升重要的生態(tài)文化的同時(shí)，作為國際旅游島，作為現(xiàn)代化的旅游勝地，還應(yīng)該有時(shí)尚文化，使之成為推動(dòng)海南文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。近年來，選美、沖浪、高爾夫、斯諾克等國際賽事帶來的體育文化，正在建設(shè)的航天主題公園帶來的航天文化，正在建設(shè)的海南主題公園引發(fā)的海洋文化，為“人文海南”增添了時(shí)尚文化元素。海南“三亞千古情”、“印象海南”等演藝，三亞田獨(dú)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)的動(dòng)漫基地，觀瀾湖電影公社、長影海南電影基地等一批文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也推動(dòng)了“人文海南”建設(shè)。

當(dāng)然，“人文海南”建設(shè)過程中還有紅色文化、宗教文化等可以發(fā)掘和利用。在“人文海南”建設(shè)中，我們必須平衡歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部與外部、普遍與特殊、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，對歷史文化、生態(tài)文化、本土文化、華僑文化、時(shí)尚文化等進(jìn)行挖掘、傳承、創(chuàng)新和提升，使它們真正轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，增強(qiáng)海南人民的文化自信與文化自覺，最終實(shí)現(xiàn)海南的升華，讓人們詩意地棲居在海南這個(gè)人文勝地。

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