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論清初漢官的“南方情結(jié)”

劉麗

(海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院，海南?？?71158)

摘要:明清易代之際，相當(dāng)部分的漢官選擇了與清廷合作。但這種政治上的認(rèn)同并不等于文化上的認(rèn)同，一部分漢官在入清初期表現(xiàn)出了對(duì)清廷很深的文化隔膜，這種心態(tài)使他們?cè)谠?shī)歌作品中表現(xiàn)出濃郁的南方情結(jié)。這種南方情結(jié)既源于個(gè)人心理上的自然情緒，也是他們政治心態(tài)的微妙折射，反映了儒家傳統(tǒng)思想對(duì)傳統(tǒng)文人在不同歷史時(shí)期的巨大影響。

關(guān)鍵詞:清初;漢官;詩(shī)歌;南方情結(jié)

明清鼎革，有相當(dāng)規(guī)模的故明官員再仕清朝，其中一部分還身居高位。這些人中，以詩(shī)名世的不乏其人，除吳偉業(yè)、錢(qián)謙益等為后世所熟知外，還有一些不為后世所熟知的當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人，他們?cè)谇宄醯恼c文壇上都具有重要影響力，如龔鼎孳、陳之遴、周亮工、曹溶、陳名夏等人。易代之際，這部分漢官?zèng)]有選擇為故國(guó)殉節(jié)或當(dāng)個(gè)遺民隱居山野，而是選擇了與清廷合作，但政治上的認(rèn)同并不等于文化的認(rèn)同，一部分漢官在入清初期對(duì)清廷懷有很深的文化隔膜。

這部分漢官大多在東林、復(fù)社所營(yíng)造的人文傳統(tǒng)中成長(zhǎng)，入清后又有著大體相近的仕途遭遇，這使他們不僅在政治上表現(xiàn)出共同的訴求，在文學(xué)觀點(diǎn)、詩(shī)歌創(chuàng)作中也表現(xiàn)出了大體相近的思想感情和藝術(shù)風(fēng)貌，比如他們?cè)姼鑴?chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)濃郁的“南方情結(jié)”。這雖說(shuō)是部分漢官所特有的文化心態(tài)，但一定程度上也表現(xiàn)了時(shí)代的文化心理，反映了儒家傳統(tǒng)思想對(duì)傳統(tǒng)文人在不同歷史時(shí)期的巨大影響。

梳理起來(lái)，清初漢官的“南方情結(jié)”主要源自于以下三方面的因素。

一、自然的思鄉(xiāng)念土之情

人的心理上總是對(duì)自己生活、成長(zhǎng)的家鄉(xiāng)懷有深深的依戀之情，即使他鄉(xiāng)的環(huán)境再好，人們也都愿意生活在自己的家鄉(xiāng)，所以中國(guó)自古有“安土重遷”的思想，即使因各種原因外出生活，到老也要力爭(zhēng)返回故鄉(xiāng)，以“葉落歸根”為人生之完美結(jié)局。故鄉(xiāng)，就是人的根。清初一些出身江南的漢官，雖然入清后大多身居高位，但他們內(nèi)心深處仍時(shí)時(shí)泛起對(duì)家鄉(xiāng)的思念，正如入清初期官至大學(xué)士的陳之遴所謂的“座中南客旅懷多”。

陳之遴(1605－1666)，字彥升，號(hào)素庵，浙江海寧人，出身名門(mén)望族。明崇禎十年中一甲二名進(jìn)士，授翰林院編修。陳之遴居官不久，就因父罪株連，被罷官離京。清軍入關(guān)后，陳之遴于順治二年降清，歷任翰林院侍讀學(xué)士、禮部右侍郎、戶(hù)部尚書(shū)等職。順治九年、十二年，兩度被授為弘文院大學(xué)士。順治十五年又因賄結(jié)內(nèi)監(jiān)吳良輔論斬，免死革職，籍沒(méi)家產(chǎn)，與老母、兄弟、妻子流放尚陽(yáng)堡(今遼寧開(kāi)原東)，死于戍所，時(shí)年六十一歲。陳之遴有詩(shī)集《浮云集》十二卷、詞一卷等著作傳世。

陳之遴在仕清的鼎盛期間，就寫(xiě)有不少的詩(shī)詞來(lái)表達(dá)對(duì)江南地理、人文的懷念，尤其是他在被謫居盛京后，這種江南情結(jié)就更加強(qiáng)烈了。他在晚年所編訂的詩(shī)集《浮云集》卷八《秋日偶成》組詩(shī)里就抒發(fā)了思念江南的深切感情:

三山遙對(duì)鳳凰臺(tái)，臺(tái)下寒江去不回。霜老白門(mén)秋寂寞，月明青蓋夜歸來(lái)。金蓮曲院誰(shuí)人見(jiàn)?玉樹(shù)秾花異日開(kāi)。猶憶烏衣諸賓客，艱難非乏濟(jì)川才。(其一)

人物江東故不群，劍花詩(shī)草日紛紛。淺深秋水扁舟月，遠(yuǎn)近寒山兩屐云。越絕書(shū)探瓊笈古，吳趨歌送玉杯醺。臥游此際看丘壑，似有松聲靜夜聞。(其二)

前一首詩(shī)是詠弘光朝之事。月明青蓋，金蓮曲院、玉樹(shù)秾花，昨日之良辰美景對(duì)應(yīng)今日寒江霜重、秋老白門(mén)之蕭條冷清，委婉地表現(xiàn)了對(duì)南明小朝廷滅亡的痛惜之情及對(duì)江南美景的深情眷戀。后一首則是詠江南文人之首的錢(qián)謙益，稱(chēng)贊他的文采盛名，為“人物江東”，而自己當(dāng)日也曾是江東人物中一員。如今自己身處白山黑水之間，對(duì)江南的美好往事的回憶使陳之遴更加惆悵、憂(yōu)愁，真是:“忽倚鵾弦淚如雨，不堪彈到望江南?！雹訇愔?《浮云集》卷十一《聞弦索》，華東師范大學(xué)圖書(shū)館藏清康熙旋吉堂刻本。江南是陳之遴心中永遠(yuǎn)的風(fēng)景，而不能回到江南則是他最深重的痛苦。

相對(duì)之下，籍貫中原的周亮工的“江南情結(jié)”要淡些，但詩(shī)的字里行間也都洋溢著對(duì)江南的深情懷念。周亮工(1612－1672)，字元亮，號(hào)櫟園，祖籍河南祥符，生長(zhǎng)于南京。明崇禎十三年進(jìn)士，官至御史。崇禎十七年春，李自成陷京師，周亮工間道南奔，從明福王朱由崧于江寧。順治二年，豫王多鐸兵下江南，周亮工詣軍門(mén)請(qǐng)降，奏授兩淮監(jiān)運(yùn)史，順治三年調(diào)揚(yáng)州兵備，順治四年，遷福建按察史，尋遷布政使，順治十一年，授左副都御史，順治十六年，周亮工被劾，判以立斬籍沒(méi)，順治以前后辭證不同，再下法司詳審。順治十七年，法司論罪如前讞，恩詔予減等，改徙寧古塔，未行，會(huì)遇順治駕崩大赦得釋?zhuān)滴跏荒?1672)卒于南京。

周亮工在名作《舟中與胡元潤(rùn)談秦淮盛時(shí)事次韻四首》組詩(shī)中，通過(guò)對(duì)江南名城金陵舊日繁華的追憶表達(dá)了自己對(duì)滄桑易代的惆悵，隱約地表達(dá)了自己的故國(guó)之思，現(xiàn)選其兩首:

紅兒家近古青溪，作意相尋路已迷。渡口桃花新燕語(yǔ)，門(mén)前楊柳舊烏啼。畫(huà)船人近湘簾緩，翠幔歌輕紈扇低。明月欲隨流水去，簫聲只在板橋西。(其一)

不分合歡夜不開(kāi)，吹笙無(wú)力自徘徊。鐘聲漸遠(yuǎn)隨波去，花氣將眠過(guò)渡來(lái)。曲曲鴛鴦流艷夢(mèng)，垂垂楊柳綣深杯。一生明月秦淮好，到眼煙云第幾回? (其三)

作為一個(gè)經(jīng)歷了朝代更迭并親睹過(guò)金陵升平盛況的文人，周亮工的內(nèi)心是很痛楚的，但這份痛楚卻無(wú)由可發(fā)，也不敢言明，所以只好借緬懷秦淮往日的繁華，來(lái)惋惜眼前的衰敗;在華美的語(yǔ)言背后蘊(yùn)含著淡淡的哀思，愈是極寫(xiě)當(dāng)年繁華盛極的種種熱鬧，愈是襯托今日的蕭條冷清，營(yíng)造出一種惆悵哀怨的氣氛，真子野所謂“聞清歌而欲喚奈何也”。

二、清初獨(dú)特的政治生態(tài)環(huán)境

清初漢官的“南方情結(jié)”固然與人思鄉(xiāng)念土的文化心理有關(guān)，但更主要的也與當(dāng)時(shí)清廷所推行的各項(xiàng)政策有關(guān)。終順治一朝，清廷一直實(shí)行的是民族高壓政策，這是詩(shī)人部分漢官產(chǎn)生“南方情結(jié)”最重要、也是最直接的原因，因此清初的這種“南方情結(jié)”不同于歷代文人的單純思鄉(xiāng)，是有著較為復(fù)雜的政治文化感情在里面。

順治一朝始終存在著南北黨爭(zhēng)，而當(dāng)時(shí)朝廷總的政治趨向是重北抑南，這從順治的一段話(huà)可以看出來(lái)，據(jù)《清史稿·本紀(jì)五》載:“順治十三年三月癸卯，諭曰:朝廷立賢無(wú)方，比來(lái)罷遺雖多南人，皆以事論斥，非有所左右也?！表樦芜@段不打自招的上諭說(shuō)出了清廷對(duì)南方漢官的不信任感。所以在入清初期，南方漢官的境遇大都不太順利，這以龔鼎孳的遭遇為代表。龔鼎孳(1616－1673)，字孝升，號(hào)芝麓，安徽合肥人(故有“龔合肥”之稱(chēng))。崇禎七年(1634)進(jìn)士，在明官至兵科給事中。崇禎十七年(1644)甲申之變中，龔鼎孳降李闖大順政權(quán)，授直指使。五月清軍入關(guān)后，龔鼎孳再仕清被授原職，任吏科右給事中。順治十三年(1656)四月，龔鼎孳因在執(zhí)法中偏袒漢人而被貶官八級(jí)，補(bǔ)為上林苑藩育署署丞，不久龔鼎孳奉使頒詔廣東?？滴醵?1663)六月，龔鼎孳復(fù)起任左都御史，康熙三年至康熙十二年(1664－1673)，輾轉(zhuǎn)升至刑部、兵部、禮部尚書(shū)。康熙十二年九月十二日卒，終年五十九歲，卒后謚號(hào)端毅，有《定山堂詩(shī)集》四十三卷、《定山堂文集》六卷。

龔鼎孳集中有若干首詩(shī)描寫(xiě)南人在清初朝廷所受到的打擊:“云羅已盡山頭雀，馬角難歸塞外烏?！弊宰⒃?“梁溪方罹大獄而海昌行戍，故五六及之。”①“梁溪”指的是吳達(dá)，是龔鼎孳的好友，因彈劾馮銓而入獄;“海昌”指的是陳之遴。“為羨振衣匡岳頂，萬(wàn)峰秋并玉稜層?！弊宰⒃?“大僚言路一時(shí)多罹謫籍，而章江先生之堅(jiān)臥為不可及矣。”②“章江”指熊文舉。“上考無(wú)如輕薄尹，左官聊洗瘴煙愁。”自注云:“秋岳中考功法鐫一官，海昌方在塞上?！雹埤彾︽?《定山堂詩(shī)》卷二十四《讀友人寄情秋岳詩(shī)和柬秋老》，“秋岳”即曹溶。熊、曹皆龔鼎孳的好友，可見(jiàn)南方漢官群體在當(dāng)時(shí)大都受到了程度不同的打擊。

龔鼎孳還有兩首詩(shī)總結(jié)性地描述了南方貳臣詩(shī)人在入清初期的這種政治境遇:“到日憑高望京國(guó)，一時(shí)南客總飄零?！薄爸炱齑到谴蠛訛I，南鳥(niǎo)飄搖入洛身?！?《定山堂詩(shī)》卷二十七《丘曙戒侍講謫倅瓊州》其一)其實(shí)，不只是朝廷之上的南方貳臣命運(yùn)“飄搖”，順治十四年“科場(chǎng)案”及“奏銷(xiāo)案”對(duì)南方士人更是進(jìn)行了大面積的打擊，清初的這種政治文化措施加深了南方漢官本來(lái)就存在的對(duì)新朝的隔閡，形成了一定的離心傾向，并且促使他們更加懷念逝去的故國(guó)。

陳之遴的兒女親家吳偉業(yè)于順治十年(1653)被迫應(yīng)詔赴京任秘書(shū)院侍講，于北上京師途中所見(jiàn)所感，寫(xiě)有《臨清大雪》詩(shī):“白頭風(fēng)雪上長(zhǎng)安，裋褐疲驢帽帶寬。辜負(fù)故國(guó)梅樹(shù)好，南枝開(kāi)放北枝寒?！蹦现υ玳_(kāi)是因?yàn)榻蠚夂驕嘏?，而“北枝寒”是因?yàn)楸狈綒夂蚝涠鴮?dǎo)致梅晚開(kāi)，同時(shí)也隱喻了他北上后的心冷，都表現(xiàn)了濃郁的南方情結(jié)。

而入清官至侍郎的曹溶早在順治二、三年的漢官離職潮時(shí)就寫(xiě)出了“孤身念鄉(xiāng)井，好鳥(niǎo)向南鳴”(曹溶《靜惕堂詩(shī)集》卷十五《爾維、彥升、寤云、芥庵、南塘置酒見(jiàn)餞賦謝三首》其二)的詩(shī)句。所以他在贈(zèng)給龔鼎孳的詩(shī)中有“歡場(chǎng)不用悲零落，愿作三吳舊布衣”(卷四十《與芝麓飲酒二首》其一)表露出思?xì)w的念頭也就不足為奇了;姚文然有“鄉(xiāng)思離憂(yōu)盡此時(shí)，越鳥(niǎo)腸斷向南枝”(姚文然《姚端恪公詩(shī)集》卷六《次韻和陳彥升前輩遣姬詩(shī)》) ;熊文舉表述自己出山之感是“無(wú)端又為征書(shū)賺，痛哭南云欲盡天”，而自己在京為官的心情是“忍向朔風(fēng)看北雁，每于江月望南船”(熊文舉《雪堂先生集選》卷五下《諸公泣別》)。

三、江南優(yōu)越的人文傳統(tǒng)

江南優(yōu)越的人文傳統(tǒng)也是清初部分漢官產(chǎn)生“南方情結(jié)”重要的原因。明清之際，江南文化最為發(fā)達(dá)，從而導(dǎo)致了清初南方漢官對(duì)本地區(qū)的文化自豪感。這種文化自豪基由于魏晉，形成于南宋，到明代被江南士人尤其是江左士人進(jìn)一步發(fā)展。江南的人文之盛，在明清兩代是共睹的事實(shí)。

趙園先生在《明清之際士大夫研究》對(duì)南方士人的這種地域文化情結(jié)有過(guò)精確的分析:“江左士人極其細(xì)膩的文化敏感，如對(duì)于氣象、品味、格調(diào)、境界對(duì)于流品、氣類(lèi)的。這也正是由魏晉、兩宋到明代江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、衣冠鼎族繁盛與文人文化精致化所訓(xùn)練的一種文化眼光。這種細(xì)膩且審美的文化感覺(jué)，勢(shì)必令黃宗羲、錢(qián)謙益、吳偉業(yè)等人對(duì)于鼎革之際的文化遷流，多感受一層痛苦。而黃等人的創(chuàng)傷感、文化憂(yōu)慮，又基于東南人士的使命自覺(jué):不但以存東南為存‘明’，更以其為存‘斯文’、存漢族士大夫文化、以至存華夏文明——憂(yōu)慮正與文化自豪相表里。他們以東南士大夫文化為華夏文明存亡所系?！保?］

江南人文的繁盛，鼓勵(lì)了東南文化的自我描述，也成為江南士人文化優(yōu)越感的客觀依據(jù)，故導(dǎo)致他們對(duì)文化較為落后的北方地區(qū)的隔閡與輕視，所以這種江南情結(jié)也可視為一種文化優(yōu)越感之下產(chǎn)生的文化抗?fàn)?。劉宗周弟子、遺民陳確在《哀江南》組詩(shī)其三中對(duì)這種基于文化抗?fàn)幍哪戏角榻Y(jié)有過(guò)如下表述:“樓堞橫江古帝城，高皇陵墓柏青青。吳兒莫顧維桑地，漢主先馳細(xì)柳營(yíng)。百代儒冠淪草莽，六朝宮粉污膻腥。契丹莫漫貪降晉，自古南人不易平。”［2］這個(gè)“南人不易平”不只是指行動(dòng)上對(duì)清朝的武裝抵抗，更有思想文化上不易趨同異邦。全祖望弟子董秉鈍的所作《全氏世譜》卷首云:“丙戌(1646)以后，甬上之人遠(yuǎn)在天末，尚煩多士多方之訓(xùn)，成化最晚?！薄俺苫钔怼?，雖說(shuō)是從清王朝的政治教化角度而言，但實(shí)際上也是一種不無(wú)自豪的表彰之詞，表彰一種由地域文化傳統(tǒng)而形成的文化精神和人格風(fēng)范。

清初實(shí)行“剃發(fā)令”，激起了廣大江南地區(qū)的強(qiáng)烈反抗，“嘉定三屠”、“江陰十日”都是發(fā)生在江南地區(qū)。江南人民眷戀自己的衣冠發(fā)式之舊，這固然有風(fēng)俗習(xí)慣的感情因素在內(nèi)，但更主要的是為了保護(hù)自己的民族尊嚴(yán)和文化傳統(tǒng)。清兵從入關(guān)到進(jìn)入北京才二十余日，從進(jìn)入北京后西征打敗李自成轉(zhuǎn)而南下取南京，前后也僅一年，但在下南京以后到征服東南、西南統(tǒng)一全國(guó)，卻歷時(shí)二十余年，而且戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行得極端殘酷，對(duì)江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)破壞也很大，確實(shí)證明了“南人不易平”、“成化最晚”之說(shuō)不是虛言，所以導(dǎo)致后來(lái)清廷對(duì)廣大江南地區(qū)的長(zhǎng)期的高壓與防范。

入清漢官中，陳名夏、龔鼎孳的“南方情結(jié)”，最為強(qiáng)烈。

陳名夏(1601－1654 )，字百史(伯史)，江蘇溧陽(yáng)人，明崇禎十六年癸末進(jìn)士，殿試第三名，在明官至翰林編修兼戶(hù)兵二科都給事中。崇禎十七年甲申之變中，被長(zhǎng)班告發(fā)而任職于李自成政權(quán)。清順治二年七月，抵河北大名投誠(chéng)，入清官歷弘文院大學(xué)士、吏部尚書(shū)等。順治九年，陳名夏以黨附滿(mǎn)吏部尚書(shū)譚泰議罪解院任，給俸如故。順治十一年，因大學(xué)士寧完我彈劾陳名夏有留發(fā)復(fù)衣冠之言論而獲罪，讞成論斬，順治以陳名夏久任近密之職，改為處絞。

陳名夏在為吏部尚書(shū)時(shí)“所推彀南人甚眾”，為當(dāng)時(shí)備受打擊的江南士人開(kāi)辟和拓寬了生存環(huán)境。但陳名夏常常恃才自傲，有強(qiáng)烈的南人意識(shí)及南人優(yōu)越感，甚至連種植花木都認(rèn)為是“向南者終佳”。據(jù)談遷在《北游錄》中記載:“名夏才氣骯臟，好為名高，有志經(jīng)濟(jì)，性銳慮疏，雖多推薦，人不見(jiàn)德。……語(yǔ)人輒露微指，如植花木曰向南者終佳，所推轂?zāi)先松醣姡〖捎诖?。”如果推薦南方人才是出于舉賢不避親的鄉(xiāng)土觀念還情有可原的話(huà)，那么連裁種樹(shù)木時(shí)都選擇向南的方向并以之為佳，也未免太過(guò)分了。這種過(guò)于強(qiáng)烈的南方情結(jié)為陳名夏招來(lái)北人及滿(mǎn)人(寧完我、馮銓、劉正宗)忌恨，終于被他們聯(lián)手致于死地，成為民族矛盾與黨爭(zhēng)的犧牲品。

龔鼎孳在寫(xiě)給好友曹溶的《題畫(huà)與曹秋岳》文中，就用凄美的語(yǔ)言描述了自己對(duì)江南的懷念及身處北地的郁悶:“甲申夏，與秋岳滯留燕邸，郁郁寡歡，偶出此卷，命予屬閨人作畫(huà)，時(shí)則慘悴，筆硯頹唐，神雖王，弗善也。嗚呼!吾等生逢戎馬，身作俘囚，登王仲宣之樓，時(shí)無(wú)劉表;讀庾子山之賦，夢(mèng)繞江南。蘭荒芷老，悲三徑之難尋，玉樹(shù)后庭，興千秋而同感，乃猶收拾杜鵑之淚，低徊翡翠之床。”［3］至于其詩(shī)中“南”字更是俯拾皆是:“天涯烏鵲總南枝，飄泊根柯晚不移”、“臺(tái)城一片歌鐘起，散入南云萬(wàn)點(diǎn)愁”、“目斷南云是故鄉(xiāng)，萬(wàn)重?zé)煒?shù)兩離腸”、“眼枯躍馬看花事，心結(jié)南云朔雁天”、“何限愁心爭(zhēng)去住，南天花月未回車(chē)”，云是南云，枝是南枝，對(duì)南國(guó)景物的懷念也就是對(duì)北方文化的不認(rèn)同，也是其產(chǎn)生著故國(guó)之思的文化根源。

龔鼎孳在詩(shī)中所用的典故也多與南方人文相關(guān)，如“莊舄常懷越，梁鴻欲滯吳”(《定山堂詩(shī)》卷三十一《云中古檗二老仲調(diào)小集花下疊韻》)?！扒f舄”為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，據(jù)《史記》載:“越人莊舄仕于楚，病中思鄉(xiāng)，仍發(fā)越音?！绷壶櫈闁|漢隱士，曾做《適吳詩(shī)》表達(dá)對(duì)南方的熱愛(ài)。隨著年光的流逝，新朝的觀念已深入人心，許多遺民也都默認(rèn)了清廷的合法性、合理性，而龔鼎孳的南國(guó)情結(jié)也即故國(guó)情懷卻是愈老愈濃，并且絲絲縷縷地滲透到日常生活之中了。下面是他寫(xiě)于康熙庚戌秋冬之際的一首詩(shī):“四海雙蓬鬢已銀，艱難身許故籠真。一枰棋局浮云過(guò)，依舊南枝過(guò)眼新?！贝藭r(shí)龔鼎孳已是快六十歲的人，清朝定鼎已經(jīng)二十多年了，但他的心中卻“依舊南枝”。龔鼎孳的這種南方情結(jié)，與之關(guān)系比較密切的江南遺民心里也都很清楚，所以對(duì)其出處也就多有諒語(yǔ)。如顧夢(mèng)游就說(shuō)“袞袞諸卿內(nèi)，知公獨(dú)立情”［4］。此外，與南方相關(guān)的意象、詞語(yǔ)，也多出現(xiàn)在龔鼎孳筆下。如《暮春集子唯園亭酬贈(zèng)》其一:“相逢何意落花邊，不記曾經(jīng)天寶年。江左衣冠同逝水，舊家亭沼尚平泉……”再有《和于皇見(jiàn)贈(zèng)之作》:“君居白下門(mén)長(zhǎng)杜，我到青山事已非。舊雨忽逢猶蝶夢(mèng)，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)又烏衣。”“江左衣冠”、“白下門(mén)”、“烏衣巷”等都是南方景物，龔在詩(shī)中所詠及引起故國(guó)之思的景物多為南方景物，有著濃厚興的南國(guó)情結(jié)，這不是一般的對(duì)地理環(huán)境的偏愛(ài)。在作者心中，南方的“江左衣冠”象征著“漢官威儀”，代表漢族文化，是與白山黑水的北方游牧文化相對(duì)立的。所以南國(guó)情結(jié)也就是故國(guó)情結(jié)，遺民方文在《喜龔孝升都憲至》詩(shī)中就曾說(shuō)龔鼎孳“每涉江淮路，偏多黍稷情”［5］。

清初漢官這些描繪、吟詠南方情結(jié)的作品，凄婉悲愴，寄旨遙深，正是一曲心靈的挽歌，表達(dá)出他們堪回首卻也不易訴說(shuō)的哀思。身雖在北，而南方才是他們靈魂的歸宿，是他們終身為之夢(mèng)繞魂?duì)康木窦覉@。這種南方情結(jié)實(shí)際上也是對(duì)優(yōu)越的華夏傳統(tǒng)的一種追憶與依戀，是一種千百年儒家文化積淀下來(lái)的文化情結(jié)與民族情緒，不過(guò)是借諸地域概念尋求表達(dá)、慰籍而已。

參考文獻(xiàn):

［1］趙園．明清之際士大夫研究［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1999: 87．

［2］(清)陳確．陳確集［M］．北京:中華書(shū)局，1979: 173．

［3］鐘振振，陳敏杰，點(diǎn)校．龔鼎孳詩(shī)［M］．揚(yáng)州:廣陵書(shū)社，2003: 227．

［4］(清)顧夢(mèng)游．顧與治詩(shī)［M］∥毛恒所刻本《四庫(kù)禁毀叢刊》集部．上海:上海古籍出版社，1979: 89．

［5］(清)方文．嵞山集［M］．上海:上海古籍出版社，1979: 266．

(責(zé)任編輯:王學(xué)振)

A Talk on“the South Complex”of Han Officials in the Early Qing Dynasty

LIU LI

(School of Primary Education，Hainan Normal University，Haikou 571158，China)

Abstract:While quite a few Han officials opted to collaborate with the Qing government at the turn from the Ming Dynasty to the Qing Dynasty，the political identification is not equal to the cultural one，for a number of Han officials showed their deep-rooted cultural estrangement from the Qing government at the early stage of the Qing Dynasty，thus having led to a demonstration of an intense south complex in their poetic works．The south complex，derived from the natural sentiment of their individual psychology and a subtle embodiment of their political mentality，is demonstrative of tremendous impacts of traditional Confucian ideology on traditional scholars in different historical periods．

Key words:the early Qing Dynasty; Han officials; poetry; the south complex

作者簡(jiǎn)介:劉麗(1968－)，女，遼寧本溪人，文學(xué)博士，海南師范大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，研究方向:明清文學(xué)。

收稿日期:2015－03－10

基金項(xiàng)目:國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清易代視域下的清初敘事詩(shī)研究”(項(xiàng)目編號(hào): 14XZW016)、海南省哲學(xué)社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“清初士人心態(tài)研究”(項(xiàng)目編號(hào): HNSK〈GJ〉12－53)

中圖分類(lèi)號(hào):I206. 2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674－5310(2015)－06－0079－05