王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

試論周恩來的文化安全意識

王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

周恩來以高度的警惕性和文化自覺性維護文化安全的同時，又能以寬容和理性對待正常的文化現(xiàn)象和文化活動，尊重基本的文化規(guī)律，對于過激的“極左”文化政策和實踐起到難得的稀釋作用，在一定程度上緩解了過分的文化安全焦慮所產(chǎn)生的新的不安全壓力。周恩來的這些難能可貴的文化安全意識與實踐對我們今天的文化安全問題仍具有重要啟示作用。

周恩來；文化安全；主流文化；文化安全焦慮；主導(dǎo)價值觀

作為哲學(xué)范疇的“文化安全”，包含多層次、多向度的復(fù)雜意涵。就其廣義，一般認為：“文化安全是對文化主體(包括人類、民族、國家、個人等)生存權(quán)利、生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)及其文化成果的認同、尊重和保護，從而使文化主體在生存和發(fā)展的過程中沒有威脅、危機和危險?！盵1]從狹義上來說，文化安全被認為是建構(gòu)國家安全的重要成分，和國家經(jīng)濟、政治、軍事等方面的安全并置。當前我們對國家文化安全的認識和運用基本上是從狹義的角度出發(fā)的，一般都是基于國際關(guān)系認知體系和實踐范圍上的，并且以現(xiàn)代民族主權(quán)國家為根本。這就意味著鮮明的國際視野和國別意識是這種文化安全概念的基本學(xué)術(shù)取向，而另一個維度，即基于國家自體的內(nèi)視點考量則近乎盲區(qū)，結(jié)果往往會形成一種內(nèi)封閉的現(xiàn)狀。[2]鑒于此，本文在探究周恩來的文化安全意識時，打破了這種內(nèi)封閉現(xiàn)狀，廣狹均涉，內(nèi)外兼顧，以期補缺，而這也正是周恩來及其同時代精英們文化安全意識的重要特征。

一

周恩來和其同時代的民族精英們一樣，對于文化之于國家、民族的重要性給予了充分重視，這正是他們關(guān)注文化問題的前提和基礎(chǔ)。李大釗將文化視為民族興亡之關(guān)鍵：“文化之盛衰，民族之興亡系之”[3]。1942年，毛澤東在延安文藝座談會上就曾將文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線并列齊觀。周恩來對造就中國新文化的激情同樣可見他對文化的置重：“泰東西的文化比較我們的文化可以說新的太多。他們要是主宰中國，決不能像元、清兩朝被中國的民性軟化了。我們來到外洋求真學(xué)問，就應(yīng)該造成一種泰東西的民族樣子去主宰我們自己的民族，豈不叫比著外人強萬倍不止了么？”[4]32

周恩來等人重視文化安全問題的歷史起點是近代中國遭受嚴重民族災(zāi)難和深層文化危機。費正清在《劍橋中國晚清史》中曾指出：中國近代以來的歷史，“是擴張的、進行國際貿(mào)易和戰(zhàn)爭的西方同堅持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和官僚政治的中國文明之間的文化對抗”[5]2，“從根本上說，這是一場最廣義的文化沖突”[5]692。這種歷史“被”選擇的結(jié)果只能是：“中國以犧牲國家主權(quán)、領(lǐng)土完整的沉重代價，在被動與屈辱中進入世界體系。由于這一開啟現(xiàn)代歷史的必由之路并不像歷史上的任何一次重大進步一樣，是從中國文化的內(nèi)部生發(fā)出來的一種內(nèi)源性表達和需求，而是在外來文化強迫下進行的，這就使得中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是從危及國家和民族安全開始的?！盵6]這種歷史起點使得周恩來等人在建構(gòu)文化以及思考文化安全的過程中必然帶有強烈的民族民主革命色彩，也就是說，既要反封建、反傳統(tǒng)(舊文化的糟粕)，更要反帝、反殖民，兩個向度，缺一不可。周恩來對此有清醒的認識。在毛澤東發(fā)表《新民主主義論》(1940年)和《在延安文藝座談會上的講話》(1942年)之前，即在1939年8月4日，周恩來在中共中央政治局會議上的發(fā)言提綱中就抗戰(zhàn)文藝政策問題曾明確指出：“文化運動的口號應(yīng)該是：民族化，大眾化，民主化。”[4]455盡管文藝“民族化、大眾化、民主化”問題“是‘五四’以來文藝界在討論、探索文藝問題時經(jīng)常涉及的問題，但用極為精煉的語言作出如此集中的概括，并作為抗戰(zhàn)文藝的總口號，這是周恩來的創(chuàng)見”。“所謂民族化，就是反對帝國主義壓迫和民族歧視，主張民族的尊嚴和獨立”，“所謂大眾化，就是為全民族中90%以上的勞動人民大眾服務(wù)。所謂民主化，就是堅持正確的立場，反對文化專制主義”。[7]由此可見，周恩來提出的上述“三化”與毛澤東在《新民主主義論》中關(guān)于民族的科學(xué)的大眾的文化的有關(guān)論述，與周恩來關(guān)于新民主主義文化政策就是“民族的形式，科學(xué)的內(nèi)容，大眾的方向”[8]的論述，以及周恩來在新中國成立后提出的關(guān)于革命化、民族化、群眾化的文藝主張，盡管在話語表述和具體內(nèi)涵上稍有不同，但是在歷史淵源上一脈相承，上述兩個向度依然鮮明，可謂一以貫之，構(gòu)成了周恩來思考文化安全的基本內(nèi)涵。

二

基于特定的歷史起點和時代語境，毛澤東、周恩來等時代精英們設(shè)計并建構(gòu)的現(xiàn)代民族國家這項項浩大工程就包含著作為重要子工程的文化建設(shè)。正如毛澤東所說：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國?！盵9]這里的新文化是建立在反帝、反封建基礎(chǔ)之上的具有中國革命現(xiàn)代性特色的馬列主義主義文化，即工農(nóng)兵文化。這種新型文化的安全在國際和國內(nèi)兩個向度上受到負值性影響，既遭到來自資本主義國家的異質(zhì)文化的威脅，也遇到來自國內(nèi)的非主流文化的干擾。

紅色新型文化的安全所遭遇的上述兩個向度的負值性影響并未因為新中國的宣告成立而自行消失，不過是以不同的方式而延展：明火執(zhí)仗的打斗成分少了，不見硝煙的暗戰(zhàn)多了。就周恩來而論，不論是新中國成立前還是新中國成立后，都對紅色新型文化的安全進行了積極的思考和維護，展示了睿智、沉穩(wěn)、機警的個人風采和魅力。

周恩來在新中國成立前的一些報告(如《論中國的法西斯主義——新專制主義》《關(guān)于和平談判的報告》等)、會議講話(如《評馬歇爾離華聲明》等)、相關(guān)文件(如《堅決肅清黨內(nèi)一切非無產(chǎn)階級的意識》等)以及切實入微的革命實踐活動，卓有成效地指導(dǎo)了文化界(尤其是文藝界)的民族民主主義革命斗爭，有力地配合了中共領(lǐng)導(dǎo)的軍事和政治斗爭，為紅色新型文化逐漸爭取了合法性資本和話語權(quán)，從而卓有成效地維護了紅色新型文化的安全。在新中國成立前夕(1949年7月)召開的中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上，周恩來如此評價：“從‘五四’運動以后，我們的新文藝大軍在跟敵人作戰(zhàn)上，曾經(jīng)取得很多的勝利。我們打敗過封建文藝，二十年來我們又打敗過國民黨反對派的法西斯文藝和為帝國主義服務(wù)的漢奸文藝?！盵10]12

中華人民共和國的成立使得作為紅色新型文化(即工農(nóng)兵文化)的基石馬列主義思想上升為國家意識形態(tài)，并成為主流意識形態(tài)，具有了合法性和權(quán)威性。但是，正如上述，文化安全并未一勞永逸地解決，來自兩個向度的負值性影響依然鮮明。資本主義世界轉(zhuǎn)而將文化威脅方式調(diào)整為以“和平演變”為主，進行文化滲透。舊文化的殘渣也依然在方方面面，尤其在微觀界面不時干擾。對于這種威脅和干擾，以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)者們采取的是無限推進的純化措施，進而維護主流文化的安全性、合法性和權(quán)威性。周恩來作為中共和國家政策的權(quán)威參與者、闡釋者、傳達者和執(zhí)行者，在維護主流文化的安全性、合法性和權(quán)威性上起到了難以替代的獨特作用。

三

對于主流文化的安全問題，以毛澤東為核心的中共高層領(lǐng)導(dǎo)們時刻警惕著，體現(xiàn)了高度的文化自覺性和歷史預(yù)見性。但是，“極左”思想的不時涌動又往往導(dǎo)致國家政策的激進運作，文化方面也難以避免，以至于對主流文化的安全問題產(chǎn)生了焦慮和恐慌，反倒可能導(dǎo)致新的不安全。而周恩來卻表現(xiàn)出那個時代難得的從容、沉穩(wěn)和理智：一方面，對文化安全保持著高度的機警和敏銳，做到有的放矢；另一方面，又能以寬容和理性對待正常的文化現(xiàn)象和文化活動，做到尊重基本的文化規(guī)律。

對于文化安全問題，嚴峻的時代境況使得周恩來時刻保持著警覺。他強調(diào)指出：“我們今天把敵人打垮了，但還沒有完全肅清，有的跑到臺灣、美帝國主義那里去了，有的還在國內(nèi)暗中搗鬼，成為破壞我們?nèi)嗣裾?quán)的敵人。因此，我們?nèi)珖膽蚯ぷ髡?，敵我界線一定要劃清，這是主要的界線。簡單地說，就是要與國民黨反動派以及美帝國主義劃清界線。對暗藏的敵人也要注意?！盵11]在中央宣傳部召開的文藝工作會議和中國文聯(lián)三屆全委二次擴大會議上，周恩來曾說：“社會主義社會還有階級存在，國內(nèi)有資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想影響，國際上更有資產(chǎn)階級影響。文藝工作者為人類靈魂工程師，思想經(jīng)常起主導(dǎo)作用，怎么能夠不要經(jīng)常檢查和改造政治立場和世界觀呢？”[10]150他提醒文藝工作者：“國內(nèi)今后也可能出些小亂子，不要以為太平無事，中國不是孤立的，國內(nèi)存在著剝削階級，國際上的階級斗爭會反映到國內(nèi)來，總會有極少數(shù)人搗亂?！盵10]162他還就產(chǎn)生于資產(chǎn)階級文化土壤中的香港電影在國內(nèi)上映的現(xiàn)象表達基于文化安全(尤其是核心價值觀的安全)的警惕性的意見和建議：“大量上演，經(jīng)?？聪愀垭娪?，片子里表現(xiàn)的那種生活方式，會破壞我們的艱苦樸素的優(yōu)良作風。文藝作品感人深，力量大，使人經(jīng)久不忘，影響深遠，我們要對后代負責，就必須注意。造成一種好的社會風氣，需要長期努力。我們只有十三年的歷史。樹立新風氣，打破幾千年以來的封建影響，近百年的資本主義影響，改造人們的思想和習(xí)慣勢力，在全中國移風易俗，不是一代的事情，而是要長期努力，一個一個陣地去奪取的?！盵10]164但是，即便針對這種香港電影，周恩來也并未如激進主義者那樣為了純化國家意識形態(tài)以維護文化安全而采取“一刀切”的僵化做法，而是理性地建議：“香港電影如果一個月演一兩場，一個城市一年演一兩部，再加上做好評論工作，指出它的副作用，并不是絕對不可以演?！盵10]164針對如何面對他國異質(zhì)文化問題，周恩來基于文化安全考慮，認為，“無論如何，洋化是不行的”，“少數(shù)洋化的東西可以保持，但是，多數(shù)是要能在中國土壤里植根成長的”。[10]172他冷靜地指出：“我們不反對把外來形式引進中國，可以有此一格，豐富我們的藝術(shù)形式，但主要部分應(yīng)當是我國民族化、大眾化的藝術(shù)，通過大眾化才能為群眾接受”，我們應(yīng)該“防止西方資產(chǎn)階級思想來侵蝕，對外來形式確應(yīng)有所選擇”。[10]172可見，盡管銳意維護文化安全，但是周恩來并未將資產(chǎn)階級的“洋”文化拒之門外，而是坦然面對正常的文化互動。

在文化的民族化問題上，周恩來堅持辯證地認為，“民族化跟民族主義是兩回事”，民族化跟國際主義“并不矛盾”，“當然，要防止發(fā)生一種民族主義情緒，發(fā)生一種民族主義錯誤，更不應(yīng)該發(fā)生大國沙文主義。我們自己提倡民族化，也要尊重人家的民族化”。[10]181帶有強烈民族情緒的自我迷信固然有助于文化安全的建構(gòu)，但也犯了嚴重的民族主義錯誤。周恩來清醒地指出：“中國一切好，外國一切壞，罵倒一切，這又犯另外一個片面性，又回到義和團時代了?！盵10]106

周恩來對文化安全的警惕和維護并非以犧牲文化(尤其是文藝)的基本規(guī)律為代價，而是給予基本規(guī)律以應(yīng)有的尊重，他認為：“文藝同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，有它客觀的發(fā)展規(guī)律?！盵12]對于那個時代行政命令過分干預(yù)文化事業(yè)的習(xí)慣性做法，周恩來并不認同，并盡其所能予以糾正。在全國第一屆戲曲觀摩演出大會閉幕典禮上，他曾明確指出，“如果以行政命令來辦事，結(jié)果總是要失敗的”[10]42，并嚴肅批評了對電影進行機械劃分的行政行為：“我們的電影事業(yè)，也發(fā)生過這樣的錯誤，就是機械地劃分‘積極的’和‘消極的’兩種片子，‘積極的’片子收稅少，‘消極的’片子收稅多。據(jù)說是因為‘積極的’片子看的人少，‘消極的’片子看的人多。把蘇聯(lián)一些含有戀愛色彩的片子列為‘消極的’片子，也是不恰當?shù)??！盵10]42在《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》中，周恩來曾就戲曲改革(面向社會主義新文化的純化運動)問題明確指示：“進行改革主要地應(yīng)當依靠廣大藝人的通力合作，依靠他們共同審定、修改與編寫劇本，并依靠報紙刊物適當?shù)卣归_戲曲批評，一般地不應(yīng)當依靠行政命令與禁演的辦法?！盵10]28可見，周恩來并不是一味為了文化安全草木皆兵，并非依靠權(quán)力而武斷地“一刀切”，而是考慮到合理的文化改造和建設(shè)，將安全問題和建設(shè)有機結(jié)合，尊重專業(yè)性，尊重文化場域的相對獨立性。

基于文化安全的考量，中共所采取的純化運動的重要途徑便是傳承于延安時代的改造和教育，指歸在于塑造新人和新文化，而且改造和教育是密切相關(guān)的。周恩來也格外重視教育中的文化安全問題，他在北京大學(xué)教育聯(lián)誼會舉行的第一次座談會上曾說：“新民主主義的教育就包括了兩個方面：一方面是反對舊的，另一方面是發(fā)展新的。這就是要反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的文化，發(fā)展民族的、科學(xué)的、人民大眾的文化。”[13]2在北京市高等學(xué)校畢業(yè)生分配工作動員大會上，他教育青年學(xué)子說：“我們今天要發(fā)展革命的文藝。我們要鄙視帝國主義、資本主義的沒落的東西。現(xiàn)在，我們國內(nèi)有些青年覺得進口電影好，美國電影更好。當然我們可以看一看這些東西，但是必須加以分析，學(xué)會辨別好壞，而不能看了受害?！盵13]220可以看出，盡管周恩來格外重視教育中的文化安全問題，但是并未封閉，卻尊重了文化教育基本的規(guī)律和要求。

總之，周恩來以其特有的身份和影響，在時刻警惕并守衛(wèi)文化安全的同時，又能在必要的時候，對于過激的文化政策起到難得的稀釋作用，在一定程度上緩解了過分的文化安全焦慮所產(chǎn)生的新的不安全壓力，鑒于當時的語境，實屬難能可貴。

四

也許以今天的眼光來看(與今天的理論知識狀況相較)，周恩來的文化安全意識既無明確的邏輯架構(gòu)，也無清晰的思想體系，當然也缺乏可供挖掘的理論深度。但是，但凡具備基本歷史理性精神甚至歷史常識的人，都實在無法否認周恩來的這些難能可貴的文化安全意識與實踐對我們今天文化安全問題的啟示作用、意義和價值。

首先，在無法逃避的全球化語境中，在愈益凸顯的文化霸權(quán)面前，我們該如何維護我們的文化安全？

如今全球化勢不可擋，當我們意識到的時候?qū)嶋H上已經(jīng)被卷了進去，而文化的全球化則悄然地改變著世界，改變著我們的生存狀態(tài)和方式。美國文化學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜認為，文化的全球化是真正意義的全球化，是“界定全球化的真正核心：世界文化的標準化”[14]。盡管文化全球化能“為各民族國家文化發(fā)展提供普遍的機遇，鼓勵文化的平等交往與對話”，卻“又被西方大國所主導(dǎo)”；“某些西方發(fā)達國家作為文化交流的主導(dǎo)者和規(guī)則的制定者，他們憑借經(jīng)濟強勢，施行文化霸權(quán)，以獲得經(jīng)濟、政治利益，在文化上影響甚至‘同化’他國。它在不自覺中淪為了某些西方大國推行文化霸權(quán)的工具?！盵15]全球化使得文化安全岌岌可危，怎么辦？周恩來的文化安全意識啟示我們，必須時刻警惕資本主義世界通過文化進行“后殖民時代”的和平演變，不要迷失于文化誘惑，要保持清醒的頭腦，培養(yǎng)并鍛煉辨別異質(zhì)文化差異(尤其是價值觀差異)的能力，培育并強化我們的文化自覺性和自信力，但是又不能因此而拒絕正常的文化交流。

其次，在所謂“后革命時代”，在凡俗化力量日益迅猛地消解和挑戰(zhàn)核心價值觀的境況中，我們應(yīng)該怎樣維護我們的文化安全？

伴隨著中國的社會、政治、經(jīng)濟、文化的巨大轉(zhuǎn)型，社會文化心理也在發(fā)生著巨大變化，凡俗化(不僅意指世俗化，還包括庸俗化、惡俗化)已成為勢不可擋的時代趨勢，使得價值真空和信念淡化的現(xiàn)象凸現(xiàn)，紅色文化積淀的強大凝聚力減弱，主流價值體系也受到挑戰(zhàn)，人們的社會思想意識愈益多樣和復(fù)雜，拜金主義、享樂主義和極端個人主義等現(xiàn)象觸目驚心。這是對核心價值體系的挑戰(zhàn)，顯然威脅了文化安全，怎么辦？周恩來對文化安全的警惕和堅守啟示我們：在文化多樣化的趨勢勢不可擋的當今時代，應(yīng)當重塑主導(dǎo)價值觀魅力，在激烈的文化競爭中擴大其影響，以維護文化安全；強化國族文化共識，促進核心價值體系建設(shè)。[2]

值得關(guān)注的是，基于文化安全的考量(當然核心是主導(dǎo)價值觀和意識形態(tài)安全)，官方和許多民間人士已經(jīng)行動起來了，例如近幾年，尤其是趁著新中國成立60周年和建黨90周年各種紀念和慶典活動的廣泛開展，正在重建布爾瓦赫所謂的“集體記憶”，以期朝花夕拾，再振國族。

[1] 李金齊.文化安全釋義[J].思想戰(zhàn)線，2007(3).

[2] 王宗峰.我國當前的文學(xué)創(chuàng)作與文化安全[J].文藝理論與批評，2013(4).

[3] 李大釗全集(最新注釋本)：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：255.

[4] 金沖及.周恩來傳[M].北京：人民出版社，1989.

[5] 費正清.劍橋中國晚清史[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 趙子林.毛澤東國家文化安全思想研究[J].政治學(xué)研究，2011(1).

[7] 王鳳勝.周恩來文藝思想新論[M].濟南：山東人民出版社，1995：12.

[8] 周恩來選集：上卷[M].北京：人民出版社，1984：370.

[9] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：663.

[10] 周恩來論文藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[11] 周恩來文化文選[M].北京：中央文獻出版社，1998：123.

[12] 周恩來選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984：340.

[13] 周恩來教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[14] 弗雷德里克·詹姆遜.論全球化和文化[J].王逢振，譯.南方文壇，2002(2).

[15] 陳蕾.文化全球化·文化安全·文化自覺[J].廣西民族研究，2010(2).

責任編輯：張 超

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1007-8444(2015)06-0713-04

2015-07-16

2012年度國家社科基金項目“當代中國‘革命集體記憶’書寫史研究”(12CZW017)；2014年度安徽省高校省級學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人培養(yǎng)資助計劃項目(皖教秘人[2014]181號)。

王宗峰(1973-)，教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事文藝美學(xué)、文化研究。