蔣雪

安妮塔·布魯克納小說(shuō)中單身知識(shí)女性群像分析

蔣雪

（湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南湘潭411201）

安妮塔·布魯克納是英國(guó)當(dāng)代猶太裔女作家，迄今已發(fā)表近三十部小說(shuō)。1984年憑借小說(shuō)《湖濱旅社》一舉摘取布克獎(jiǎng)，作為當(dāng)代英國(guó)文壇最活躍的女性作家之一，布魯克納善于從女性的角度觀察人生，其作品以有學(xué)識(shí)但不滿生活缺少浪漫情趣的單身知識(shí)女性為原型自成格調(diào)。本文旨在深入研究布魯克納重要作品中的單身知識(shí)女性群體，以女性主義視角為切入點(diǎn)，揭示女性在社會(huì)秩序中本質(zhì)的游離與從屬位置的同時(shí)也從側(cè)面看到了希望的一面。

安妮塔·布魯克納；單身知識(shí)女性；女性主義

引言

與A．S．拜厄特（A．S．Byatt）、瑪格麗特·德拉布爾（Margaret Drabble）齊名的安妮塔·布魯克納是英國(guó)當(dāng)代最活躍的女作家之一，迄今已有二十多部小說(shuō)問(wèn)世，她的第四部小說(shuō)《湖濱飯店》，獲得布克獎(jiǎng)，被譽(yù)為“最富原創(chuàng)與創(chuàng)新意義的布魯克納小說(shuō)”［1］66。1990年被授予不列顛帝國(guó)勛章，于2010年獲布萊克傳記文學(xué)獎(jiǎng)。盡管如此，她的作品也廣受爭(zhēng)議，毀譽(yù)參半。在布魯克納二十多年的創(chuàng)作生涯中，對(duì)單身知識(shí)女性情感婚姻的關(guān)注成了她獨(dú)特的文學(xué)原型，雖創(chuàng)作題材相似，細(xì)讀其文本會(huì)發(fā)現(xiàn)文中所反映的思想各異，有現(xiàn)代的超前性并值得借鑒。

在國(guó)外，安妮塔·布魯克納對(duì)于女權(quán)主義的反思引起了批評(píng)界的爭(zhēng)議。一方面，她小說(shuō)中的女性氣質(zhì)受到男性評(píng)論家的詬病，安東尼·伯吉斯嘲諷布克獎(jiǎng)的最佳候選作品是一部細(xì)致描寫瑞士一所旅館中婦女生理周期痛的小說(shuō)，矛頭直指布魯克納的獲獎(jiǎng)小說(shuō)《湖濱飯店》［1］1。另一方面，布魯克納的小說(shuō)對(duì)女權(quán)主義的批評(píng)和對(duì)所謂傳統(tǒng)的女性觀的回歸，也招致女權(quán)主義評(píng)論家的責(zé)難。娜塔莎·沃爾特在評(píng)論《此情不再》時(shí)甚至提到，布魯克納小說(shuō)的重復(fù)和慣性是“英國(guó)文學(xué)腐朽一面”［2］的體現(xiàn)。這些批評(píng)都有偏頗之處，最重要的一點(diǎn)在于他們都忽視了女權(quán)主義之后的社會(huì)的改變，布魯克納以單身女性、藝術(shù)和異國(guó)風(fēng)情建構(gòu)的小說(shuō)世界，毫無(wú)疑問(wèn)是與后女權(quán)主義的時(shí)代脈動(dòng)相契合的。她并不是簡(jiǎn)單地在創(chuàng)作中體現(xiàn)女權(quán)主義，而是在更為深刻復(fù)雜的社會(huì)道德倫理架構(gòu)中探討女性的地位與自我。如果說(shuō)其八十年代的所有小說(shuō)在敘述策略和情節(jié)結(jié)構(gòu)方面帶有作者的自我投射［1］13，那么她的小說(shuō)中將20世紀(jì)的女性刻畫成為社會(huì)中的流亡者，雖然一再追求，卻沒(méi)有“家園”［3］45的主題則生動(dòng)地反映出當(dāng)代女性的生活困境。誠(chéng)如林·維弛·桑德勒所說(shuō)的，布魯克納“讓我們?cè)俅握J(rèn)識(shí)到道德選擇和小說(shuō)承載著價(jià)值觀念這一天性”［4］140。

在國(guó)內(nèi)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)布魯克納作品的研究甚少，且集中在作品后現(xiàn)代主義寫作風(fēng)格和女性主義解讀，其中女性主義研究多以傳統(tǒng)女性主義解讀單部作品中的女性形像，沒(méi)有選取一個(gè)類似單身知識(shí)女性群像深入詳細(xì)的考查女性人物主體性。如滕學(xué)明的“論《湖濱飯店》的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”分析小說(shuō)中互文、元小說(shuō)與印象畫等表現(xiàn)技巧；王守仁和何寧的“構(gòu)建單身知識(shí)女性的世界”和杜業(yè)艷的以小說(shuō)《欺騙》來(lái)“探尋單身知識(shí)女性本真的自我”泛談了小說(shuō)人物以及作者的創(chuàng)作手法，未對(duì)人物內(nèi)心訴求做詳細(xì)的解讀。所以對(duì)布魯克納小說(shuō)中的單身知識(shí)女性群像的研究還有很大的空間。

在布魯克納二十多年的創(chuàng)作生涯中，對(duì)單身知識(shí)女性情感婚姻和心理成長(zhǎng)狀況的關(guān)注似乎成了她獨(dú)特的文學(xué)原型。本文選取安妮塔·布魯克納從1981到1984年依次創(chuàng)作的《開(kāi)始人生》（The Start in Life，1981）、《天意》（Providence，1982）和《湖濱旅社》這三部作品，對(duì)其單身知識(shí)女性做一個(gè)深入的群像研究。隨著社會(huì)的進(jìn)步，單身女知識(shí)分子所面臨的問(wèn)題是普遍的，她們也被作為一個(gè)獨(dú)立的群體日漸被人所關(guān)注與重視，布魯克納文章中單身知識(shí)女性的生活狀況與心路歷程對(duì)當(dāng)下單身知識(shí)女性有一定的啟示與借鑒意義。

心聲的書(shū)寫

何為新女性，賽西麗亞·泰奇說(shuō)：“所謂新女性在很大程度上指的是中產(chǎn)階級(jí)婦女”，她們“獨(dú)立、坦率、蔑視傳統(tǒng)”，“有意識(shí)的選擇是新女性的標(biāo)志?！保?］438安妮塔·布魯克納作品中設(shè)置的女主人公大多是高學(xué)歷，有見(jiàn)地的單身知識(shí)新女性，她們不是作家就是學(xué)者，這些單身知識(shí)女性無(wú)疑都帶有作者自身的影子和期許?！堕_(kāi)始人生》中的大齡女博士露絲·韋斯（Ruth Weiss），其研究的領(lǐng)域是巴爾扎克小說(shuō)中的女性，并調(diào)侃自己是“一個(gè)喜歡男性的女性專家”［6］7。小說(shuō)開(kāi)篇就是她的抱怨，“四十歲的韋斯博士知道她的生活已經(jīng)讓文學(xué)給毀了”［6］7。露絲從小的愿望就是到大學(xué)當(dāng)學(xué)者［6］23，然后三十歲再開(kāi)始授課或?qū)懽鳎?］141，隨著知識(shí)的增多和人生閱歷的拓展，加之淡漠的親情和沒(méi)有歸屬感的愛(ài)情，命運(yùn)消磨了她對(duì)生活的期盼但并沒(méi)有真正打敗她。小說(shuō)以她的交稿結(jié)束，是對(duì)其人生中一個(gè)階段的總結(jié)，也預(yù)示著未完待續(xù)的人生?！短煲狻分魅斯佟つ獱枺↘itty Maule）是教授法國(guó)浪漫主義文學(xué)的大學(xué)教師，深受文學(xué)道德的影響。講課是她無(wú)拘無(wú)束表達(dá)自己觀點(diǎn)的方式，她以巴爾扎克的葛朗臺(tái)為道德楷模：“基蒂·莫爾畢生追求真、善、美，相信人人都有最好的一面，享受生活所賜予的一切，而從不抱怨生活的艱辛?！保?］139但美好的夢(mèng)想最后還是輸給了殘酷的現(xiàn)實(shí)，她是工作上的優(yōu)勝者，卻是情感上的失意者。而葛朗臺(tái)也是露絲研究論文中寫的篇幅最長(zhǎng)的一個(gè)章節(jié)［7］176，這使兩部作品的女主人公有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！逗I旅社》中的主人公埃迪絲·霍普（Edith Hope）是浪漫主義小說(shuō)家，情感創(chuàng)傷后來(lái)到湖濱旅社靜養(yǎng)，日常生活中除了進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作外就是給情人大衛(wèi)·西蒙寫信。由此可看出，寫作成為安妮塔·布魯克納作品中單身知識(shí)女性掙脫傳統(tǒng)枷鎖的武器，是沖破自身束縛的一種絕對(duì)力量。但女性寫作也處在社會(huì)權(quán)力關(guān)系之中，“作者和讀者的意識(shí)、文本的意義無(wú)不受這種權(quán)力關(guān)系的影響。這種權(quán)力關(guān)系涵蓋作者、讀者和文本。”［8］5埃迪絲的小說(shuō)出版負(fù)責(zé)人哈羅德（Harold Webb）想讓她順應(yīng)市場(chǎng)而創(chuàng)作，這一定程度上代表著知識(shí)女性雖有書(shū)寫的權(quán)力，但話語(yǔ)仍受控制?！叭藗冋J(rèn)為作家的職責(zé)就是讓讀者滿意，卻沒(méi)有人想過(guò)取悅我們（作家）。”［9］91-92作者，讀者和文本交織的網(wǎng)牢牢的禁錮著女性作家的思想。社會(huì)發(fā)展為女性在經(jīng)濟(jì)上及精神上的獨(dú)立提供了一定的空間，知識(shí)女性們也在試著用自己獨(dú)特的表達(dá)方式吶喊，一步步爭(zhēng)取真正的獨(dú)立。

“家是自我生存的空間，蘊(yùn)含著自我根基和文化傳統(tǒng)。”［10］安妮塔·布魯克納作品中的單身知識(shí)女性都有著與生俱來(lái)的孤獨(dú)感，這跟她們的家庭有密切的聯(lián)系。露絲的母親是英國(guó)人，父親是德國(guó)猶太移民的后代；埃迪絲的母親是猶太人，父親是英國(guó)人；基蒂的父親是英國(guó)人，母親是法國(guó)和俄羅斯人的后裔。他們從小都游離在英國(guó)文化與歐洲大陸文化之間，用英語(yǔ)與法語(yǔ)這兩種不同語(yǔ)言交流，這使得她們像無(wú)根的精神流亡者。對(duì)于流亡者來(lái)說(shuō)，陷于兩種文化之間，文化的雙重性決定了她們所特有的雙重視角。這種視角使他們很容易由新國(guó)度的一情一景中聯(lián)想到舊國(guó)度的一情一景，從而形成新舊兩種經(jīng)驗(yàn)并置的現(xiàn)象，即對(duì)位現(xiàn)象［11］44-57。這種對(duì)位現(xiàn)象讓她們處于文化的夾縫中，處于掙扎狀態(tài)，甚至被兩種文化共同排斥，找不到自己的歸屬地。像基蒂甚至使用兩個(gè)名字：基蒂·莫爾和塞勒西·莫爾（Thérèse Maule）。名字是一種標(biāo)記，身份的象征，這似乎彰顯著當(dāng)今知識(shí)女性的身份定位仍存在問(wèn)題并且這種“懸浮”狀態(tài)造成了溝通上的“失語(yǔ)”。

身體的掙扎

伍爾夫在《一間自己的房間》（A Room of one's Own，1929）中曾提出：“女人想要寫小說(shuō)，必須有錢，再加一間自己的房子”［12］2安妮塔·布魯克納這三部作品中的女主人公經(jīng)過(guò)自身的奮斗最終都實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也擁有屬于自己的空間。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中說(shuō)：“在男權(quán)文化控制下，女人的身體和性，只是男人的對(duì)象與目標(biāo)；女性的身體和性是被操縱、被塑造、被訓(xùn)規(guī)、被駕馭的”［13］58但知識(shí)女性并不認(rèn)同這種觀點(diǎn)。

埃迪絲對(duì)弗吉尼亞·伍爾芙推崇備至，不僅取筆名弗奈莎·王爾德（Vanessa Wilde），而且穿著也刻意模仿她：“她身穿長(zhǎng)得可怕的開(kāi)襟羊毛衫，特意顯示她與弗吉尼亞·伍爾芙的相似?！保?］55社會(huì)禮儀為女性設(shè)計(jì)了諸多限制，這就像巴特克所說(shuō)，“婦女的空間不是她自己的身體可以認(rèn)識(shí)和支配的領(lǐng)域，而是囚禁她的監(jiān)獄”［14］66，也就是說(shuō)女性在對(duì)自己的形象塑造中處處遵循的是男性的標(biāo)準(zhǔn)。然而埃迪絲卻敢于按自己的審美來(lái)裝扮自身，宣揚(yáng)獨(dú)特與個(gè)性，是女性獨(dú)立意識(shí)的一種外在表現(xiàn)。露絲讀書(shū)時(shí)因?yàn)槟赣H的懶惰與疏于照顧，“瘦小的身軀像小孩子，穿得不像樣”［6］22，后來(lái)為自己心儀的男生里查德特意裝扮自己，穿“祖母的襯衫和自己的織錦裙”［6］45，露絲骨子里是非常傳統(tǒng)的女性。隨著年齡的增長(zhǎng)，她不再把巴爾扎克的葛朗臺(tái)當(dāng)作她最喜愛(ài)的女英雄，葛朗臺(tái)在愛(ài)情上的逆來(lái)順受與消極等待本身就是一種軟弱而不是美德，葛朗臺(tái)甚至“認(rèn)為自己缺乏美麗的外表是致命的缺點(diǎn)”［6］139。露絲從來(lái)沒(méi)有把感情上的失意歸罪到外貌，這意味著她并不贊同女性是被凝視的對(duì)象?；俚闹b在小說(shuō)中更是占了很大的篇幅，因?yàn)槠渥婺甘且粋€(gè)出名的設(shè)計(jì)師，所以基蒂的服裝都略有考究。她在大學(xué)授課，很快就“因?yàn)樗碌闹b而引起關(guān)注”［7］15并被人津津樂(lè)道。聚會(huì)和派對(duì)中她都是最引人注目的一個(gè)，但同時(shí)她知道自己身份的定位，在與祖母探討去參加重大聚會(huì)穿的禮裙設(shè)計(jì)上，她認(rèn)為“裙子應(yīng)該漂亮但不能看起來(lái)過(guò)于奢華”［7］142。她把知識(shí)女性的知性與自信演繹得淋漓盡致。

知識(shí)女性的健康狀況也是安妮塔·布魯克納關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。韋斯博士（露絲）因?yàn)槟X膜炎的后遺癥走路稍顯蹣跚，有時(shí)復(fù)發(fā)還不得不請(qǐng)假，她決定病情更嚴(yán)重些再結(jié)束教授生涯［6］8。埃迪絲也因身心不適到湖濱旅社靜養(yǎng)，對(duì)大衛(wèi)的思念使她一直與道德抗?fàn)?。包括基蒂在?nèi)，她們與人相處過(guò)程中的隔閡感也導(dǎo)致精神上的焦慮。這是單身知識(shí)女性呈現(xiàn)的普遍現(xiàn)象，身體的柔弱暴露出女性天生軟弱的一面，也體現(xiàn)了單身女性追求獨(dú)立所產(chǎn)生的副產(chǎn)品。

由此可見(jiàn)，在身體外貌方面，單身知識(shí)女性都有自己不同的見(jiàn)地與品味，也打破了世俗的眼光沖出了規(guī)訓(xùn)的牢籠，這體現(xiàn)了女性思想的先進(jìn)性；然而在身體健康狀況方面，情況卻不容樂(lè)觀。事業(yè)心強(qiáng)使單身知識(shí)女性們無(wú)暇顧及自己的身體，這也是當(dāng)下獨(dú)立女性在追求自身價(jià)值中所付出的代價(jià)之一；沒(méi)有固定的伴侶在生活上相互照顧，長(zhǎng)久以來(lái)精神上的負(fù)擔(dān)對(duì)身體造成了直接的負(fù)面影響。這是現(xiàn)代單身知識(shí)女性所面臨的普遍問(wèn)題，值得深思。

心靈的寄托

欲望是人們個(gè)體體驗(yàn)的基本內(nèi)在需求，陳國(guó)恩對(duì)欲望進(jìn)行系統(tǒng)地分析說(shuō)：“西方文化中的人性觀在其發(fā)展過(guò)程中形成了幾個(gè)不同的精神維度。古希臘文化張揚(yáng)個(gè)性，放縱原欲：基督教文化用愛(ài)的感召來(lái)消除人性罪惡，對(duì)于人性完美的追求建筑在懺悔和禁欲基礎(chǔ)上，展示了人的形上欲求；人文主義崇尚理智和懷疑批判的精神，……體現(xiàn)了人的理性欲求”［15］；女性的欲望主要來(lái)自于對(duì)愛(ài)情的渴望，它的基本表現(xiàn)形式是愛(ài)情。黑格爾也曾說(shuō)：“女人把全部精神活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活都集中在愛(ài)情里并推廣為愛(ài)情，她們只有在愛(ài)情里才找到生命的支力?！保?6］327

安妮塔·布魯克納這三部作品中的單身知識(shí)女性都不顧世俗眼光，如飛蛾撲火般追尋理想中的愛(ài)情。露絲認(rèn)為“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有希望”［6］76，讀書(shū)時(shí)為心儀的男生里查德特地向卡特勒女士討教砂鍋雞的做法［6］43，從未下過(guò)廚的她一遍遍的練習(xí)烹飪，希望得到心愛(ài)人的肯定。工作后露絲碰到她欽佩的前輩杜普萊西斯教授，并被他無(wú)微不至的照顧打動(dòng)了。即便年長(zhǎng)她的杜普萊西斯教授是有家室的，作為一個(gè)知識(shí)新女性，她也甘愿“脫下她的藍(lán)色禮裙，為他學(xué)習(xí)廚藝”（135）“女性的經(jīng)歷超越日常生活的平凡與瑣碎，她的持家更像是一種儀式，一種在女性經(jīng)驗(yàn)中定義女性自我、繼承女性美學(xué)傳統(tǒng)的圣禮”……［17］60知識(shí)女性并非都是不食人間煙火的另類。

埃迪絲說(shuō)，“我是一只烏龜”。她從遵循依賴父親的教導(dǎo)來(lái)省視人生每一次關(guān)鍵性抉擇，到大膽拒絕未婚夫喬福里·朗受束縛的傳統(tǒng)婚姻；從毅然抽離追求者菲利普·奈威里自由交易婚姻的騙局，到重新回歸情人大衛(wèi)·西蒙的懷抱。這一路艱難的感情長(zhǎng)跑，最后還是逃脫不了屈服的現(xiàn)實(shí)。人們都喜歡龜兔賽跑這則寓言，特別是女人［9］27。因?yàn)樵谠⒀岳铽@勝者并非眾望所歸的兔子，而是不起眼、默默無(wú)聞的烏龜。大多數(shù)女人不愿意接受現(xiàn)實(shí)生活中贏的那個(gè)必定是兔子的事實(shí)，因?yàn)樗齻儍?nèi)心承認(rèn)自己處于弱勢(shì)，卻不甘示弱，于是才用美好的結(jié)局來(lái)麻痹與安慰自己。而埃迪絲以一位女性作家的邏輯理性反思自身以及自己的作品，知道這是一個(gè)謊言。但她的回歸不是回到原點(diǎn)繼續(xù)煎熬與忍耐，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)后更明確自己內(nèi)心所需，是精神的升華。

基蒂愛(ài)慕同事莫里斯·賓利，而賓利只是和她曖昧不清，對(duì)她忽遠(yuǎn)忽近，這讓基蒂期待又焦慮。最后她把未來(lái)寄托到命運(yùn)上，在鄰居的勸說(shuō)與帶領(lǐng)下去見(jiàn)占卜人，心中感到一陣羞恥［7］71。作為知識(shí)分子她內(nèi)心是相信科學(xué)而非占卜這類世俗迷信，“在感情和理性的問(wèn)題上，西方文化中有一種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為女人天生富于感情，缺乏理性，缺乏邏輯思維的能力?！保?8］124基蒂把愛(ài)情歸宿寄托于命運(yùn)，一方面是對(duì)未來(lái)的恐懼，另一方面是太想掌控自己的命運(yùn)。

安妮塔·布魯克納這三部作品中的知識(shí)女性日常生活中的喜怒哀樂(lè)與愛(ài)情息息相關(guān)，除了工作，情感占據(jù)了她們整個(gè)生活。她們都在追求理想愛(ài)情的道路上受挫，過(guò)人的見(jiàn)識(shí)與博學(xué)在愛(ài)情上發(fā)揮不了作用。露絲最終放棄了追尋，遵照父親的意愿嫁給了“合適”的人；埃迪絲在情感上屢碰壁后最終選擇了回歸；基蒂所占的卜人算不如天算，她不是故事的女主角。但她們都有一種英雄般勇往直前去追尋的精神，她們經(jīng)歷了夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的沖突和夢(mèng)想到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換。然而一切只是告訴她們夢(mèng)想只是幻想，現(xiàn)實(shí)才是真實(shí)存在的。在面對(duì)心中崇高的愛(ài)情與殘酷的現(xiàn)實(shí)時(shí)，她們的真摯情感卻是虛無(wú)，她們心中的情感在這現(xiàn)實(shí)中已無(wú)處安放。只能寄托于自身，在精神上真正獨(dú)立。

結(jié)語(yǔ)

安妮塔·布魯克納筆下的單身知識(shí)女性用寫作作為新女性的內(nèi)心訴求的媒介，積極爭(zhēng)取話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)。打破父權(quán)制度下女性身體是被“凝視”的他者的觀念，不僅做到擁有屬于自己獨(dú)立的空間，也把身體外貌打扮從男性眼中解放出來(lái)，不受世俗觀念的束縛，自信的張揚(yáng)自身個(gè)性。她們經(jīng)過(guò)自身拼搏努力在事業(yè)上有所建樹(shù)，但情感方面卻難得圓滿。家庭、婚姻和倫理秩序是男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女壓抑和禁錮的主要途徑，對(duì)此，知識(shí)女性不再表現(xiàn)出無(wú)奈的緘默，不甘充當(dāng)男性的陪襯和附屬品。理想中的愛(ài)情對(duì)她們來(lái)說(shuō)雖像卡夫卡筆下的“城堡”看似近在咫尺，卻遙不可及。無(wú)論她們?cè)趺磁?，最后仍然被拒之門外。但她們勇于追尋，不到最后一秒從不言棄。經(jīng)過(guò)生活的打磨，她們更懂得心的回歸。這種回歸不是妥協(xié)，不是回到原點(diǎn)，而是反省自身。不寄托，不依賴，在自己身上尋找家園。

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Single Intellectual Female Group Figure in Anita Brookner's Novels

JIANG Xue
（School of foreign languages of Hunan University of Science and Technology，Xiangtan，Huan 411201）

Anita Brookner is a renowned British female writer and remarkable for her depiction of single intellectual women and their existential plight．She won the 1984 Booker Prize by the novel Hotel du Lac and then James Tait Black Memorial prize in 2010．This thesis tries to analyze the single intellectual female group in Anita Brookner's novels from the perspective of feminism and show intellectualwomen's plight in the society by describing three female protagonists'daily life and sufferings．At the same time，it also finds some solutions to these problems．

Anita Brookner；single intellectual female group；feminism

I106

A

1671-9743（2015）02-0086-04

2014-12-19

湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目（S140047）。

蔣雪，1990年生，女，湖南岳陽(yáng)人，碩士生，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)。