彭 鵬 , 周 鳳

(1.湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息工程分院, 浙江 湖州 313000； 2.浙江信息工程學(xué)校 信息部, 浙江 湖州 313000)

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高職院校學(xué)生德育的“道德體驗(yàn)法”研究

彭 鵬1, 周 鳳2

(1.湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 信息工程分院, 浙江 湖州 313000； 2.浙江信息工程學(xué)校 信息部, 浙江 湖州 313000)

德育方法是德育活動(dòng)正常開展的重要手段。教育方法影響教育行為，教育行為產(chǎn)生教育效果。傳統(tǒng)的高職院校德育是知識(shí)性教育，重視道德理論的“灌輸性”。實(shí)際看來，道德規(guī)范是人們行為規(guī)范的具體化，學(xué)生只有參與道德實(shí)踐活動(dòng)，才會(huì)對道德規(guī)范所涵蓋的內(nèi)容和意義有所體驗(yàn)和收獲。本研究以“道德體驗(yàn)法”為內(nèi)容，探討高職院校學(xué)生德育的“道德體驗(yàn)法”實(shí)施策略，以增強(qiáng)其針對性和有效性。

道德體驗(yàn); 高職院校; 德育

一、道德體驗(yàn)相關(guān)理論闡述

(一)道德體驗(yàn)的含義

劉驚鐸教授長期致力于道德教育領(lǐng)域的體驗(yàn)研究，提出道德體驗(yàn)論。他認(rèn)為：“道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。感悟個(gè)體的人總是處于一定的關(guān)系世界之中，對包括自己在內(nèi)的整個(gè)關(guān)系世界的融通性領(lǐng)悟。只要一個(gè)人對其周圍的關(guān)系世界發(fā)生了含有價(jià)值判斷的融通性領(lǐng)悟，這時(shí)的體驗(yàn)就是一種道德體驗(yàn)?！盵1](P71-72)

筆者認(rèn)為，道德體驗(yàn)就是個(gè)體經(jīng)歷某個(gè)事件，對于事件本身的道德感受。經(jīng)過道德感受后，個(gè)人對于原有的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思，會(huì)產(chǎn)生新的觀念、情感和價(jià)值判斷，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。

(二)道德體驗(yàn)基本內(nèi)涵的兩個(gè)理解

1.時(shí)間性 道德規(guī)范和道德價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，道德價(jià)值和判斷會(huì)根據(jù)社會(huì)發(fā)展發(fā)生一定改變。舉個(gè)老人摔倒“扶與不扶”的例子，老人意外跌倒，扶與不扶是一種選擇，怎么樣扶或許是一種學(xué)問。在當(dāng)前的社會(huì)大環(huán)境下，社會(huì)輿論不會(huì)再僅僅是贊同或者反對，顯得更為理性。

2.空間性 “道德體驗(yàn)法”倡導(dǎo)體驗(yàn)者將自己“置身局中”，主動(dòng)地理解和感悟?qū)ο蠡蚯榫持械牡赖玛P(guān)系。體驗(yàn)者將自己置身其中，與自己發(fā)生一定聯(lián)系，進(jìn)而采取相應(yīng)的道德行為，這便產(chǎn)生了道德體驗(yàn)。比如想要讓學(xué)生學(xué)會(huì)保護(hù)環(huán)境，講道理遠(yuǎn)不如將其帶到環(huán)境保護(hù)公益活動(dòng)的現(xiàn)場，讓他們在“體驗(yàn)”的過程中形成道德理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為道德行為。

高職院校學(xué)生德育的“道德體驗(yàn)法”，需要“體驗(yàn)”，需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)氛圍，并積極引導(dǎo)學(xué)生參加，讓學(xué)生在體驗(yàn)中感受，以促進(jìn)學(xué)生品德內(nèi)化、能力轉(zhuǎn)化、個(gè)性升華。

二、當(dāng)前高職院校學(xué)生德育體驗(yàn)缺失的表現(xiàn)及分析

(一)理念缺失

我國的傳統(tǒng)德育是強(qiáng)調(diào)“知識(shí)化”的教育。作為高校，德育最終的目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)廣泛認(rèn)同和接納的個(gè)體。在學(xué)校，教育者更多關(guān)注的是培養(yǎng)的結(jié)果，往往忽略了學(xué)生的內(nèi)在需要和渴望，會(huì)讓學(xué)生覺得，德育教師是唱高調(diào)，將所謂干巴巴的道德規(guī)范傳授給他們。過高的德育目標(biāo)會(huì)讓學(xué)生遠(yuǎn)離真實(shí)生活和社會(huì)體驗(yàn)，也讓德育的實(shí)效性更是無從談起。

(二)內(nèi)容貧乏

胡守菜在他的《德育原理》中指出，德育內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育和道德教育三大塊。在德育過程中，更多地重視政治教育，忽視道德教育，是一種被動(dòng)的教育模式。“久而久之，青少年學(xué)生在改變社會(huì)規(guī)范、構(gòu)建新的世界觀方面，會(huì)逐漸斂其行，慎其言，弱其欲，以致于最終被‘改造’‘訓(xùn)練’成‘順從的一代’‘順從的一代又一代’。”[2](P97-99)

(三)方法不合理

高職院校德育工作的順利開展，需要高校德育教師、管理者的齊心協(xié)力。但是，因?yàn)榉N種原因，德育工作者的方法一方面受傳統(tǒng)德育教育思想影響，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)性，較少考慮學(xué)生；另一方面，教師對學(xué)生的道德體驗(yàn)?zāi)芰烙?jì)不足。學(xué)生在德育中，面對現(xiàn)實(shí)生活和真實(shí)世界，其體驗(yàn)的能力是具備的。學(xué)生被教師取代，德育的方法、手段勢必單調(diào)，最終導(dǎo)致學(xué)生缺乏體驗(yàn)，甚至沒有體驗(yàn)。

(四)環(huán)境建構(gòu)不完善

高職院校德育傳遞的是特定價(jià)值觀，隨著時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境對于德育的影響也越來越大。目前，由于教師的德育教育往往局限于課堂，加之教師理念、方法和內(nèi)容的處理不當(dāng)，所以，課堂里沒有氣氛，也談不上彼此交流。

三、實(shí)施高職院校學(xué)生德育“道德體驗(yàn)法”的路徑研究

(一)重視學(xué)生的需要，構(gòu)建以生為本的育人理念

德國哲學(xué)家康德認(rèn)為，人是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。高職院校的德育是為了滿足學(xué)生需要并且為學(xué)生服務(wù)的。因此，高職德育必須從人的生活、人的內(nèi)心、人的精神世界出發(fā)，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要、成長渴望，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)，區(qū)別道德取向、道德規(guī)范，主動(dòng)接受道德教育過程。

【案例：親親熱熱一家人】

師：今天大家表現(xiàn)得不錯(cuò)，我們看一個(gè)短片，好嗎？

生：“看短片嘍！”學(xué)生彼此交流起來，顯得格外高興。

播放影片片段——假期里，影片主人公一家人快快樂樂在旅游。

師：同學(xué)們，你和家里人有這么和諧的畫面嗎？以小組為單位進(jìn)行討論。

生：一組一組大家都在暢談家中的開心事和有趣事。

《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》是高職院?！皟烧n教學(xué)”的課程之一。2014年下半年的考查，作為兩課教師，我們通過特別的方式讓學(xué)生參與到課程中來。在考查中，我們更加注意學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，讓學(xué)生在情境中獲得最直接的感受，反思原有的經(jīng)驗(yàn)，最終產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而形成相應(yīng)的道德行為規(guī)范。

(二)拓展道德內(nèi)涵，設(shè)計(jì)符合時(shí)代要求的內(nèi)容

美國華盛頓兒童博物館有一條格言:“聽到的，過眼煙云；看見的，銘記在心；做過的，俠髓淪肌?！盵3](P24)馬克思主義基本原理認(rèn)為，深刻理解的東西一定能感知到，感知到的東西不一定能深刻理解它，這與感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是一致的。德育本身是實(shí)踐的，完整的德育需要實(shí)踐環(huán)節(jié)?？傊赖麦w驗(yàn)離不開具有情境的實(shí)踐活動(dòng)。

目前，高職院校德育教育的內(nèi)容為 “兩課”，主要包括《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程。其內(nèi)容具有階級(jí)性，是與社會(huì)要求的道德品質(zhì)基本一致的。隨著社會(huì)的發(fā)展，鑒于90后大學(xué)生主體的新特點(diǎn)，這些內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要教育者結(jié)合當(dāng)下社會(huì)需要設(shè)計(jì)出合理充實(shí)的新內(nèi)容，比如網(wǎng)絡(luò)道德、生命教育、交通意識(shí)教育等。下面，筆者以生命教育為例加以說明：

【案例2：天堂不孤獨(dú)】

2011年10月，廣東佛山，年僅 2歲的小女孩小悅悅被車撞倒，隨后遭碾壓。短短幾分鐘，約18名行人經(jīng)過但漠視離去。最終，一個(gè)名叫陳賢妹的拾荒者將其救起。事件經(jīng)媒體報(bào)道議論廣泛。小悅悅雖經(jīng)醫(yī)院搶救，但傷勢過重，8天后被醫(yī)院宣布死亡。

“天堂不孤獨(dú)”這個(gè)案例在社會(huì)上并不是一個(gè)普通案例。從以前“扶不扶老人”到現(xiàn)在“救不救小孩”，大眾的道德水平一次又一次地沖擊著社會(huì)的道德底線。歸根到底，這是對生命的漠視。18名路人，看到小悅悅，他們沒有選擇報(bào)警，沒有選擇施救，沒有選擇尋找其父母，沒有選擇在身邊守護(hù)，反而裝作視而不見，這是人們潛意識(shí)中對生命的漠視。作為德育工作者，應(yīng)當(dāng)不間斷地適時(shí)加強(qiáng)和補(bǔ)充德育內(nèi)容，使之更加符合教育要求。

(三)提升德育工作者素質(zhì)， 培育“愛”的教育

古人云：“學(xué)高為師，身正為范。”德育工作者作為高職院校德育工作的中心力量，其素質(zhì)和水平關(guān)系著大學(xué)生“三觀”的養(yǎng)成，關(guān)系著學(xué)校德育工作的順利開展。這些年來，高職院校的德育得到了很好的發(fā)展，但是，由于社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，有的教師的表現(xiàn)差強(qiáng)人意，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了高職德育的基本要求。有的教師利用學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，吃拿索要；有的教師利用手中的權(quán)力，為難學(xué)生等等。德育工作者不應(yīng)當(dāng)冰冷、教條，而應(yīng)該熱情、生動(dòng)，只要有心、上心、盡心，德育工作才會(huì)有更好的未來和發(fā)展。

【案例3：4塊糖果】

偉大的教育家陶行知先生在擔(dān)任育才學(xué)校校長時(shí)，曾發(fā)生過一個(gè)故事。

王友用泥巴砸同班同學(xué)，陶行知發(fā)現(xiàn)了，讓他下課在校長室等他。

王友下課后早早來到校長室，陶行知給了他4塊糖果，并說：“第1塊獎(jiǎng)勵(lì)他沒有遲到；第2塊獎(jiǎng)勵(lì)他聽老師的教導(dǎo)，對他尊重；第3塊他獎(jiǎng)勵(lì)他為人正直，他是因?yàn)楸Ｗo(hù)班里女同學(xué)才會(huì)砸同學(xué)；第4塊獎(jiǎng)勵(lì)他知錯(cuò)就改，是一個(gè)好學(xué)生?！边@4塊糖果和4句話，使這位同學(xué)在無形中接受了教育。

陶行知的教育讓王友明白了，面對這樣的情況，要設(shè)身處地地為對方想想。反思下我們自己，如果碰到此類情況，我們會(huì)怎樣做？我們應(yīng)當(dāng)怎樣做？我們應(yīng)該為學(xué)生做些什么?陶行知，用真誠的教育改變了這個(gè)學(xué)生，用愛溫暖了所有人的心靈。

(四)植根于生活，營造適合德育教育的環(huán)境

高職院校德育應(yīng)當(dāng)以課堂為起點(diǎn)，著眼于課外。不僅應(yīng)該在課堂上讓學(xué)生獲得必要的理論知識(shí)，還需要努力營造環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生走進(jìn)真實(shí)生活，走進(jìn)社會(huì)，擴(kuò)大道德體驗(yàn)的場域。正如教育家劉鐵芳所言：“我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前社會(huì)多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)以及經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，充分挖掘當(dāng)前社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的各種德育資源，讓受教育者保持與自身外在環(huán)境的密切聯(lián)系，在交往中培養(yǎng)穩(wěn)定的道德觀念。”[4](P5)(1)讓高職院校德育課堂“體驗(yàn)化”。教育者應(yīng)該利用課內(nèi)資源，挖掘和引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課堂教學(xué)，營造體驗(yàn)環(huán)境，改進(jìn)傳統(tǒng)道德知識(shí)教授，提高德育的感染力，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生對生活意義的思考。(2)讓高職院校道德體驗(yàn)教育“生活化”。讓學(xué)生了解道德知識(shí)也是從生活中來的，還應(yīng)該回到生活中去，讓學(xué)生從自身已有的道德水平出發(fā)，了解社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)，感悟社會(huì)。德育工作者應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生把已有的經(jīng)驗(yàn)與道德規(guī)范聯(lián)系起來，讓學(xué)生在一定的道德情景中體驗(yàn)道德，提高思想素質(zhì)。

【案例4：從勤工儉學(xué)崗位走出來的創(chuàng)業(yè)者】

小李，浙江人，湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院信息工程分院學(xué)生，通過申請，獲得了勤工儉學(xué)的機(jī)會(huì)。小李原本以為，在分院辦公室?guī)屠蠋熖幚硪恍┪募潜容^簡單的活，后來他發(fā)覺事實(shí)并不是如此。這個(gè)工作需要與人溝通，與人交流，還要具備一定的能力。久而久之，小李逐漸適應(yīng)了工作，并且成為了老師和同學(xué)的得力助手。畢業(yè)后，小李通過自己在大學(xué)積累的人脈、能力，開了屬于自己的一家攝影工作室。后來他供述，他對大學(xué)里的勤工儉學(xué)崗位前后有不同的認(rèn)識(shí)。正是這段經(jīng)歷成就了他自己的今天。

勤工儉學(xué)崗位，為家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生提供了一份經(jīng)濟(jì)支持，同時(shí)也賦予了學(xué)生新的內(nèi)涵。這個(gè)崗位需要學(xué)生融入環(huán)境，親身感悟和體驗(yàn)，不是簡簡單單的機(jī)械重復(fù)工作，需要多種綜合能力。在實(shí)際的勤工儉學(xué)過程中，有相當(dāng)一批學(xué)生會(huì)通過這個(gè)崗位收獲道德品質(zhì)，收獲成功的喜悅。

[1] 劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京:人民教育出版社,2003.

[2] 朱小蔓.道德教育論叢(第1輯)[M].南京:南京師范大學(xué)出版社，2000.

[3] 沈永清.學(xué)習(xí)方式的革命[J].江蘇教育研究,2001,(6).

[4] 劉鐵芳.現(xiàn)代德育的困境與德育向生活的回歸[J].上海教育科研,2002,(5).

Research on Students “Experience of Ethics” in Vocational and Technical Institutes

PENG Peng1, ZHOU Feng2

(1.Faculty of Information Engineering, Huzhou Vocational and Technological College, Huzhou 313000, China；2. Information Department, Zhengjiang Information Engineering School, Huzhou 313000, China)

Moral method is an important measure of starting normal moral activities. Educational behavior will be influenced by the educational methods and thus bring educational effects. Traditional education of universities pays attention to the education of knowledge and emphases on the students’ ethics. In fact, moral behavior specifies the ethics. Only joining the activities, students will understand the ethics. The study makes a research on the “experience of ethics”, and the implementation strategy of it, in ordering to improve its relevance and effectiveness.

moral experience; higher vocational colleges; moral education

2015-04-07

本文系2014年度湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院規(guī)劃課題“思政教育”專項(xiàng)《高職院校學(xué)生德育的“道德體驗(yàn)法”研究》(2014SZ02)的研究成果。

1.彭 鵬(1986- )，男，新疆烏魯木齊人，助教，法學(xué)碩士，主要從事思想政治教育研究；2.周 鳳(1986-)，女，浙江湖州人，助理講師，法學(xué)碩士，主要從事社會(huì)學(xué)和思想政治教育研究。

G718.5

A

1672-2388(2015)02-0036-03