王晉桃

(山東師范大學 文學院，濟南250014)

《醒世姻緣傳》是一部杰出的通俗文獻，大多數(shù)學者認為該書是用山東方言寫成的。對書中方言俗語詞匯進行考釋的成果很多，其中大多是從山東方言角度得出的，但是不少詞義的解釋并沒有很強的說服力，學界沒有達成共識，因此需要進一步研究。本文利用山西方言對其中的方言俗語詞匯進行舉例性的詮釋，希望有助于有關問題的解決，開拓新的思路，從而為研究《醒世姻緣傳》的學者掃除閱讀障礙。同時也希望通過對《醒世姻緣傳》這一顆“方言活化石”的解讀，為山西方言的研究提供有價值的資料，借此說明山西方言的重要地位，研究者應當給予重視。

一、用法完全一致的詞語

(1)【旋】

從此后真君賣藥大行，當了人，旋和泥，旋搓藥。(二十八回)

《醒世姻緣傳》中“旋”是“現(xiàn)場(做)”的意思，指真君不像以前一樣賣已經(jīng)做好的藥，而是當著眾人的面，現(xiàn)場和泥，現(xiàn)場做藥，更加顯出了真君的神仙本領。

在山西長治話中，“旋”這一時間副詞經(jīng)常使用。例如“餅是旋做的”之中的“旋”即是現(xiàn)做的意思，突出了餅是剛做的、新鮮的。

(2)【爽利】

晁大舍道:“你先回，上復老爺，我爽利趕了二十五日廟上買些物事，方可回去?！?第六回)

此處“爽利”是一個副詞，表示趁著什么時機干脆把某事干了的意思。

在山西長治話中，“爽利”也表示此義，用法相同。例如:

天陰了，路也遠，你爽利不要去了。

(3)【渾深】

唐氏道:“我破活不成，我那漢子渾深也不饒過你，叫你兩個打人命官司?！?十九回)

《醒世姻緣傳》中的“渾深”是反正、橫豎、無論如何”的意思。在山西一些方言中也用“渾深”表示此義。例如:

不管怎么勸他，他渾深都不來。(長治)

除此之外，《醒世姻緣傳》中表示父親的“達”、表示程度深的“殺”、表示接待的“管待”、表示提的“滴溜”和表示罵人的“卷”等詞語在山西方言中也廣泛使用著。

二、既有區(qū)別又有聯(lián)系的詞語

(一)增加了義位的詞語

新增的義位和共同的義位存在密切的聯(lián)系，但由于所處的語義場不同，因此是兩個獨立的義位。

(1)【汝】

素姐伶俐，爽俐把兩只手望著狄希陳臉上一汝，說:“你看我那手待怎么?”(九十八回)

如今有點子東西，不知汝唆在哪里，迷糊門了。(四十一回)

在《醒世姻緣傳》中，“汝”出現(xiàn)的次數(shù)很少，多數(shù)是作為第二人稱代詞用的?！叭辍焙汀叭晁簟备鞒霈F(xiàn)了一次?！稘h語大字典》將“擩”釋為:“擩，方言。插、塞。”“汝”實為“擩”。“汝唆”即“擩唆”，是“送、放置”的意思，山西榆次方言中“汝”兼有這兩種意思。

你把書汝(唆)的哪兒的了，找也找不到。(榆次)

你手亂汝，把我的眼弄瞎怎尼辦呀!(榆次)

(2)【可可的】適值，湊巧，正巧。

例如:可可的那日晁源不曾吃午飯，說有些身上不快，睡在床上。(十六回)

《醒世姻緣傳》中的“可可的”都用作副詞，表示時間正好趕上。在山西方言中其有三個義位:①正好，湊巧;②大小正合適;③言之鑿鑿。分別舉例如下:

我還說洗涮了，可可的趕上停水。(陽泉)

他的手可真巧，做的柜子可可的。(正好放在里面)(榆次)

他說話總是說的可可的。(長治)

(二)減少義位的詞語

(1)【待】

端上菜來，寄姐待陪不陪的。(九十六回)

素姐本等待下氣，只是叫寄姐斗敗了的雞，不敢展翅。(一百回)

《醒世姻緣傳》中“待”共出現(xiàn)兩個義位:①想，愿意;②將要。在山西方言中，“待”只有第一個意義，且經(jīng)常用于否定，“將要”這個義位并不常見。如:

我不待吃。(陽泉)

(2)【恓惶】

你聽見鷂鷹飛進房來，就這樣棲惶，是為什么?(六十三回)

小璉哥待他不多一會，也就進去，看見晁夫人怪哭，晁夫人不由的甚是恓惶，說:“我兒，你怎么來?”(五十七回)

第一例是驚慌義，第二例是認為可憐義。

晉語中“恓惶”一詞僅指“可憐”，特指“窮苦”引人憐憫。例如:

看兀塊孩兒哭得真恓惶咧。(看那個孩子哭得真可憐呢)(平遙)

(3)【害】

你害坐的慌，我就不害坐的慌么?(五十九回)

他要存心好，把材捎的回來，對著你娘兒們說俺害病死了，你娘兒們我看來也沒有個人替俺出得氣的。(九十四回)

第一例中的“害”是“怕，嫌”的意思，第二例中的“害”是“得(病)”的意思。山西方言中的“害”只有兩個義位:①傷害;②嫌，怕。沒有“得(病)”義。第一個義位《醒世姻緣傳》中也比比皆是，和普通話中的意義和用法相同，不再贅述。第二個義位和《醒世姻緣傳》中的用法也相同。如:

我害冷，你把門關老吧。(榆次)

(三)詞義縮小的詞語

詞義縮小從義素看，是原來的義位增加了限定性義位，從語義場的上下位關系上來看，是由上義位變成了下義位。從概念來看，是屬概念變成了種概念。

【把把】

晁夫人一手拿他的兩條腿，替他擦把把。(二十一回)

如今自己挑了黃蔥蔥的一擔把把，這臭氣如何受得?(三十三回)

此處“把把”指人的糞便，也做“粑粑”。在山西方言區(qū)普遍使用，但是“把把”主要指小孩子的糞便，大人的一般不說“把把”?？梢姡鞍寻选睂儆谠~義縮小的詞語。

(四)詞義擴大的詞語

“詞義擴大”指“一個義位在歷史發(fā)展過程中減少了限定性的義素，這個義位由下義位變成了上義位”。

【拔】

相主事即時差了相旺前去，正見狄希陳遞了訴狀，正從南城來家，走的通身是汗，坐著吃冰拔的窩兒白酒。(八十二回)

法律應當限定民間融資主體在微觀層面活動。不同規(guī)模的融資活動對信息處理能力的要求不同，規(guī)模越大、交易范圍越廣，對信息處理能力的要求越高。規(guī)模小的融資組織具有組織成本低和信息對稱優(yōu)勢，盲目發(fā)展大的融資組織反而使之優(yōu)勢喪失。我國民間融資需求方多為不能從銀行獲得貸款的非公中小微企業(yè)，大力發(fā)展中小微民間融資組織可以發(fā)揮供需雙方的信息對稱優(yōu)勢。法律應當保護小規(guī)模融資活動的自由，同時對超過一定交易規(guī)模、領域的融資活動進行限制。

打爺罵娘的逆子，打翁罵婆的惡婦，……使涼水拔肉菜的廚子:這幾樣人，陰間看他就如陽世間響馬強盜一樣。(六十四回)

“拔”當是“冹”的通假字?！队衿分杏涊d“冹，寒冰貌?！庇帧都崱分袑懙馈皟?，寒也?！薄鞍巍焙汀皟臁蓖凇稄V韻》的月部，“拔”音房越切，“冹”音方伐切，屬韻相同聲相近的通假。第二例中“冹”為動詞，即“用冷水淬浸”義素表達式為［+作用于物］+［－作用于人］。在山西方言中“冹”用得更廣泛，既可作用于物也可作用于人，“冹”的義素分析表達式是［+使冷］，可見是詞義擴大。

盆里的水冹不冹了?(臨縣)

把這面冹一下再吃。(榆次)

這水冰冹人。(陽泉)

(五)詞義轉移的詞語

轉移是一個義位某一限定義素保留，其他義素，特別是中心義素變化引起的詞義變化，這就使得這個義位由一個語義場轉入了另一個語義場。轉移即新義和舊義有聯(lián)系，但是原義消失了。

1.理性意義轉移的詞語

【磨擦】

這里的“磨擦”是“抹，磨，蹭(掉了)”的意思。山西方言中也把“磨(抹)”“擦”同義連用，但意義有所轉移?！缎咽酪鼍墏鳌分械囊饬x是［+脫離此物］［±粘附在他物上］，而在山西方言中是［±脫離此物］［+粘附在他物上］，例如:

把蛋糕磨擦的到處都是。(榆次)

2.語法意義轉移的詞語

【熨帖】

陳內(nèi)官倒覺甚不過意，待了酒飯，用好話熨帖而散。(七十回)

此處“熨帖”用為動詞，即“用好話安撫，使人舒服”的意思。

在山西長治話中“熨帖”多用為形容詞。義位有很多:①舒服;②衣服風格合適，多用為否定句;③衣服平展，多用為否定句。

真熨帖呀!(真舒服呀!)

你穿上這衣服可不熨帖。

看你把身上滾的，衣服都不熨帖了。(衣服都皺了)

3.感情色彩轉移的詞語

【二尾子】

沒的那姑子是二尾子，除了一個屄，又長出一個吊來了?(八回)

“二尾子”指兩性人，生殖器有毛病，不能生育的人，亦為“陰陽人”，引指不倫不類?！缎咽酪鼍墏鳌分惺褂玫氖瞧浔玖x，并沒有貶義。

山西方言中，“二尾子”中“尾”讀［i412］，多指娘娘腔的男性，帶有貶義。很多人甚至不知道其“兩性人”這本義了。

你看他就差畫眉毛，涂口紅了，真是塊(個)二尾子。(榆次)

三、對《醒世姻緣傳》中存有山西方言的幾點推測

通過以上的論述，我們不難得出結論:無論是在字形、讀音、詞義還是用法上，《醒世姻緣傳》中的確有不少詞語與今山西方言詞都很相似。即使不同，也能找到其間的聯(lián)系。據(jù)考證，《醒世姻緣傳》是用山東方言寫成，那是什么原因使書中出現(xiàn)這么多的山西方言詞匯呢?筆者有以下幾種推測:

(1)作者對當時的山西方言比較熟悉，由于受其深刻影響，在寫作過程中有意無意地使用，而這些詞語現(xiàn)今在山西方言中仍然存活著;

(2)在該書的成書年代，作者使用的方言詞語和山西方言詞語有許多相同，而這些詞語保留在了《醒世姻緣傳》中，并且繼續(xù)在山西方言中沿用;

(3)方言是發(fā)展的，有些聲韻調結構、語義、語法系統(tǒng)相似的方言，很可能向同一個方向發(fā)展，從而同一詞語就成為不同地域的共同方言特征詞;

(4)明初山西往山東大規(guī)模移民達4 次，移民眾多且相對集中。外地移民濃重的鄉(xiāng)音很可能與當?shù)胤窖匀诤?，而他們所用的方言詞也成為山東方言詞的重要來源。

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