鄭 凱，劉 斯

(黃岡師范學(xué)院 科技處，湖北 黃岡 438000；黃岡師范學(xué)院 數(shù)理學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

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中國(guó)古代文學(xué)狐神形象探微

鄭 凱，劉 斯

(黃岡師范學(xué)院 科技處，湖北 黃岡 438000；黃岡師范學(xué)院 數(shù)理學(xué)院，湖北 黃岡 438000)

先秦至西漢典籍中的狐精是一種害人的妖獸，東漢時(shí)的狐是符合儒家尺度的瑞獸，魏晉六朝的志怪小說(shuō)中出現(xiàn)雄性狐精，形成“雄狐”型故事，唐傳奇中的狐精外表美麗，才華卓越，《聊齋志異》集中國(guó)古代狐精故事之大成。

中國(guó)古代文學(xué)；狐精；流變

狐的形象大量見載于中國(guó)古代神話傳說(shuō)、文獻(xiàn)典籍、文學(xué)作品中。在流傳的過(guò)程中，不同時(shí)代的人，基于利害關(guān)系、認(rèn)識(shí)水平、道德觀念等，賦予其不同的意義，其形象也由簡(jiǎn)單、單質(zhì)，變得豐滿，并且由一種獸物而趨于人化。

先秦時(shí)期的《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中記載有“九尾狐”這么一個(gè)奇特的狐的形象，它“能食人，食者不蠱”，是一種令人恐怖的獸。狐大概在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期都被視作妖獸。西漢《焦氏易林》描述道：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長(zhǎng)女，哭涕詘指，或東或西，大華易誘。”這種認(rèn)識(shí)到東漢時(shí)期發(fā)生了改變。東漢的趙曄的《吳越春秋》卷六《越王無(wú)余外傳》中記載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶之，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼苍煊谟?，禹曰：‘白者，吾之服也；其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖……’禹因娶涂山，謂之女嬌。”這個(gè)故事中，“九尾”白狐的形象原型顯然來(lái)自《山海經(jīng)·南山經(jīng)》，但在這里，它不是妖獸，而是瑞獸。東漢時(shí)期，人們普遍認(rèn)為狐帶有靈性并且具有高尚的品德，是一種非同尋常的動(dòng)物。許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：狐有三德，其色中和、前小后大、死則守丘，謂之三德。狐貍毛色棕黃，而黃色在人們的觀念中屬于中庸之色，前小后大是指狐貍的身體頭小尾大，這種由小到大的變化是遞進(jìn)的，在人們看來(lái)表明其有長(zhǎng)幼尊卑的觀念。狐死守丘，是說(shuō)狐貍在死的時(shí)候頭部是朝向自己的窩的方向的，在人們看來(lái)這是一種仁和不忘本源的表現(xiàn)。許慎的這種解釋代表了當(dāng)時(shí)的人對(duì)于狐的看法。

在魏晉六朝的志怪小說(shuō)中，開始出現(xiàn)雄性的狐精，形成“雄狐”型故事?！端焉裼洝分芯陀涊d了很多雄性的狐精化為女子的丈夫與女人發(fā)生性關(guān)系的故事。這就是所謂“狐丈夫”。《搜神記》中還有“狐博士”，“狐博士”就是講學(xué)傳道的儒師，這種類型的儒師教授出學(xué)狐、才狐、儒狐弟子，這些類型的狐精形象在后代的文學(xué)作品中不斷出現(xiàn)。

在狐妖男性化的同時(shí)，狐妖女性化的觀念也沒(méi)有因此消失。東晉郭璞的《玄中記》就有記載：“狐五十歲能變化為婦人，百歲為美女，為神巫或?yàn)檎煞颍c女人交接，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智，千歲即與夭通，為天狐?！薄端焉裼洝分械摹栋⒆稀酚涊d了一則狐妖魅惑害人的故事：后漢建安年中，沛國(guó)郡守陳羨部下王靈孝無(wú)緣無(wú)故逃走了，陳羨決定將其找到并殺之。靈孝回到家中聽到這個(gè)消息再次逃跑，陳羨派數(shù)十匹馬和將士并且?guī)汐C犬到郊外尋找靈孝。在一座空墓中發(fā)現(xiàn)了靈孝，由于聽到了獵犬的叫聲，靈孝身邊的女子迅速失蹤了，此時(shí)靈孝已經(jīng)不省人事，嘴里只是嘟囔著阿紫，于是陳羨命人將靈孝扶回府中，過(guò)了大概十日左右，靈孝才省過(guò)來(lái)。他說(shuō)：“狐始來(lái)時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫。”《名山記》中記載：狐者，先古之淫婦也，其名曰“阿紫”化而為狐，故其怪多自稱“阿紫”。

唐代文學(xué)作品中關(guān)于狐題材的特別多，其原因就是人們普遍崇信狐仙?！冻昂?jiǎn)載》就有記載，唐朝初以來(lái)，百姓特備喜愛(ài)狐神，人們往往在家中祭拜狐神，供之以同人們同樣的食物。當(dāng)時(shí)還流傳這樣的諺語(yǔ)：“無(wú)狐魅 不成村。”在這樣的氛圍中，狐神的傳說(shuō)廣泛流傳也是理所當(dāng)然的。這個(gè)時(shí)期的狐妖開始有了性格和思想甚至有人情味，《廣異記》中刻畫的狐精其外表比其他妖怪要美麗得多，是妖界的統(tǒng)領(lǐng)人物，而且一些故事開始注意寫其人性化的一面。最有代表性的小說(shuō)就是《任氏傳》。小說(shuō)描述了狐妖變成的美麗少女，稱為任氏，與鄭六相愛(ài)，鄭六的一位親戚是一位有錢人家的公子，知道此事之后，心生邪念，在一個(gè)晴朗的午后假裝到鄭六家做客，期間試圖對(duì)任氏不敬，強(qiáng)施暴力，任氏寧死不從，表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的忠貞與不愛(ài)慕虛榮的高尚品德。后來(lái)，鄭六攜任氏到外地就職，他們?cè)谕局性庥龅将C犬的侵害，任氏不顧自己的安危，先為鄭六包扎。小說(shuō)充分表現(xiàn)了任氏多情、剛烈、剛毅的個(gè)性品質(zhì)，不像六朝時(shí)代的狐妖小說(shuō)生硬、粗陋。而另一篇作品中的狐女鄭四娘則是一個(gè)具有美麗外貌和溫婉性情的溫柔賢惠的狐妖形象。這些唐代小說(shuō)中的狐妖，外表美麗，而且很有才華，擅長(zhǎng)吟詩(shī)作賦、女紅針線等技藝，能與文人唱和詩(shī)詞，能與藝人探討琴藝，展現(xiàn)出超常的綽約風(fēng)姿，氣質(zhì)不凡，常常惹來(lái)世人的嫉妒之心。唐代狐精的故事反映了唐代人熱愛(ài)生活、自信的時(shí)代精神。

《聊齋志異》可謂集中國(guó)古代狐妖故事之大成。蒲松齡把狐當(dāng)做狐寫，也當(dāng)做人寫。《聊齋志異》中的狐有人性乃至神性，而又不失其本色的獸性。首先是獸性的狐，這類狐往往是邪惡的。《聊齋志異》中的《董生》篇，董生夜深歸來(lái)，看見自己的床榻上有一個(gè)美人，很是高興，但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴時(shí)，大驚，想要逃跑。此時(shí)，這個(gè)狐妖為了滿足自己的欲望，就開始用種種手段騙取董生的信任。她首先利用自己的妖術(shù)化去自己的尾巴，后來(lái)又編造了與董生前世的緣分以讓董生相信自己。董生在美色和謊言面前失去了理智，就讓狐妖得逞了，最后董生的血全被狐妖吸干而死亡。這些狐妖為了自己的欲望，不擇手段為害人間。

更多的狐是與人為善，于人有益的下面形象。狐精一般都擅法術(shù)，它們幻化為人形，與人類共處，并發(fā)揮它們擅法術(shù)的異能幫助人類逃避災(zāi)難。如《汾州狐》中的狐有預(yù)知未來(lái)的法術(shù)，專門告訴人們什么時(shí)候應(yīng)該躲避什么樣的災(zāi)難?！堵?lián)狐》中的狐翁博學(xué)多知，常常通過(guò)與人們對(duì)對(duì)聯(lián)來(lái)告訴人們?nèi)松喽虘?yīng)該及時(shí)享樂(lè)?！督姑分械暮虒ｉT勸一些行為不正的人改過(guò)自新，用人類的道德約束自己的行為。這些狐不僅變幻成人形，與人相處，而且接受人的道德規(guī)范的影響，改變了獸性，與此同時(shí)發(fā)揮它們具有法術(shù)的長(zhǎng)處，于人有益，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

狐像人一樣渴望、愛(ài)護(hù)愛(ài)情、友情、親情，這一類狐精故事是《聊齋志異》中狐精題材小說(shuō)的主體。《蓮香》中桑生是一個(gè)缺少母愛(ài)的書生，他靠在外地教私塾為生。蓮香為桑生的才華所感動(dòng)，心生喜愛(ài)之情，就主動(dòng)去追求，付出自己的所有投入到愛(ài)情中?！而f頭》中鴉頭是個(gè)狐妓，她不肯接客，認(rèn)識(shí)到王生之后，心生喜愛(ài)，就主動(dòng)追求，將愛(ài)情和生活的權(quán)力緊緊握在自己手中，王生最終借到錢來(lái)見鴉頭，妓院的老媽媽同意王生帶走鴉頭，從此二人生活在一起，即使在遭人非議后，她仍然能夠不改初衷，從一而終?！读凝S志異》中的狐仙都有自己的擇友標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)待朋友熱情而且真誠(chéng)，經(jīng)常幫助友人渡過(guò)難關(guān)，體現(xiàn)了友情的最高境界。例如《酒友》中因?yàn)閷?duì)酒的愛(ài)好一個(gè)公子和一個(gè)狐生成為了好朋友，后來(lái)狐生利用自己的本領(lǐng)謀生，使公子過(guò)上了幸福的生活?！赌钛怼分行悴艑?duì)狐生的友情表現(xiàn)為狐生在旅途中保護(hù)秀才的安全，后來(lái)又憑借自己的智慧使秀才避免誤入歧途。他們對(duì)待友情的真摯超過(guò)世人，是友情中的典范。《聊齋志異》中的狐仙充滿親情，他們對(duì)待親人關(guān)心有加。最具有代表性的是《青鳳》，狐仙青鳳在獲得愛(ài)情的同時(shí)沒(méi)有忘記親情。當(dāng)他丈夫的叔父遇到難處來(lái)懇請(qǐng)幫助的時(shí)候，耿生說(shuō)出了不肯相救的意思。但是，青鳳不同意，她認(rèn)為叔父對(duì)丈夫有養(yǎng)育之恩，雖然平日里對(duì)待丈夫比較嚴(yán)厲，但是是按照家規(guī)來(lái)處理的，并沒(méi)有刻意刁難的意思。這一番話講的那么寬容、那么賢惠。

狐的形象經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變，由最初的圖騰演變?yōu)榱钊松返难F、由有形無(wú)意的妖演變?yōu)橛星橛幸獾馁t妻良母。這種演變反映了不同時(shí)代人們的認(rèn)識(shí)水平，價(jià)值觀念和社會(huì)心理，不僅具有文學(xué)價(jià)值，同時(shí)具有社會(huì)價(jià)值，值得進(jìn)一步探討和考究。

責(zé)任編輯 張吉兵

I206.2

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1003-8078(2015)02-0039-02

2015-04-02

10.3969/j.issn.1003-8078.2015.02.10

鄭凱(1980-)，男，湖北蘄春人，黃岡師范學(xué)院教師，碩士；劉斯(1987-)，女，湖南株洲人，黃岡師范學(xué)院數(shù)理學(xué)院教師。

湖北省教育廳人文項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2010q144。