郭 巖 陳文斌

(1.東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040；2.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

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自然辯證法與森林文化理論形態(tài)的嵌合

郭 巖1,2陳文斌1

(1.東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040；2.黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150025)

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富且深刻的生態(tài)思想。森林文化是生態(tài)文明建設(shè)理論下人與森林相互關(guān)系在文化領(lǐng)域的發(fā)展，從自然辯證法中尋求森林文化理論形態(tài)二者的嵌合是對(duì)自然辯證法在文化領(lǐng)域指導(dǎo)意義的發(fā)展，有利于豐富森林文化的理論基礎(chǔ)。

自然辯證法；森林文化；生態(tài)

1 自然辯證法的文化意蘊(yùn)

自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀的反映，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)和恩格斯思想的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要的組成部分。它對(duì)自然界和人類的相互關(guān)系、人類活動(dòng)必須遵循的自然客觀規(guī)律、科學(xué)技術(shù)與人類認(rèn)識(shí)和發(fā)展的關(guān)系等問題進(jìn)行了理論與實(shí)踐相結(jié)合的具體闡釋。同時(shí)，自然辯證法蘊(yùn)含著豐富且深刻的生態(tài)思想，而森林文化是生態(tài)文明建設(shè)理論下對(duì)人與森林相互關(guān)系在文化領(lǐng)域的發(fā)展，從自然辯證法中尋找二者的嵌合是對(duì)自然辯證法在文化領(lǐng)域指導(dǎo)意義的再發(fā)展，有利于豐富森林文化的理論基礎(chǔ)。

馬克思說:“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]這就是說，與其說自然界是人類社會(huì)的一部分，不如說人類社會(huì)是自然的一部分，二者是不可分割的整體。人生活于自然之中，自然存在于人的生活之中，它與人類不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和相互的交流作用。這種物質(zhì)交換不是為了滿足單方的需要，而是為了雙方的互依互存、共同發(fā)展。自然界和人類具有滿足與需要的價(jià)值關(guān)系，但這個(gè)價(jià)值并不是單向的，而是雙向的。自然為滿足人的物質(zhì)需要，提供人的生存必不可少的物質(zhì)資源，同時(shí)自然還滿足了人的精神需要，成為滿足人的好奇心和探索欲望的認(rèn)識(shí)對(duì)象，提供人展示其本質(zhì)力量的舞臺(tái)以滿足人對(duì)于美的需求，成為了人類精神文化的歷史溯源。

恩格斯指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人類則通過他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一區(qū)別的還是勞動(dòng)”[2]518。作為區(qū)別于動(dòng)物而存在的人類，我們依靠勞動(dòng)改變了自然界的樣態(tài)來(lái)為人類服務(wù)，將純粹的自然界轉(zhuǎn)變?yōu)閹в腥祟惢顒?dòng)方式的自然，即人化的自然。然而，人類的智慧和思維絕不僅僅局限于支配自然，而應(yīng)該著眼于人與自然界的本質(zhì)聯(lián)系以及對(duì)自然界的人文關(guān)懷和道德尊重?？梢?，人的文化價(jià)值觀對(duì)自然呈現(xiàn)的樣態(tài)同樣具有重要的作用。這就是自然辯證法所蘊(yùn)含的人文精神和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化理念。

2 森林文化理論形態(tài)的探究

森林文化是在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中，人與森林、人與自然之間所建立的相互依存、相互作用、相互融合的關(guān)系，以及由此而創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化的總和[3]。森林文化既是一個(gè)復(fù)合系統(tǒng)，也是一種歷史現(xiàn)象。從農(nóng)耕時(shí)期的刀耕火種，到人工林的培育，再到退耕還林，森林的發(fā)展史亦是人類文明的發(fā)展史。因此，對(duì)森林文化的研究至少可以從兩個(gè)維度進(jìn)行定位：其一是從文化的角度，研究森林物質(zhì)文化、森林精神文化和森林制度文化。通過對(duì)這三個(gè)層次文化現(xiàn)象的研究，總結(jié)其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律。其二則是從社會(huì)科學(xué)的視角，將森林作為審美崇拜的對(duì)象，從審美倫理的角度去感悟森林帶給人類的人文關(guān)懷，揭示森林的價(jià)值和意義。可以說森林文化的形態(tài)有許多種，但是如果將森林文化在理論的框架中進(jìn)行分析研究，其理論形態(tài)主要表現(xiàn)為森林哲學(xué)、森林美學(xué)和森林倫理學(xué)等。

2.1森林哲學(xué)

森林哲學(xué)是關(guān)于森林的哲學(xué)理念，是所有森林文化理論形態(tài)的最高層次。重點(diǎn)回答森林是什么、如何認(rèn)識(shí)森林、思考森林在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位、森林與人類的關(guān)系以及森林的價(jià)值等基本問題。從人與自然關(guān)系發(fā)展的角度看，隨著人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深入，人們改變著對(duì)待自然的態(tài)度。從開始的“以自然為中心”到“以人類為中心”再到“人與自然和諧共處”的階段，人類逐漸認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值不再僅僅是人類物質(zhì)生活的提供者，而是人類賴以生存的共同體。馬克思指出：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”[4]可見，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展和人與自然的關(guān)系是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人類也只有正確地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系才能從本質(zhì)上意識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。認(rèn)識(shí)森林的價(jià)值亦是如此，森林是人類文化存在和發(fā)展的源頭，是歷史盛衰的象征。以樹葉蔽身、摘果為食、鉆木取火、構(gòu)木為巢就是森林孕育人類文明的真實(shí)寫照。從原始社會(huì)人類對(duì)森林衣食住行的依賴，到農(nóng)業(yè)文明作為食物補(bǔ)充，再到工業(yè)文明作為燃料和商品，每一個(gè)人類歷史文明的進(jìn)步都有森林價(jià)值的體現(xiàn)。因此，人類只有真正建立人與自然、人與森林和諧發(fā)展、共存共榮的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，才能從根本上解決生態(tài)問題，形成有序和諧的生態(tài)文明時(shí)代。

2.2森林倫理學(xué)

森林倫理學(xué)是從倫理的角度分析人與森林的道德關(guān)系、人對(duì)森林存在物的責(zé)任與義務(wù)。它倡導(dǎo)賦予森林生態(tài)系統(tǒng)中所有生物平等的倫理主體地位，遵循森林生態(tài)系統(tǒng)的客觀規(guī)律，維持生態(tài)平衡。美國(guó)著名生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓指出：“一種成熟的倫理學(xué)要實(shí)現(xiàn)類似的范式轉(zhuǎn)型。一種沖突的倫理——人作為掠奪自然資源的征服者——必須轉(zhuǎn)變成一種互補(bǔ)的倫理：人應(yīng)以滿意和感激的心情棲息于大自然中?！盵5]其實(shí)，人類作為地球上較為年輕的生物，我們對(duì)于森林發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不全面深刻。因此，面對(duì)森林我們不但要學(xué)會(huì)利用，更要懂得尊重和敬畏。森林賜予了人類繁衍生存的權(quán)利，人類就有保護(hù)森林生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)。

2.3森林美學(xué)

森林有外在的美和內(nèi)在的美。森林美是自然美在森林這個(gè)特定對(duì)象上的體現(xiàn)。對(duì)森林美的研究形成了森林美學(xué)。森林美學(xué)主要研究用審美的標(biāo)準(zhǔn)去欣賞和創(chuàng)造森林美。即：運(yùn)用森林美去陶冶人的情操，再通過培養(yǎng)人對(duì)森林的情感，保護(hù)和創(chuàng)造森林美。用審美的標(biāo)準(zhǔn)去欣賞森林的形態(tài)美、意境美、音韻美、色彩美，注重研究美的森林給人類帶來(lái)的精神滿足。對(duì)森林美的欣賞是一種真實(shí)的情感體驗(yàn)，這種樸素的自然情感可以形成人與森林息息相關(guān)的情感紐帶，將森林文化的價(jià)值滲透到人的思維、行為乃至生命之中。

3 森林文化的理論形態(tài)在自然辯證法中的追溯

3.1森林本體論

森林本體論就是對(duì)森林本身的認(rèn)識(shí)，主要有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為森林即自然，是道德體現(xiàn)，是世間萬(wàn)物的基礎(chǔ)和根源；一種認(rèn)為森林即神靈。森林包括森林中的動(dòng)植物都被奉為保護(hù)人類的神靈，因此，中國(guó)古代產(chǎn)生了圖騰崇拜。人們把森林看做人類的保護(hù)神，人類生活所依靠的自然資源都是自然神靈的賜予與恩惠。我們的祖先將這種自然情感寄于森林的樹木花草和飛禽走獸之中，將森林作為與人類旦夕禍福息息相關(guān)的源頭。人類運(yùn)用象征、祭祀、崇拜等方式表達(dá)著對(duì)于森林的敬畏，將森林以及森林之中動(dòng)植物融入生活，賦予情感，通過其傳遞信息，以憧憬期望。在這種人與自然息息相關(guān)的情感中，保護(hù)自然，敬畏自然是人類內(nèi)心的信念。

在自然辯證法中，恩格斯寫道：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵2]509恩格斯強(qiáng)調(diào)自然不但是人的生命之源也是人的發(fā)展之源。從價(jià)值創(chuàng)造的角度看，價(jià)值分為文化價(jià)值和自然價(jià)值，傳統(tǒng)文化的發(fā)展中人類總是以犧牲自然的方式去實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，比如用刀耕火種的方法發(fā)展農(nóng)業(yè)文明，用砍伐森林作為支持大機(jī)器生產(chǎn)的燃料，因而越是燦爛的文明它留給自然的越是深深的傷害。通過總結(jié)世界古文明的興衰歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)森林的消長(zhǎng)與人類文明的興衰息息相關(guān)，森林的繁茂曾為人類帶來(lái)光明，森林的衰亡曾把人類推向黑暗。由于森林的消失，埃及600年的文明換來(lái)了近3 000年的荒涼和貧窮，至今全國(guó)96%以上的土地為沙漠所覆蓋。印度的塔爾平原經(jīng)過了4 000年的變遷，森林被砍光，草原被破壞，氣候干旱惡化，最終釀成了塔爾大沙漠，印度也因此成為了一個(gè)干旱水災(zāi)多發(fā)的國(guó)家。歷史學(xué)家在研究這些古代文明毀滅的原因時(shí)，雖然看到了它的復(fù)雜性，但是其中一個(gè)重要的原因就是對(duì)森林的破壞，以及過分強(qiáng)化土地的使用，導(dǎo)致千里沃野變?yōu)樯礁F水盡的荒涼土地。對(duì)此，恩格斯精辟地指出：“我們不要過分陶醉于人類對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”恩格斯同時(shí)指出：“文明是一個(gè)對(duì)抗的過程，這個(gè)過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產(chǎn)其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化?！盵6]恩格斯還舉例說明了這種文明的對(duì)抗不能成為人類與自然的對(duì)抗，同時(shí)文明的進(jìn)程也不能以犧牲自然為代價(jià)，文明的誕生與發(fā)展只有建立在人與自然和諧的基礎(chǔ)上才能繁榮發(fā)展。

3.2自然權(quán)利論

自然權(quán)利是自然生物的權(quán)利或生物的自然權(quán)利，是生物固有的、按生態(tài)規(guī)律存在并受人類尊重的資格。利奧波德在他的《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中創(chuàng)造了土地倫理學(xué)。他認(rèn)為：倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心，尊重所有生命和自然界，在道德上賦予自然界中所有生命永續(xù)存在的權(quán)利。

對(duì)于森林而言，要把森林看作一個(gè)完整的共同體和生態(tài)系統(tǒng)，人只是共同體是成員。恩格斯指出:“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的。相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵1]384首先，作為森林生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類賦予森林的權(quán)利必須要靠其讓渡以“人類為中心”的不合理觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)。恩格斯指出，人類可以通過他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這就意味著，人類不是一般的自然成員，在他享受森林賦予的權(quán)利之外，還承擔(dān)著維護(hù)森林生物多樣性，保護(hù)森林環(huán)境的義務(wù)。恩格斯提到：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林都砍完了，這些地方今天因此成為不毛之地，因?yàn)檫@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心?！盵1]519其次，人類作為與森林其他生物同樣地位的物種，我們沒有權(quán)利為了一己私利而侵犯另一種生物生存發(fā)展的權(quán)利以及一種生物對(duì)另一種生物的權(quán)利，即破壞森林生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。在森林生態(tài)環(huán)境中，每一種生物都有自己的生態(tài)位，按照自然規(guī)律和生態(tài)法則，它們之間也會(huì)形成相應(yīng)的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，這是森林的自然性，是維護(hù)森林系統(tǒng)生態(tài)平衡的客觀規(guī)律。人類是沒有權(quán)利肆意地破壞這種關(guān)系為人類服務(wù)的。

3.3森林美論

森林美論是關(guān)于森林美的本質(zhì)、特征、類型和構(gòu)成以及人對(duì)森林的審美感受、審美理想和審美活動(dòng)的一種森林文化的理論形態(tài)，主要包括欣賞森林的形態(tài)美、意境美、音韻美、色彩美。這種理論形態(tài)不再將森林作為簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)對(duì)象去揭示其存在的價(jià)值和意義，而是從審美、欣賞、崇拜的角度去感悟森林帶給人們的人文關(guān)懷。這種對(duì)森林存在價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)換，使森林對(duì)于人類歷史的發(fā)展具有了新的作用，從農(nóng)耕時(shí)期的刀耕火種，到人工林的培育，再到退耕還林，森林的發(fā)展史亦是人類文明的發(fā)展史。把森林的價(jià)值從物質(zhì)層面需求轉(zhuǎn)化到精神層面的滿足本身就是一種質(zhì)的飛躍。人們看待森林不僅看到它的實(shí)用性，同時(shí)要看到它的文化性。通過欣賞森林的雄渾壯美的形態(tài)、生機(jī)勃勃的生命色彩、復(fù)雜萬(wàn)千的自然悅響，可以激發(fā)人類對(duì)森林的審美情感，從而召喚人類保護(hù)森林熱愛森林的自覺意識(shí)。恩格斯指出；“人們實(shí)踐愈多，就愈會(huì)重新地感覺到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來(lái)的荒謬的反自然的觀點(diǎn)，也就愈不存在了?！盵7]因此，對(duì)于森林的價(jià)值，人類既要注重森林的物質(zhì)價(jià)值也要重視森林的精神價(jià)值，既要欣賞森林的外顯美也要欣賞森林的內(nèi)在美。

森林文化的建設(shè)是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，森林美學(xué)的發(fā)展是通過美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人們形象化的情感，以審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，使人們具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，擁有欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而才能大力踐行生態(tài)文明價(jià)值觀。

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京：人民出版社，2008.

[3]蔡登谷．森林文化與生態(tài)文明.[M].北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2011.

[4]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，2008.

[5]羅爾斯頓.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984：371.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社．1972.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.056

2015-09-21

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助“生態(tài)文明視域下森林文化建設(shè)研究”(編號(hào)：2572014AC02)；國(guó)家林業(yè)局林業(yè)軟科學(xué)研究項(xiàng)目“低碳經(jīng)濟(jì)視域下的森林文化研究”(編號(hào)：2012—R13)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“生態(tài)文明視域下的消費(fèi)危機(jī)和消費(fèi)轉(zhuǎn)型研究”(編號(hào)：14BKS032)

郭巖(1985—)，女，講師，東北林業(yè)大學(xué)在讀博士。研究方向：生態(tài)文明建設(shè)理論和青年思想政治教育。陳文斌(1952—)，女，教授，博士研究生導(dǎo)師。研究方向：青年思想政治教育和生態(tài)文明建設(shè)理論。

B029；S718.5

A

1674-6341(2015)06-0122-03