陳曉琴

（富陽市第二中學(xué)，浙江 富陽311400）

鑒賞也是一種閱讀，即鑒賞性閱讀，它同我們平常所說的閱讀是有很大區(qū)別的。我們平常所說的閱讀（一般性閱讀）是一種以篩選信息為主要目的，以分析、理解、概括、推理為主要手段的認(rèn)知活動。比如，閱讀一篇新聞報道，只要了解報道了一件什么事即可；閱讀一篇論說文，只要知道文章告訴我們一個什么道理則行；閱讀一篇說明性文章，只要清楚文章介紹了什么事物即止。而鑒賞性閱讀則不僅要知道作品寫了什么，還要知道“是怎樣寫的”“為什么要這樣寫”“這樣寫好不好”“換一種寫法行不行”等諸多問題；不僅要運用分析、理解、推理、概括，還要訴諸情感、動用想象；不僅停留在認(rèn)知層次，還要上升到審美層次，將作品當(dāng)作審美對象，去認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

筆者認(rèn)為鑒賞性閱讀不只是認(rèn)知的，它更是屬于審美的。它是讀者憑借自己的眼光、才學(xué)、人生歷練、愛憎喜好，對作品作完全自我式的閱讀，然后通過感悟和體驗，通過追問作品、追問作者、追問自己，從中有所發(fā)現(xiàn)、有所收獲的過程?；趯徝佬宰鳛殍b賞性閱讀的一個重要屬性，筆者認(rèn)為提高文學(xué)作品的鑒賞能力，不僅要遵循一般的閱讀規(guī)律，更應(yīng)該遵循審美活動的規(guī)律，并依此指導(dǎo)學(xué)生的鑒賞實踐，即重視學(xué)生的感悟和體驗，引導(dǎo)學(xué)生去追問、去發(fā)現(xiàn)，因為審美的過程就是一個從“感悟體驗”到“追問發(fā)現(xiàn)”的過程。

然而，在具體的文學(xué)鑒賞教學(xué)實踐中，我們?nèi)圆浑y發(fā)現(xiàn)很多違背鑒賞規(guī)律的做法，例如，將審美活動變成純粹的認(rèn)知活動，以某種權(quán)威意見（多數(shù)是《教參》）代替學(xué)生的感悟和體驗，以教師個人的鑒賞感受、鑒賞發(fā)現(xiàn)代替學(xué)生的追問與發(fā)現(xiàn)，以做題訓(xùn)練代替鑒賞實踐，對作品求統(tǒng)解、求全解、求強(qiáng)解，對作品作旁征博引式的講解、穿鑿附會式的肢解等。總之，我們的鑒賞實踐“太多從定義出發(fā)，太少從事實分析入手；太多的演繹，太少的歸納；太多的赤裸裸結(jié)論，太少的探索；太多的陳述，太少的疑惑；太多的教導(dǎo)，太少的平等討論；太多的接受認(rèn)可，太少的發(fā)現(xiàn)下發(fā)明……”［1］這些做法從根本上阻礙了學(xué)生親近作品，剝奪了學(xué)生與作者進(jìn)行精神對話，進(jìn)而剝奪了學(xué)生感悟、體驗、追問、發(fā)現(xiàn)作品的權(quán)力，將應(yīng)該充滿個性色彩的鑒賞活動變成了千篇一律的以接受信息為主的機(jī)械性、被動性閱讀活動。于此，筆者提出應(yīng)當(dāng)尊重鑒賞規(guī)律，還鑒賞以本原；打破強(qiáng)加于鑒賞的種種束縛，還鑒賞以自由；尊重學(xué)生的個性，還學(xué)生感悟、體驗、追問、發(fā)現(xiàn)的權(quán)力。只有這樣，高中文學(xué)鑒賞教學(xué)才真正談得上提高學(xué)生的鑒賞水平和鑒賞能力。對此，筆者將結(jié)合自身教學(xué)實踐展開論述。

一、創(chuàng)設(shè)和諧融洽的鑒賞環(huán)境

比起一般的閱讀活動，鑒賞活動對環(huán)境的要求更高。劉勰云“綴文者情動而辭發(fā)”，可見，凡是優(yōu)秀的文學(xué)作品都是作家情感心血的凝結(jié)，情感唯有情感去撞擊才能迸發(fā)出火花；魯迅先生也說，情感已經(jīng)冰結(jié)的思想家是絕對進(jìn)入不了文學(xué)的。文學(xué)鑒賞其實就是同作者交流情感，進(jìn)行精神對話。關(guān)于這一點，蘇金龍曾打了一個精彩的比方，他說：“文學(xué)作品好比一條河，作家在左岸，讀者在右岸，鑒賞就像劃船過渡，雙方的情感則如河水……如果讀者情感貧乏，河流水位就會下降，造成行船困難；如果讀者情感枯竭，河流水位嚴(yán)重下降，河床凸露，中間斷流，那就根本無法行船了?！保?］可見，沒有情感投入是不能進(jìn)行鑒賞的，而情感的投入則離不開和諧融洽的鑒賞環(huán)境。清代詞人錢裴中認(rèn)為，“讀詞之法，心細(xì)如發(fā)，先摒去一切塵事雜慮，然后心向之，目注之，諦審而咀味之，方見古人用心處?！闭n堂上學(xué)生不愿意舉手發(fā)言，大概跟鑒賞環(huán)境欠佳，學(xué)生心中有太多的“塵事雜念”有關(guān)。

筆者認(rèn)為，學(xué)生的“塵事雜念”來源大致有二：一是對文學(xué)鑒賞的敬畏。認(rèn)為文學(xué)鑒賞是文學(xué)家、文學(xué)評論家的事，自己長這么大連小說也沒有完整地看過一部，一點文學(xué)修養(yǎng)也沒有，還談什么文學(xué)鑒賞？把鑒賞看作是高不可攀的。其實并不是這樣。說起“鑒賞”，那實在是平常又平常的事，比如秋天的早晨我們看到一朵盛開的雛菊，便由衷地贊嘆：“真精神！”其實，這種情況下所做的“這一些”就是鑒賞，而且格調(diào)不低。所以，文學(xué)鑒賞比起一般的閱讀來反而更自由、更開放，也更有情趣。二是對“師道尊嚴(yán)”的敬畏。雖然韓愈早就提出“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”等富有辯證思想的見解，但又有多少學(xué)生有這樣的自信？絕大多數(shù)學(xué)生還是唯師唯本馬首是瞻，不敢發(fā)表自己的見解，不敢堅持自己的見解。所以，有的時候，我們會驚異于在日常生活中那么容易逆反的當(dāng)代中學(xué)生，在讀書求學(xué)上顯得如此溫順、亦步亦趨！試想都帶著這樣一付溫良恭儉讓的姿態(tài)怎能進(jìn)入文學(xué)家們精心營造的藝術(shù)殿堂？怎能跟文學(xué)大師們進(jìn)行精神對話？看來，解放學(xué)生，為他們創(chuàng)設(shè)師生民主開放、和諧融洽的鑒賞環(huán)境，是鑒賞得以有效進(jìn)行的前提，沒有這一點作保證，學(xué)生就不會去感悟體驗，更不會去追問發(fā)現(xiàn)；而離開了學(xué)生的感悟體驗、追問發(fā)現(xiàn)，鑒賞當(dāng)然會變成教師的解說。因此，在文學(xué)鑒賞中，我們必需給學(xué)生以尊重，給學(xué)生以鼓勵——鼓勵他們坦陳自己的感受，抒發(fā)自己的情感，鼓勵他們質(zhì)疑書本、質(zhì)疑權(quán)威、質(zhì)疑老師、質(zhì)疑現(xiàn)成的結(jié)論，鼓勵他們探索、想象、假設(shè)、參與，鼓勵他們張揚個性……

總之，沒有師生和諧融洽的鑒賞環(huán)境，學(xué)生鑒賞就不會投入情感；情感不投入，學(xué)生就無從潛心感悟體驗；沒有感悟體驗，就無從對美的追問與發(fā)現(xiàn)，鑒賞也就無法有效深入。

二、創(chuàng)設(shè)符合審美規(guī)律的教學(xué)設(shè)計

G·W·阿善斯在《學(xué)習(xí)的技巧》一書中指出：“學(xué)生及其他讀者所具有的普遍錯誤之一，就是都以同一種閱讀方法去閱讀不同的資料?！边@表明讀書的目的不同，方法也應(yīng)不同。同理，閱讀目的不同，其教學(xué)設(shè)計也應(yīng)不同。鑒賞的目的是通過對作品的感悟與體驗、追問與發(fā)現(xiàn)，以力求達(dá)到“情感共鳴和理智領(lǐng)悟的認(rèn)識高度，逐步培養(yǎng)和提高藝術(shù)的審美能力”。［3］因此，教學(xué)設(shè)計必須體現(xiàn)審美活動的規(guī)律，它應(yīng)該遵循以下四條原則。

（一）喚醒學(xué)生的情感

鑒賞是情感與情感的交流，精神與精神的對話。一個成功的鑒賞教學(xué)設(shè)計必須能將學(xué)生沉睡著的情感喚醒，“以喚醒情感”為設(shè)計切入點，引導(dǎo)學(xué)生感悟體驗文學(xué)作品提供的形象并再現(xiàn)、還原于自己的頭腦中，為追問與發(fā)現(xiàn)作好鋪墊。例如，鑒賞海子《面朝大海，春暖花開》。這首詩看似平白如話，詩意也不難理解，無非是寫詩人希望自己幸福，希望他人幸福，希望所有的人幸福，抒發(fā)其博愛的情懷，但是了解海子生平的人都知道，這首詩所包含的情感遠(yuǎn)不是這樣單純。所以，鑒賞這首詩，學(xué)生與作品的情感交匯點不是作品本身，而是海子這位“視詩歌為生命”的天才詩人短暫而又曲折的傳奇人生。因此，筆者的鑒賞設(shè)計就以此為切入點，喚醒學(xué)生對海子的情感。當(dāng)學(xué)生了解到這位熱愛生活、熱愛生命，曾高聲贊美“亞洲銅”的天才詩人，怎樣為了詩歌而甘受清貧，卻最終淪為社會多余人的坎坷經(jīng)歷時；當(dāng)學(xué)生了解到這位熱愛大海的詩人，卻從來沒有見過大海，而且最終未能走到大海時；當(dāng)學(xué)生了解到這是詩人在山海關(guān)臥軌自殺前兩個月寫下的詩篇時……學(xué)生無不為這位天才詩人“年齡過于年輕地永遠(yuǎn)停留在二十五歲上”唏噓不已，無不為詩人雖已淪為社會多余人但仍對他人懷有這樣一顆博愛的心感動涕泣。到這里，學(xué)生的情感被喚醒了，這時再去讀詩，就不難理解詩人對幸福的感受就是“喂馬”“劈柴”“能關(guān)心糧食和蔬菜”，就不難品味詩人反復(fù)說“從明天起”的含義了，就不難品味出詩人既渴望常人生活又不滿這種塵世生活的矛盾心理了。

（二）激發(fā)學(xué)生想象

文學(xué)作品通過塑造形象與讀者交流，鑒賞的要義就在于把握形象，但形象的把握不能停留在感知上，而應(yīng)該充分調(diào)動讀者的想象。讀者通過想象，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)驗，對形象作補充、刪削、改造，并再現(xiàn)、還原于自己的頭腦中，從而同作者一起完成對形象的塑造?？梢?，想象是鑒賞活動必不可少手段——沒有想象鑒賞就不能展開，沒有想象鑒賞就無法深入。所以，文學(xué)鑒賞的教學(xué)設(shè)計必須關(guān)注學(xué)生的想象，把喚起學(xué)生的想象視作設(shè)計的基本原則。試看下面教學(xué)案例中“喚起學(xué)生想象”部分教學(xué)設(shè)計：

教學(xué)課例：《山居秋暝》

A．這首五言律詩一共描寫了幾個畫面？

B．選擇你最喜歡的畫面，請用50至100字的篇幅描繪這幅畫面。

C．請用一兩句話描述一下你看到這幅畫面的感受。

上述設(shè)計，第一步側(cè)重感知，第二步側(cè)重想象，第三步側(cè)重體驗。整個設(shè)計圍繞“喚起想象”這一中心環(huán)節(jié)，將感知和體驗串連起來，使整個鑒賞實踐得以有序進(jìn)行。

（三）引導(dǎo)學(xué)生深入體驗

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味”。作家通過作品表達(dá)情感思想往往是含蓄而曲折的，看似“荒唐言”，實含“辛酸淚”，這就需要讀者深入體驗語言、形象、表現(xiàn)技巧等，方能品出“味”來。因此，所謂“體驗”，就是“能動地思索作品的意義與技巧”，是對作品進(jìn)行理性的思考，是對作品進(jìn)行涵思涵泳、反復(fù)推敲，是對感悟的深化。比如，鑒賞《山居秋暝》這首詩，許多同學(xué)都說“空山”的“空”字新奇、用得妙，這就是感悟，但要品出妙在何處、新在何處，這就需要深入體驗了。我們可以這樣進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生深入體驗：（1）詩句描寫的是什么時候的山？（2）結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，描繪一下秋天黃昏雨后的山是一幅什么樣的情狀。（3）說說置身秋天黃昏雨后的山間，你會有什么感受？

通過這樣引導(dǎo)，學(xué)生就不難品味出“空”的意味，這里的“空”不是沒有人，而是“空曠寂靜”之意。

（四）激發(fā)學(xué)生追問與發(fā)現(xiàn)

一個鑒賞設(shè)計如果不能引起學(xué)生的“追問”，那么鑒賞就無法深入；一個設(shè)計如果不能引導(dǎo)學(xué)生去“發(fā)現(xiàn)”，那么鑒賞能力的培養(yǎng)就無法得到落實?！案形蝮w驗”是前提，“追問發(fā)現(xiàn)”是關(guān)鍵。因為文學(xué)作品中的美不是顯而易見的，美需要去挖掘、去探索、去發(fā)現(xiàn)，它是為有頭腦的人準(zhǔn)備的，所以美學(xué)家把鑒賞形象地稱為“美的歷險”。這一點，金代文學(xué)家元好問在《與張仲杰郎中論文》作了精妙的論述，他說：“文本出苦心，誰以苦心為？正有苦心人，舉世幾人識？工文與工詩，本似國手碁。國手雖漫應(yīng)，一著存心機(jī)?！弊骷业摹靶臋C(jī)”是埋在作品的深處的。因此，要使文學(xué)鑒賞不停留在“妙”“好”“美”等簡單判斷上，不停留在“我覺得”“我認(rèn)為”“好象是”這樣的感悟上，而是要激發(fā)學(xué)生去追問、去探究、去發(fā)現(xiàn)。比如，鑒賞后現(xiàn)代詩人韓東的《山民》，學(xué)生對“山民”是一個怎樣的形象認(rèn)識不清，有人說是開拓者形象，也有人說他和他父親沒有本質(zhì)區(qū)別，是個愚昧、不思進(jìn)取的人。于是，筆者就這樣設(shè)計：《山民》這首詩還沒有寫完，誰能夠再續(xù)寫一節(jié)？說完，筆者在詩的末尾續(xù)寫了第一行“幾十年后”，很快學(xué)生就續(xù)寫完了：

幾十年后，

他兒子問他

“山那邊是什么”

他說“是山”

“那邊的那邊呢”

“山，還是山。

他的兒子不做聲了，看著遠(yuǎn)處

山第一次使他兒子這樣疲倦

學(xué)生在完成續(xù)詩后終于有所發(fā)現(xiàn)，不僅明白了山民是怎樣一個形象，而且進(jìn)一步悟出這首詩的深刻寓意：幾千年來，中國的百姓不就生活在這樣一個輪回中嗎？可悲啊，可悲！這個設(shè)計就是通過補充語境來激發(fā)學(xué)生的追問和發(fā)現(xiàn)。

三、開展豐富的鑒賞活動

激發(fā)情感和想象，促使學(xué)生主動感悟體驗與追問發(fā)現(xiàn)，除創(chuàng)設(shè)和諧氛圍、精心設(shè)計符合鑒賞規(guī)律的教學(xué)方案外，還有賴于開展豐富多彩的鑒賞活動。功利色彩太濃，這是鑒賞課的通病，典型的表現(xiàn)是講得太多太細(xì)，將作品中的美轉(zhuǎn)化為知識點的訓(xùn)練，然后細(xì)嚼慢咽喂給學(xué)生，還生怕嚼得不夠細(xì)，就在課后對作品作進(jìn)一步的“肢解”，“肢解”為各種類型的選擇題、填空題。可是，我們不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)，學(xué)生偶爾才氣乍現(xiàn)卻大多是在無心插柳的時候，譬如一次講課當(dāng)中題外話，一次漫不經(jīng)心的談話，一次興之所至的活動……看來，鑒賞課不能負(fù)載太多，鑒賞能力更多的時候是靠養(yǎng)成的，和風(fēng)細(xì)雨似的熏陶遠(yuǎn)比喋喋不休的灌輸要強(qiáng)。說得明白點，鑒賞應(yīng)該帶點游戲的味道，鑒賞能力是“泡”出來的。所以策劃形式多樣、生動活潑的鑒賞活動對提高鑒賞能力是不無裨益的。比如新詩鑒賞可以組織詩歌朗誦會、詩歌創(chuàng)作社，小說、戲劇鑒賞可以組織欣賞同題影視作品，散文的鑒賞可以結(jié)合外出采風(fēng)，詞的鑒賞可以結(jié)合流行歌曲的賞析等等。下面筆者結(jié)合教學(xué)實踐，介紹幾種能激發(fā)學(xué)生主動“感悟體驗、追問與發(fā)現(xiàn)”的鑒賞活動。

（一）撰寫“鑒賞人語”

鑒賞要重視第一感受，它最能反映一個人的才情、品位。撰寫“鑒賞人語”就是這樣的練習(xí)，它可以讓學(xué)生坦露心聲、展現(xiàn)才華，可以讓老師了解學(xué)生對作品的認(rèn)識程度，從而使教與學(xué)都更有針對性。例如，幾位同學(xué)撰寫的關(guān)于臺灣作家李樂薇《空中樓閣》的“鑒賞人語”：

（1）文章多角度描寫小屋，淋漓盡致地透露了對小屋的摯愛。語言優(yōu)美絕妙，使讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。同時，用簡單的詞句表達(dá)出了深沉的意思。（黃同學(xué)）

（2）我讀了這篇散文之后，原本壓抑的心情變得舒暢多了，因為我已經(jīng)身臨其境了，仿佛自己就是對那小屋的主人，享受著作者筆下種種妙處。（陸同學(xué)）

（3）讀了《我的空中樓閣》，我便隱約地感覺到這是出自一位女性之筆。你可以感受到她的輕淡，她的優(yōu)雅，她的脫俗，她的寧靜，她的美麗。

雖然我不是一位鑒賞家，但是我可以從她的文中感受到那連綿起伏的群山中，有一間小屋，藍(lán)藍(lán)的天空飄著幾朵白云，微風(fēng)輕搖樹枝，像海浪一樣，一波又一波。

自然的美在作者的筆下是活靈活現(xiàn)的，有紅花綠草，有藍(lán)天白云，有小鳥蟬鳴……在純凈的天空下，如一幅靜態(tài)山水素描。

作者是一位自然藝術(shù)家，是一位大自然的設(shè)計師，她設(shè)計那小屋，設(shè)計那花園，設(shè)計那霧失樓臺的空中樓閣。讓人遐想：在那一片林海中，在那隱隱約約的山腰上，有座在煙霧之中，星點之下的空中樓閣。（汪同學(xué)）

（4）讀了這篇文章后，覺得此文語言優(yōu)美，善于運用多種修辭。文章一開頭“山如眉黛，小屋恰似眉梢的痣一點”就運用了比喻，既寫出了像眉毛似的橫臥的遠(yuǎn)山，又恰當(dāng)?shù)亟淮肆岘嚨亓⒂谏郊挂粋€柔和角度上的小屋。此外，這篇文章讓人身臨其境，又似回到了大自然。（邊同學(xué)）

閱讀上述“鑒賞人語”，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這篇散文的意境美、語言美感受都非常深，也非常到位；但對本文語言的工麗典雅及從中透露出的生活情趣、所寄寓的人生態(tài)度卻缺乏感受。無疑，這些就是我們課堂鑒賞的重點?？梢姡膭顚W(xué)生撰寫“鑒賞人語”對理解寓意豐富的文學(xué)作品尤其具有開拓思路的啟迪作用。

（二）改編詩文

“鑒賞人語”重在訓(xùn)練感悟體驗?zāi)芰?，而“改編詩文”則是最能激發(fā)學(xué)生追問與發(fā)現(xiàn)美的訓(xùn)練。改編是一種在讀懂原文、尊重原文，又不拘泥于原文的前提下的一種鑒賞實踐，是對作品的再創(chuàng)作，從而達(dá)到在“再創(chuàng)作”中進(jìn)一步理解原作，提高鑒賞品位的目的。試看瓊瑤將《詩經(jīng)》中《蒹葭》改編成《在水一方》成功事例：

綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方。我愿逆流而上，依偎在她身旁，無奈前有險灘，道路又遠(yuǎn)又長，我愿順流而下，找尋她的方向，卻見依稀仿佛，她在水的中央。

綠草萋萋，白露迷離，有位佳人，靠水而居。我愿逆流而上，與她輕言細(xì)語，無奈前有險灘，道路曲折無已，我愿順流而下，找尋她的蹤跡，卻見依稀仿佛，她在水中佇立。

瓊瑤女士的這一改編在理解原文的基礎(chǔ)上融入了自己的想象，讓這首纏綿的愛情詩篇穿越時空，縈繞在我們耳邊。像這樣充滿獨特發(fā)現(xiàn)的改編，我們可以再舉曾家喻戶曉的由唐代詩人張繼《楓橋夜泊》改編而來的《濤聲依舊》。下面我們再來賞析由高二駱同學(xué)改編的《靜女》：

你很嫻靜／你因嫻靜而美麗／我癡迷于你的嫻靜／當(dāng)——／你約我在城之角樓相見／我是多么激動?。。业却?，等待著／哦！時間是多么慢長?。。鹊搅?，終于等到了。

然而——／你終究沒有出現(xiàn)／我猶豫著，徘徊著／我從天堂躍進(jìn)了地獄／我失望，迷惑／我一直呼喊著你／我將永遠(yuǎn)等待著你／直到你再次見到你的嫻靜／——令我癡迷的嫻靜。

……

這樣的改編不同于簡單的解說，它融入了學(xué)生個人的感受和體驗，發(fā)現(xiàn)了原作中蘊含的那種真摯熱烈的情感；他們的改編比任何天花亂墜的解說都要來得有效。當(dāng)然，詩文改編的形式可以是多樣的，除上文將古曲詩改編為白話詩這一形式外，還有故事續(xù)寫、故事新編、以畫解詩、將詩文改編成影視劇本等。

總之，正如余秋雨先生說的，“閱讀是對外部世界的開發(fā)，也是對自己生命的開發(fā)”［4］，那么鑒賞則是在更高層次開發(fā)自己的生命。因此，只有激發(fā)學(xué)生能動地感悟體驗、追問與發(fā)現(xiàn)，我們的文學(xué)鑒賞教學(xué)才能在學(xué)生和作品之間造就一艘“靈魂與靈魂對話的諾亞方舟”，才能讓文學(xué)鑒賞煥發(fā)其特有的魅力。

［1］張楚廷．發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)教學(xué)［J］．中國教育學(xué)刊，2000（6）．

［2］蔡正棟．語文教學(xué)情意發(fā)展向度探析［J］．中國教育學(xué)刊，2012（3）．

［3］一般地說，文學(xué)鑒賞從哪幾方面進(jìn)行？——注重語感、補充想像、深入體驗、力求領(lǐng)悟［J］．語文教學(xué)通訊，2000（Z1）．

［4］康偉明．余秋雨的“快樂閱讀”［J］．中國職工教育，2014（1）．