馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

對(duì)“書(shū)同文”的再認(rèn)識(shí)

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

統(tǒng)一文字，古稱(chēng)“書(shū)同文”?！皶?shū)同文”是古代中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)策，至遲先秦時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。漢字是中華文化的載體，“書(shū)同文”為民族凝成和國(guó)家統(tǒng)一奠定了基石。然而自古至今，人們對(duì)“書(shū)同文”的偉大意義認(rèn)識(shí)不夠。近日，居然有秦漢史專(zhuān)家撰文稱(chēng)：書(shū)同文是秦始皇的“偉大創(chuàng)舉”。所以，我們有必要對(duì)“書(shū)同文”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

書(shū)同文；小篆；隸書(shū)

統(tǒng)一文字，古稱(chēng)“書(shū)同文”。清康熙朝的治水名臣靳輔認(rèn)為，秦始皇統(tǒng)一文字，出于行政需要。他說(shuō)：“書(shū)同文，良以教之，不可雜。猶之一國(guó)之中而共事一君也?！保?］筆者參與編寫(xiě)的現(xiàn)行中學(xué)歷史教科書(shū)（人教版）也都把“書(shū)同文”作為秦始皇鞏固統(tǒng)一的一項(xiàng)重要措施來(lái)論述。這種認(rèn)識(shí)固然有一定的道理，但是不全面，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一舉措對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的極其深遠(yuǎn)重大的影響。另外，有的秦漢史專(zhuān)家談?wù)摗皶?shū)同文”，對(duì)其認(rèn)識(shí)也存在偏差。所以，我們有必要對(duì)“書(shū)同文”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。

一、“書(shū)同文”是古代中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)策，并不是秦始皇的“偉大創(chuàng)舉”

中國(guó)秦漢史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王子今先生撰文，說(shuō)：“秦統(tǒng)一文字，是中國(guó)文字演變史上的一次大轉(zhuǎn)折?！@一有益文化進(jìn)步的實(shí)踐，是值得充分肯定的偉大創(chuàng)舉?！保?］其實(shí)，“書(shū)同文”是古代中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)策，并不是秦始皇的“偉大創(chuàng)舉”。

秦朝以前，就有“書(shū)同文”的舉措?！吨芤住は缔o下傳》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契?！保?］76“后世圣人”是誰(shuí)？《周易·系辭下傳》的作者很謹(jǐn)慎，沒(méi)有說(shuō)。漢字出現(xiàn)于原始社會(huì)的晚期，本是民眾的集體創(chuàng)造?！昂笫朗ト恕崩響?yīng)不止一位。但是，正像魯迅先生在《門(mén)外文談》所說(shuō)的那樣，“文字在人民間萌芽，后來(lái)卻一定為特權(quán)者所收攬?！保?］174先秦史官撰寫(xiě)的《世本》就出現(xiàn)“倉(cāng)頡作書(shū)”的說(shuō)法。對(duì)于這種說(shuō)法，荀子認(rèn)為：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！保?］419意思是：當(dāng)初參與造字的人眾多，唯獨(dú)倉(cāng)頡名傳后世，這是因?yàn)樗麑?zhuān)心致志整理古代文字，使之統(tǒng)一的緣故。這種解釋?zhuān)戎赋隽藙?chuàng)造文字的是民眾，又肯定了倉(cāng)頡在民眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上統(tǒng)一文字的特殊貢獻(xiàn)，將民眾與倉(cāng)頡在創(chuàng)造文字上的關(guān)系講得清清楚楚，令人信服?！稘h書(shū)·古今人表》說(shuō)：“倉(cāng)頡，黃帝史?！保?］867史為掌書(shū)之官，自古為要職。由史官主持統(tǒng)一文字的工作，合乎情理。倉(cāng)頡應(yīng)該是古代中國(guó)統(tǒng)一文字的第一人。

如果認(rèn)為“倉(cāng)頡作書(shū)”尚屬傳說(shuō)，不足為信，那么，西周王朝統(tǒng)一文字就有根有據(jù)，當(dāng)為信史。

公元前11世紀(jì)，牧野一戰(zhàn)，武王滅商。猝然間，偏居西隅的“小邦周”取代占據(jù)中原的“大邑商”，一舉擁有東方大片土地，建立起西周王朝。為了有效地統(tǒng)治遼闊的疆土，周朝實(shí)行以王室為中心的分封制。史書(shū)記載周王先后分封了齊、魯、衛(wèi)、燕、宋等70多個(gè)諸侯國(guó)。周王與侯國(guó)的關(guān)系跟商王與方國(guó)的關(guān)系不同。商王與方國(guó)關(guān)系是結(jié)盟，關(guān)系好則合，關(guān)系壞就分，在商王的勢(shì)力范圍內(nèi)形成方國(guó)林立的局面。周王與侯國(guó)的關(guān)系是君臣，形成的是“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”［7］175的一統(tǒng)局面。周王要有效地管轄天下，就必須保證其政令準(zhǔn)確、快捷地貫徹執(zhí)行。語(yǔ)言文字是政令的載體，所以西周統(tǒng)治者一向很注意語(yǔ)言文字統(tǒng)一問(wèn)題。

《周禮·春官·外史》記載：“掌書(shū)外令”，“掌達(dá)書(shū)名于四方?！保?］243鄭玄注：“古曰文，今曰字。 使四方知書(shū)之文字，得能讀之。” 由此可知，外史是負(fù)責(zé)向各地傳達(dá)周王政令的官員。為保證政令準(zhǔn)確傳達(dá)，使四方知曉政令文字的形、音、義，推廣文字教學(xué)是外史的重要職責(zé)。

《周禮·秋官·大行人》記載周王安撫諸侯的做法，其中有“七歲屬象胥、諭言語(yǔ)、協(xié)辭命，九歲屬瞽史、諭書(shū)名，聽(tīng)聲音”。［8］366七年召集一次諸侯國(guó)的翻譯官，學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言，協(xié)調(diào)彼此間的交流言辭；九年召集一次樂(lè)師、史官學(xué)習(xí)規(guī)范字、標(biāo)準(zhǔn)音。

這些都是西周統(tǒng)治者統(tǒng)一語(yǔ)言文字的措施。

正因?yàn)橹艹扇×诉@些統(tǒng)一語(yǔ)言文字的措施，所以出土的兩周鐘鼎銘文，大體規(guī)整，字形相似。然而相似還不等于一致，適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要，周宣王時(shí)（公元前827-前782年），中國(guó)第一部有文獻(xiàn)可考的字書(shū)——《史籀篇》誕生了。

《漢書(shū)·藝文志》小學(xué)類(lèi)列出的第一部著作是“《史籀》十五篇”，班固自注：“周宣王太史籀，著大篆十五篇，建武時(shí)亡六篇矣?！?他又在后敘中說(shuō)：“《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書(shū)也，與孔氏壁中古文異體?！保?］

西周統(tǒng)治者 以《史籀篇》作為蒙學(xué)教材，教育貴族子弟，他們長(zhǎng)大被派到各國(guó)就任，使統(tǒng)一文字的事業(yè)能夠在列國(guó)得以貫徹。《管子·君臣上》說(shuō)：“書(shū)同名、車(chē)同軌，此至正也?！保?］209“書(shū)同名”，就是指書(shū)面文字統(tǒng)一?！吨杏埂芬鬃拥脑?huà)，說(shuō)：“今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫?！保?0］25《中庸》是孔子之孫子思的作品，他轉(zhuǎn)述孔子的言論自屬可信。這說(shuō)明周宣王統(tǒng)一文字的事業(yè)到春秋時(shí)期已經(jīng)收到實(shí)效。

統(tǒng)一文字，必定為太平盛世或大一統(tǒng)時(shí)代的事情。周宣王乃中興之主，他在位期間令史官整理文字，推行規(guī)范字體，這跟歷史法則完全契合。《史籀篇》的字體，稱(chēng) “籀文”或 “大篆”?！妒肤ζ冯m然早就失傳，但東漢許慎撰寫(xiě)的《說(shuō)文解字》中收錄有 220多個(gè)“籀文”。記載秦國(guó)君主游獵活動(dòng)的“獵碣”是我國(guó)現(xiàn)存最早的文字刻石，其年代為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。因刻石形狀似鼓，人們稱(chēng)上面的字為“石鼓文”。石鼓文是籀文字體的代表。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，七雄崛起，不統(tǒng)于王，各自為政，割據(jù)紛爭(zhēng)。因此，“田疇異畝，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。［11］399王國(guó)維先生研究戰(zhàn)國(guó)文字，指出戰(zhàn)國(guó)文字有東、西二土之別。秦居宗周故地，使用的文字是西周舊體，即籀文，或曰大篆，可稱(chēng)西土文字。六國(guó)使用的文字即古文，可稱(chēng)東土文字。李學(xué)勤先生又將東土文字分為晉、燕、齊、楚四系，與西土秦文并立，共成五系。

公元前 221年，秦滅六國(guó)。秦始皇采納李斯的建議“罷其不與秦文合者”［11］399。他令廷尉李斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，“皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！保?1］399所謂“省改”，就是簡(jiǎn)化。其過(guò)程大致是：參照當(dāng)時(shí)五系文字流行的簡(jiǎn)體字，將大篆簡(jiǎn)化為小篆，又稱(chēng)“秦篆”；并由李斯等人用秦篆寫(xiě)成《倉(cāng)頡》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》，作為文字典范而頒行全國(guó)，還用來(lái)教育學(xué)童，同時(shí)宣布凡與秦篆不合的字體一律作廢，從而統(tǒng)一了正體文字。這次文字改革始于秦始皇二十六年（公元前221年），秦始皇二十八年（公元前219年）瑯邪刻石出現(xiàn)“器械一量，同書(shū)文字”［12］245的頌辭，說(shuō)明正體文字統(tǒng)一業(yè)已完成。這次大刀闊斧的文字改革，用時(shí)三年左右，真可謂雷厲風(fēng)行。統(tǒng)一正體文字的做法，是秦始皇從周宣王那里學(xué)來(lái)的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西土秦國(guó)文字雖然比東土六國(guó)文字“保守”，但是處在急劇變革的社會(huì)環(huán)境中，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，迫使文字求易、求速、求簡(jiǎn)。為追求簡(jiǎn)約便捷，人們?cè)跁?shū)寫(xiě)過(guò)程中不斷改造著正體文字，出現(xiàn)大量俗體文字。秦孝公時(shí)代就出現(xiàn)了正體與俗體文字并存的局面。秦孝公十六年（公元前346年）制造的《商鞅矛鐓》銘文使用的是草率的俗體，而秦孝公十八年（公元前 344年）制造的《商鞅量》銘文使用的是標(biāo)準(zhǔn)的正體。秦孝公以后，俗體文字日益流行，并集中表現(xiàn)在秦國(guó)簡(jiǎn)牘上?！对茐?mèng)竹簡(jiǎn)》《青川木牘》《放馬灘秦簡(jiǎn)》上的文字，使用的都是俗體。有不少俗體文字的寫(xiě)法與后來(lái)的隸書(shū)相似。這些秦簡(jiǎn)上的文字就是由篆文俗體演變而成的一種新書(shū)體——秦隸，亦稱(chēng)古隸。漢朝人謂之“今文”。

秦滅六國(guó)，統(tǒng)一天下后，官獄事繁，就不得不采用早已通行民間書(shū)寫(xiě)便捷的秦隸。于是，秦始皇令程邈對(duì)秦隸進(jìn)行首次整理、推廣。許慎在《說(shuō)文解字》中講：“秦書(shū)有八體”，“隸書(shū)”［11］399在其中。這表明隸書(shū)已得到官方認(rèn)可，允許使用。隸書(shū)雖然在秦朝官方心目中地位遠(yuǎn)遜于正體小篆，處于輔助地位，故又稱(chēng)“佐書(shū)”；但是因其簡(jiǎn)約便捷，具有強(qiáng)大的生命力。順應(yīng)歷史潮流，整理和推廣秦隸，是秦始皇統(tǒng)一文字的新內(nèi)容，前代沒(méi)人做過(guò)。

但是，一種新字體由萌生走向成熟，需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。秦朝因施暴政，國(guó)祚短暫，二世而亡，所以它沒(méi)有完成用隸書(shū)統(tǒng)一文字的事業(yè)。

漢承秦制，西漢初期篆隸并行，小篆仍為官方正體，而隸書(shū)發(fā)展勢(shì)頭迅猛。《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ芬凉h《尉律》：“學(xué)童十七已上，始試。諷籀書(shū)九千字，乃得為吏，又以八體試之，郡移太史并課，最者以為尚書(shū)史，書(shū)或不正，輒舉刻之?！保?1］399由此可知，漢初律令對(duì)文字教育有明確規(guī)定，已經(jīng)把諷讀籀書(shū)和書(shū)寫(xiě)隸書(shū)跟選拔官吏緊密結(jié)合起來(lái)。作為“八體”之一的隸書(shū)，被列入考試內(nèi)容，這是對(duì)使用隸書(shū)的鼓勵(lì)。

西漢初至武帝前，隸書(shū)處于古隸階段，漢武帝時(shí)隸書(shū)向規(guī)范化發(fā)展，到漢昭帝、宣帝之際，隸書(shū)走向成熟，徹底與篆書(shū)分道揚(yáng)鑣，真正成為一種獨(dú)立的書(shū)體。東漢時(shí)期，隸書(shū)取代篆書(shū)的地位，成為官方正體文字。東漢靈帝熹平四年（175年），大學(xué)者蔡邕等人以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，奏請(qǐng)正定經(jīng)本文字，獲得批準(zhǔn)。由蔡邕寫(xiě)經(jīng)于碑，使工匠鐫刻，立于太學(xué)門(mén)外，世稱(chēng)《熹平石經(jīng)》?！鹅淦绞?jīng)》全用隸書(shū)一體寫(xiě)成，是官方公布的正體隸書(shū)的樣板。

自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒家成為封建時(shí)代的正統(tǒng)思想。漢字是儒家思想的載體?？探?jīng)于石成為封建統(tǒng)治者統(tǒng)一儒家經(jīng)典、統(tǒng)一漢字的慣用手段。東漢《熹平石經(jīng)》以后，三國(guó)曹魏刻《正始石經(jīng)》，唐朝刻《開(kāi)成石經(jīng)》，五代后蜀刻《廣政石經(jīng)》，北宋刻《嘉祐石經(jīng)》，南宋刻《高宗御書(shū)石經(jīng)》，清乾隆年間刻《清石經(jīng)》。這些石經(jīng)證明：“書(shū)同文”是古代中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)策。

二、作為古代中國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)策，秦朝的“書(shū)同文”貢獻(xiàn)最大

在古代中國(guó)，“書(shū)同文”是很多王朝實(shí)行過(guò)的舉措。為什么說(shuō)秦朝的“書(shū)同文”貢獻(xiàn)最大呢？這個(gè)問(wèn)題可以從兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。

首先是，秦始皇順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，呑二周而亡諸侯，履至尊而制六合”［13］158開(kāi)創(chuàng)了古代中國(guó)大一統(tǒng)新局面。作為鞏固大一統(tǒng)局面的重要舉措之一，“書(shū)同文”是行之有效的。盡管秦朝短命，然而漢朝繼承秦朝“書(shū)同文”的政策，篆隸并行，為鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)的封建國(guó)家做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

其次是，漢字字體的演變到秦朝進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。漢字字體的演變過(guò)程，依次為甲骨文、鐘鼎文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)。這一過(guò)程可以分為古文字和今文字兩大階段；古文字階段起自商朝終于秦朝，使用的是甲骨文、鐘鼎文、大篆和小篆，今文字階段始于秦漢延續(xù)到現(xiàn)今，使用的是隸書(shū)、楷書(shū)。秦朝既使用屬于古文字的小篆，又使用屬于今文字的隸書(shū)，兼跨兩個(gè)階段。前面已經(jīng)講過(guò)，秦朝使用的隸書(shū)尚未完全成熟，是早期的隸書(shū)，所以稱(chēng)“古隸”。古隸形成于戰(zhàn)國(guó)中后期的秦國(guó)，到西漢前期還在使用。實(shí)際上，從戰(zhàn)國(guó)中后期到西漢前期是中國(guó)古文字向今文字的過(guò)渡階段。秦始皇的“書(shū)同文”比周宣王的“書(shū)同文”要全面。周宣王令太史籀只將正體字整理劃一為大篆，而秦始皇不僅令李斯等將正體字整理劃一為小篆，而且令程邈將俗體字整理劃一為隸書(shū)。小篆承古，隸書(shū)開(kāi)今，秦朝的“書(shū)同文”，猶如給漢字字體演變架設(shè)起一座津梁，一頭通向古文字，一頭通向今文字。這樣的貢獻(xiàn)在漢字發(fā)展史上至今還是空前絕后的。

三、漢字是中華文化的載體，“書(shū)同文”為民族凝成和國(guó)家統(tǒng)一奠定了基石

錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》（修訂本）中說(shuō)：“在中國(guó)史上，文字和語(yǔ)言的統(tǒng)一性，大有裨于民族和文化之統(tǒng)一，這已是盡人共曉，而仍應(yīng)特別注意的一件事?！保?4］89-90

語(yǔ)言是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼、以詞匯為建筑材料、以語(yǔ)法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系；是代人類(lèi)表達(dá)、交流思想感情的重要工具。時(shí)間和空間是障礙語(yǔ)言使用的兩大因素。為了突破時(shí)間和空間對(duì)語(yǔ)言的障礙，人類(lèi)發(fā)明了文字。文字是一種符號(hào)系統(tǒng)，用來(lái)記錄語(yǔ)言，成為語(yǔ)言的重要輔助工具。有了文字，人們的思想可以千載流傳，萬(wàn)里傳遞。

漢字是中華文化的載體。古代中國(guó)文化的基本格局是華夷并存。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)華夏五方之民的說(shuō)法，《管子·小匡》有“故東夷、西戎、南蠻、北狄、中諸侯國(guó)，莫不賓服”［9］155的記載。這就是說(shuō)：華夏諸國(guó)居中原，夷族居?xùn)|方、戎族居西方、蠻族居南方、狄族居北方。這種民族居住分布形勢(shì)是基于理想上的文化性地理區(qū)別，目的在于強(qiáng)調(diào)五方民族之間的文化差異，民族與方位的對(duì)應(yīng)不一定很準(zhǔn)確。但是，華夏族居中原，少數(shù)民族居中原周邊是肯定的。現(xiàn)代考古家提出中國(guó)古代文明存在七個(gè)文化圈，它們是：中原文化圈、北方文化圈、齊魯文化圈、楚文化圈、吳越文化圈、巴蜀文化圈和秦文化圈。值得注意的是華夷之別不在于種族血統(tǒng)，而在于禮俗文化。所以韓愈在《原道》中說(shuō)：孔子作《春秋》，“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之”。［15］88周宣王“書(shū)同文”，促進(jìn)各族在共同禮俗信念下不斷交融凝聚，功不可沒(méi)。

拿楚國(guó)來(lái)說(shuō)，公元前 656年，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗號(hào)，率諸侯之師攻楚，迫使楚國(guó)承認(rèn)有“貢包茅不入，王祭不共，無(wú)以縮酒”的過(guò)錯(cuò)，盟于召陵。那時(shí)候，華夏諸國(guó)還視楚國(guó)為“蠻夷”。但此時(shí)楚國(guó)如旭日東升，蒸蒸日上。公元前 606年，楚莊王借伐陸渾之戎的機(jī)會(huì)，觀兵周郊，問(wèn)鼎中原，并聲稱(chēng)“折鉤之喙”，“足以為九鼎”，暴露了想取代周王，統(tǒng)領(lǐng)天下的雄心，這說(shuō)明楚國(guó)已經(jīng)很強(qiáng)大。九年以后，楚軍經(jīng)過(guò)邲之戰(zhàn)，打敗晉軍，稱(chēng)霸中原。楚國(guó)得到華夏諸國(guó)的認(rèn)同。這時(shí)上距召陵之盟還不足一甲子。楚國(guó)迅速崛起，自然有其經(jīng)濟(jì)、政治、軍事方面發(fā)展進(jìn)步的原因，而文化的發(fā)展進(jìn)步也十分給力。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》記載：楚莊王太子的師傅士亹向申叔時(shí)請(qǐng)教如何教導(dǎo)太子。叔時(shí)建議士亹用《春秋》《詩(shī)經(jīng)》儒家典籍教育太子。上世紀(jì)八九十年代，湖南、湖北出土幾批戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)。湖南慈利楚簡(jiǎn)有《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》《逸周書(shū)·大武》《管子》和儒家文獻(xiàn)《寧越子》，年代在戰(zhàn)國(guó)中期偏早。湖北郭店楚簡(jiǎn)有道家文獻(xiàn)《老子》和儒家文獻(xiàn)《緇衣》《五行》《魯穆公問(wèn)子思》等十余種，年代在戰(zhàn)國(guó)中期偏晚。這說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)之間文化交流十分繁盛，在繁盛的文化交流中，民族認(rèn)同感和凝聚力不斷增強(qiáng)，而“書(shū)同文”無(wú)疑給各諸侯國(guó)之間的文化交流提供了方便。

再拿秦國(guó)來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)中期，華夏諸侯還視秦為“夷翟”。秦孝公因“諸侯卑秦”，感到恥辱，下令求賢，立志圖強(qiáng)。衛(wèi)鞅由魏國(guó)入秦國(guó)，用法家理論輔佐秦孝公變法，秦國(guó)迅速崛起。到秦昭王時(shí)，秦國(guó)已傲視群雄，華夏諸侯爭(zhēng)相賂秦。

民族認(rèn)同感和凝聚力是國(guó)家統(tǒng)一和富強(qiáng)的命脈。戰(zhàn)國(guó)中期，天下“定于一尊”已成為人們的共同愿望。戰(zhàn)國(guó)后期，人們已意識(shí)到能統(tǒng)一天下者，非秦必楚，非楚必秦。歷史證明：開(kāi)創(chuàng)和確立封建“大一統(tǒng)”局面的嬴政和劉邦，一個(gè)是秦人，另一個(gè)是楚人。

秦始皇開(kāi)創(chuàng)至西漢昭、宣統(tǒng)時(shí)代完成的隸變是漢字發(fā)展史上最重要的變革。由此，漢字從古文字階段進(jìn)入今文字階段。中華文化的源頭是先秦諸子。秦始皇焚書(shū)，毀掉的是民間藏書(shū)，官府藏書(shū)尙存。漢代儒家用今文整理古籍，先秦諸子得以流傳，為子孫后代保留了一座取之不盡，用之不竭的古典智慧寶庫(kù)，保留了一條數(shù)千年間綿延不絕的文脈。這是隸書(shū)一大貢獻(xiàn)。歐洲“文藝復(fù)興”，給我們提供了一條寶貴經(jīng)驗(yàn)，那就是探究、吸取古典文化的精華，有助于構(gòu)建、鑄造今典文化的輝煌。

四、查理曼帝國(guó)分裂和烏克蘭內(nèi)亂，從反面證明“書(shū)同文”英明

公元 800年圣誕節(jié)，在羅馬圣彼得教堂，教皇利奧三世為法蘭克國(guó)王查理舉行皇帝加冕禮，表示由他繼承羅馬帝國(guó)。查理在位時(shí)國(guó)家強(qiáng)盛，歷史上稱(chēng)他建立的國(guó)家為査理曼帝國(guó)。查理死后，其子路易繼位，中央政權(quán)日趨衰落。840年路易去世。在封建主唆使下，路易的三個(gè)兒子于843年締結(jié)凡爾登條約，三分帝國(guó)。長(zhǎng)子羅退耳承襲皇帝稱(chēng)號(hào)，分得意大利及來(lái)因河與羅訥河沿岸地區(qū)；次子路易分得來(lái)因河以東地區(qū)，稱(chēng)東法蘭克王國(guó)；三子查理（禿頭）分得來(lái)因河以西地區(qū)，稱(chēng)西法蘭克王國(guó)。西法蘭克王國(guó)使用羅馬語(yǔ)言文字，東法蘭克王國(guó)和南部的意大利使用日耳曼語(yǔ)言文字。以這次劃分為雛形，后來(lái)分別發(fā)展成法、德、意三國(guó)。

烏克蘭內(nèi)亂根本動(dòng)因是“向東走，向西走”的問(wèn)題，但語(yǔ)言文字在其中所起的作用卻不可忽視。烏克蘭境內(nèi)大約有30%人口以俄語(yǔ)為母語(yǔ)。1989年制定了《烏克蘭語(yǔ)言法》，規(guī)定烏克蘭語(yǔ)為烏克蘭官方語(yǔ)言，但政府提供條件保證俄語(yǔ)的使用。那時(shí)候，蘇聯(lián)還未解體，烏克蘭還是蘇聯(lián)的一個(gè)加盟國(guó)，所以語(yǔ)言文字矛盾還不突出。1991年，烏克蘭脫離蘇聯(lián)，成為一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。1992年修訂《烏克蘭語(yǔ)言法》，補(bǔ)充烏克蘭語(yǔ)在應(yīng)用方面的條款，成為烏克蘭當(dāng)局提高國(guó)語(yǔ)地位，“去俄羅斯化”的工具，遭到以俄語(yǔ)為母語(yǔ)的烏克蘭人的反對(duì)，至今未獲通過(guò)。2013年，烏克蘭基輔國(guó)會(huì)內(nèi)，議員用俄語(yǔ)講演。反對(duì)黨議員要求將烏克蘭語(yǔ)設(shè)為官方語(yǔ)言，而非俄語(yǔ)。為此，反對(duì)黨議員與親總統(tǒng)議員，大打出手。語(yǔ)言文字問(wèn)題激化了烏克蘭國(guó)內(nèi)的民族矛盾，威脅到國(guó)家統(tǒng)一。

反觀中國(guó)，即使在民族矛盾尖鋭、南北朝對(duì)立的分裂時(shí)期，鮮卑族建立的北魏自稱(chēng)“中國(guó)”，視漢族建立的南朝為“島夷”，而南朝雖遷離了中原，但仍以“中國(guó)”自居，視北魏為“索虜”。他們都認(rèn)同“中國(guó)”，都要爭(zhēng)當(dāng)中國(guó)統(tǒng)一多民族大家庭的家長(zhǎng)。中國(guó)封建社會(huì)后期，少數(shù)民族入主中原，建立了元朝和清朝。這兩朝官方使用仍然是漢語(yǔ)漢字，儒家思想仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。形成如此強(qiáng)勁的民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同感，古代中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)策——“書(shū)同文”所發(fā)揮的作用不可低估。

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1673-2030（2015）04-0075-05

2015-04-05

馬執(zhí)斌（1946—），男，北京人。人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事兼秘書(shū)長(zhǎng)。