樊繼群

（淮南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 淮南232038）

美國切諾基文化傳播對淮河流域弱勢文化外宣的啟示

樊繼群

（淮南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 淮南232038）

切諾基文化是美國印第安族裔文化，在美國屬于弱勢文化。美國東北州立大學(xué)是切諾基語言文化傳播的重要陣地，在切諾基文化傳播方面做出了大量卓有成效的工作。淮河流域文化也屬于弱勢文化，其在本地區(qū)的傳播與發(fā)展也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。沿淮高校在保護(hù)、傳播淮河流域文化方面有義不容辭的責(zé)任。東北州立大學(xué)在弘揚(yáng)切諾基弱勢文化中的經(jīng)驗做法值得借鑒，對相關(guān)高校保護(hù)、傳播淮河流域文化具有積極的啟示意義。

切諾基；弱勢文化；東北州立大學(xué)；傳播；淮河流域文化；沿淮高校

前言

切諾基族是美國印第安民族的一個分支，其首府位于俄克拉荷馬州塔勒夸市，該市境內(nèi)的東北州立大學(xué)是切諾基族文化傳播的重要陣地。筆者在東北州立大學(xué)訪學(xué)期間對切諾基文化進(jìn)行了較為深入的研究，積累了大量一手資料，并親身體驗到高校在傳播地域文化中的重要作用和積極角色。沿淮高校特別是以地方性應(yīng)用型為發(fā)展目標(biāo)的高等學(xué)校，也應(yīng)對地方文化的傳承和弘揚(yáng)做出更大的貢獻(xiàn)。東北州立大學(xué)傳播發(fā)展切諾基文化的成功經(jīng)驗對相關(guān)高校做大做強(qiáng)淮河流域文化具有一定的借鑒意義。

一、切諾基文化簡介及對外傳播

（一）切諾基文化簡介

切諾基民族是屬于易洛克族系的北美印第安民族，原居住在美國東南沿海至田納西州的廣袤區(qū)域。18世紀(jì)30年代由于與英國殖民者通商感染天花，人口損失近半。自18世紀(jì)70年代起受到英國與美國雙重種族滅絕迫害，19世紀(jì)30年代起，為了保存其在美國東部的領(lǐng)土，切諾基族開始與美國政府進(jìn)行了艱苦的政治和法律斗爭。斗爭失敗后，切諾基族被迫踏上舉世聞名的 “血淚之路”（trailer Of Tears），從當(dāng)時的田納西州、北卡羅萊納州遷徙至印第安人領(lǐng)地即今天的俄克拉荷馬州1Conley,Robert J，A Cherokee Encyclopedia，Albuquerque:University of New Mexico Press，2007.。19世紀(jì)以來切諾基族積極吸收先進(jìn)的白人文化。他們模仿美國政府形式組成自己的政府，并模仿白人的耕作、紡織等勞作方式。1821年切諾基族殘疾銀匠塞闊雅(Sequoyah)創(chuàng)制切諾基語音節(jié)表，迅速幫助整個族群告別文盲與落后。切羅基人也效仿美國政府頒布了自己的成文憲法并于1828年2月創(chuàng)立印第安人的第一份報紙——《切諾基鳳凰報》。截止2013年6月根據(jù)切諾基官方網(wǎng)站統(tǒng)計，聯(lián)邦承認(rèn)的切諾基族民約35萬人。切諾基族主要分布在美國俄克拉荷馬州，塔勒夸市為其族群的首府，該市常住人口不足二萬五千人。

（二）以東北州立大學(xué)為主導(dǎo)的切諾基文化對外傳播

東北州立大學(xué)坐落在美國俄克拉荷馬州塔勒夸市。塔勒夸在切諾基語中意為“谷物、稻米”。東北州立大學(xué)作為這座小城的主體也順理成章地成為全美切諾基語言和文化教育基地，該校的切諾基語言文化教育中心的數(shù)名教授也與切諾基文化委員會保持緊密聯(lián)系并承擔(dān)著俄克拉荷馬州切諾基文化傳承的重任。得益于東北州立大學(xué)的努力，切諾基文化在俄克拉荷馬州甚至全美正逐漸擴(kuò)大其影響，而該校也因為在切諾基文化傳播中的貢獻(xiàn)而聞名整個美國。以東北州立大學(xué)為主導(dǎo)的切諾基文化對外傳播活動主要集中在以下幾個方面：

（1吳圣剛：《論淮河流域文化的特征》，《中原文化研究》2008年第1期，第89-95頁。）走進(jìn)課堂，設(shè)立專業(yè)。 東北州立大學(xué)是全美大學(xué)課堂開設(shè)切諾基文化語言教育的僅有的幾所高校之一，該校切諾基語言文化課程分為三個階段：初級課以教授語言發(fā)音、文字、語言規(guī)律等為主，中級課程側(cè)重對話、語言書寫能力，而高級課程則加入歷史、文化等內(nèi)容。這些課程不僅僅局限于選修課范疇，有些已成為專業(yè)必修課或獨立成為切諾基文化專業(yè)課。

（2）文化沉浸，積極動員。學(xué)校定期安排學(xué)生進(jìn)入切諾基族社區(qū)及州立的切諾基小學(xué)體驗切諾基族文化生活，并在教師的指導(dǎo)下與土著切諾基族住民交流，更好地理解所學(xué)切諾基語言文化。每逢切諾基族重大節(jié)日，東北州立大學(xué)也都會發(fā)布公告，邀請公眾走進(jìn)普通切諾基族家庭或到切諾基族村落參與其舉辦的民族文化活動。此外，學(xué)校還會聯(lián)系組織一些募捐、義賣活動，在現(xiàn)場宣傳切諾基文化，并會將善款用于切諾基文化建設(shè)。

（3）設(shè)立文化教育中心，提供專業(yè)關(guān)懷。校教學(xué)樓有切諾基文化研究教學(xué)中心，并安排相關(guān)教授值班，同時在學(xué)校圖書館二樓還有印第安本土教師發(fā)展中心。該中心全年免費(fèi)向切諾基族師生以及對切諾基文化感興趣的其他師生開放，為切諾基族及印第安其它族裔學(xué)生提供數(shù)學(xué)等專業(yè)課輔導(dǎo)、生活扶助、就業(yè)指導(dǎo)，并與切諾基族裔教師保持緊密聯(lián)系，切實解決這些少數(shù)民族教師在職業(yè)發(fā)展和工作生活上的困難。此外，中心每周定期免費(fèi)開設(shè)切諾基手工課，安排切諾基族教師現(xiàn)場展示切諾基族最具代表性的手工藝。

（4）整合博物館資源，主動宣傳。東北州立大學(xué)校內(nèi)設(shè)立了一個專業(yè)的切諾基文化博物館，陳列著切諾基各個時期的領(lǐng)土地圖、出版物、切諾基典型手工制品、聯(lián)邦切諾基主題法律條例、切諾基族歷史文化名人遺物等展品。同時，學(xué)校還積極與塔勒夸市內(nèi)兩大博物館及一些私人藏館保持密切聯(lián)系。校內(nèi)展品附有詳盡說明，并通過相關(guān)鏈接向參觀者推薦更多校外資源。經(jīng)學(xué)校協(xié)調(diào)，博物館在節(jié)日或周末對學(xué)校師生和公眾免費(fèi)開放，并在新的展品開放時，通過報紙、海報等形式邀請公眾參觀。

（5）發(fā)掘歷史，營造氛圍。東北州立大學(xué)正門塞闊雅廣場的各條道路上都樹有切諾基族杰出人物的生平介紹，鼓舞激勵著途徑這里的切諾基族師生。主教學(xué)樓側(cè)豎立著兩個紅磚砌成的立柱，立柱所用紅磚來自燒毀的原切諾基族學(xué)校教學(xué)樓遺址。學(xué)校圖書館二樓以及教學(xué)樓一樓還懸掛學(xué)習(xí)或工作業(yè)績突出的切諾基族校友照片及簡介。所有這些在校園內(nèi)形成了濃郁且特色鮮明的切諾基文化氛圍。

（6）主動對接權(quán)威機(jī)構(gòu)。 學(xué)校校園網(wǎng)鏈接切諾基官方宣傳網(wǎng)站，校內(nèi)切諾基教育中心的部分教師也是切諾基文化委員會專家。該委員會負(fù)責(zé)定期整理美國文化中的新詞語。由于切諾基語是一種描述性的語言，英語文化中的所有概念在切諾基語中都是通過前后綴加描述事物特征的形式來定義。委員會成員會集體商定某個新詞語引入切諾基語中是使用音譯還是使用意譯，若是意譯，應(yīng)該從該詞語的哪幾個特征進(jìn)行描述。這種官方權(quán)威組織創(chuàng)造發(fā)布新詞的做法就可以避免語言發(fā)展的隨意性，并最大限度降低英語強(qiáng)勢文化對切諾基弱勢文化的侵蝕。

事實證明，這些舉措不僅有利于該校大學(xué)生、周邊居民以及活動覆蓋的美國公眾更深入地了解切諾基文化，而且能幫助到訪該校的外國留學(xué)生及交流教師在尚不了解美國主流白人文化的情況下，已經(jīng)對較為弱勢的切諾基文化有了較為全面的了解。這種弱勢文化在傳播中反超主流文化的現(xiàn)象正是高等院校的功勞！毫不夸張地說，東北州立大學(xué)在切諾基文化的傳承上已經(jīng)站到了最前沿的陣地。

二、淮河流域弱勢文化傳播

（一）淮河流域文化歷史淵源及現(xiàn)狀

考古發(fā)現(xiàn)證明，早在7000年前，淮河流域就存在著具有自身鮮明特色的文化，這一地區(qū)與黃河、長江流域一樣是中國古代文明的發(fā)祥地之一。淮河流域文化是在中原文化、楚文化和吳越文化等共同影響作用下形成的，具有水文化的特性，呈現(xiàn)為王道文化、仙道文化與巫鬼文化等多元文化形態(tài)，是一種開放和具有極大包容性的文化1吳圣剛：《論淮河流域文化的特征》，《中原文化研究》2008年第1期，第89-95頁。。在地域范圍上，淮河文化東北連接齊魯，西北接壤中原，西南接結(jié)荊楚，東南通吳越，融合了地區(qū)的文化精華，融合多家文化元素形成水文化的多元性;它吸收了商周時代的東夷文化，渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化，先秦時期荊楚文化、吳越文化，兩漢和北宋之后南移的中原文化，明清之際興起的淮揚(yáng)文化，逐漸形成以楚明文化為底蘊(yùn)，兼容中原文化區(qū)域性文化與異質(zhì)性文化的辯證法思想1胡業(yè)生：《淺議淮河流域的思想文化特性》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報》2012年第2期，第22-27頁。?；春恿饔蛭幕诓煌瑲v史時期有著不同的特點和藝術(shù)代表形態(tài)。東漢隋唐時期淮河流域多有詩歌創(chuàng)作藏書，北宋主要為擊球戲、影戲、雜技、說唱等文化形式。南宋因自然災(zāi)害多發(fā)，淮河流域文化沒落。明朝以后鳳陽花鼓、泗州戲、花鼓燈等地方歌舞興起2朱玉龍：《關(guān)于淮河文化研究的幾點思考》，《安徽史學(xué)》2014年第2期，第153-161頁。，淮河流域文化一直是中華文化寶庫中的一顆明珠。

在國際化愈演愈烈的今天，淮河流域文化在本地區(qū)不斷受到其他地區(qū)文化乃至外國文化的擠壓，沖破強(qiáng)勢文化封鎖在更廣闊的舞臺上展示魅力已成為所有關(guān)注淮河流域文化發(fā)展的有識之士的共識。近年來安徽省社科聯(lián)聯(lián)合省內(nèi)高校定期召開淮河文化研討會，吸引了安徽、江蘇等地高校和研究機(jī)構(gòu)前來交流經(jīng)驗，分享成果，共商振興淮河流域文化大計。安徽大學(xué)、安徽財經(jīng)大學(xué)、淮南師范學(xué)院、蚌埠學(xué)院等高校也紛紛成立相關(guān)淮河流域文化研究機(jī)構(gòu)，在淮河流域文化傳承光大方面做出了一定的貢獻(xiàn)。

（二）淮河流域文化仍屬弱勢文化

傳播學(xué)大師威爾伯·施拉姆把傳播看成一種交易手段,信息以有來有往的方式流通，而流通的程度有大有小，在跨文化傳播中雙方并非處于平等的位置。法國傳播學(xué)者阿爾芒·馬特拉在武漢大學(xué)舉辦的2004年跨文化傳播國際學(xué)術(shù)論壇上曾談到，所謂的強(qiáng)勢文化和弱勢文化是根據(jù)不同國家在跨文化傳播的信息文流中所處位置和狀態(tài)來劃分的。文化傳播好比一場國與國之貿(mào)易戰(zhàn)。憑借技術(shù)優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)實力,在跨文化傳播的信息交流中處于 “順差”的位置的發(fā)達(dá)國家代表的就是強(qiáng)勢文化。發(fā)展中國家在信息輸出中處于 “逆差”地位被稱為弱勢文化國家。中西文化在交往不平等的大環(huán)境下，弱勢文化在與強(qiáng)勢文化對話時，基本喪失文化話語權(quán)3袁青：《弱勢文化背景和翻譯的歸化與異化》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報》2010年第2期，第71-73頁。。在一個國家或一種文化內(nèi)部不同地區(qū)的區(qū)域文化也在競爭中共同發(fā)展。然而在有限的空間范圍內(nèi)，不同的地域文化在發(fā)展中必定要面臨彼此消長的局面。在國際化進(jìn)程加劇的背景下，處于弱勢的區(qū)域文化就要面臨國外異族文化和外來本族強(qiáng)勢文化的雙重擠壓，原本有限的發(fā)展空間會受到進(jìn)一步限制。

長期以來淮河流域的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后,即便是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的江蘇、山東的淮河流域,也都是該省區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最為緩慢的地方4陳立柱：《安徽淮河流域文化的形成、演變與省思》，《安徽日報》2014年9月15日，第7版。。這嚴(yán)重影響了淮河流域文化的發(fā)展和相關(guān)的文化研究，主要表現(xiàn)在：文化發(fā)展水平較低，沒有較為系統(tǒng)和有影響力的文化研究成果，文化研究水平參差不齊,缺乏研究范式，僅有數(shù)量較少的資深專家從事深度研究5鄧士成：《在高校普及淮河文化的實踐與思考——以蚌埠學(xué)院為例》，《重慶科技學(xué)院學(xué)報》2011年第21期，第151-177頁。，而大多數(shù)研究者只是根據(jù)自己的興趣進(jìn)行小規(guī)模、局部的研究，如花鼓燈、剪紙藝術(shù)、貨幣文化、淮河流域古建筑6方成軍：《先秦淮河流域貨幣文化初探》，《安徽大學(xué)學(xué)報》1999年第5期，第13-17頁。朱萬曙：《花鼓燈燈歌的藝術(shù)功能和文化、審美價值》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報》2008年第2期，第47-52頁。項毅：《沉淀的文化躍動的生命——當(dāng)前安徽淮河流域的民間剪紙藝術(shù)》，《長江大學(xué)學(xué)報》2011年第4期，第22-23頁。陶峰：《南秀北雄文化風(fēng)格交織影響下的淮河流域古建筑初探》，《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2013年第4期，第70-74頁。等，淮河文化研究多為描述性的研究,少有深層次的探微,缺乏整體性和交叉性的探究；學(xué)界對淮河文化的重視程度不夠,對淮河文化的研究很模糊,缺乏對淮河文化的全面發(fā)展與普及。時至今日沒有一個全國性或跨省區(qū)的淮河文化研究組織和機(jī)構(gòu),淮河文化碎裂化現(xiàn)象比較嚴(yán)重7曹天生：《新中國以來淮河文化研究歷程》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報》2013年第2期，第53-56頁。?；春游幕尸F(xiàn)“弱勢”近千年到今天,作為一種區(qū)域文化,深層的價值和精神的內(nèi)容依然存在,沒有消亡。應(yīng)當(dāng)研究激發(fā)淮河文化中積極的因素并發(fā)揚(yáng)光大,并對其加以改造促其轉(zhuǎn)型,使其成為推動皖北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)變遷的強(qiáng)大動力8鄭曉奮：《皖北振興與淮河文化轉(zhuǎn)型》，《安徽日報》2014年6月30日，第7版。。

三、切諾基文化與淮河流域文化的相似性

切諾基文化與淮河流域文化在文化內(nèi)容、所處環(huán)境、傳播渠道、文化地位、實現(xiàn)途徑等方面均有高度的相似性，兩者在各自文化傳播上的經(jīng)驗具有相互借鑒性。

（一）文化內(nèi)容——形式多樣性

切諾基文化和淮河流域文化均是經(jīng)過成百甚至上千年積淀的文化，具有豐富的文化形式。切諾基文化是切諾基族文明的載體，包括文字、詩歌、工藝品、建筑等多種表現(xiàn)形式，而淮河流域文化作為流傳數(shù)千年的地區(qū)文化，在所處環(huán)境、語言文字、歌舞藝術(shù)、哲學(xué)思想、建筑風(fēng)格、民間手工藝等諸多方面也積累了大量寶貴遺產(chǎn)。

（二）所處環(huán)境——中部欠發(fā)達(dá)地區(qū)

切諾基文化所在地為美國中部的俄克拉荷馬州，該州為農(nóng)業(yè)州，以畜牧和種植業(yè)為主，工業(yè)和商業(yè)并不發(fā)達(dá)。相比毗鄰的德克薩斯州，俄克拉荷馬交通也并不發(fā)達(dá)，這些地理上的劣勢客觀上也限制了切諾基文化的對外傳播?；春恿饔蛭幕乃谑》莅不?、河南、山東和江蘇的相關(guān)區(qū)域也多為農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，同樣相比鄰近地區(qū)也存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、交通不便、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低等問題，這些也是淮河流域文化未能成為強(qiáng)勢文化的部分原因。

（三）傳播渠道——高校為重要陣地

切諾基族主要居住地僅有不到兩萬人口，因此作為全市文化中心的東北州立大學(xué)在宣傳切諾基文化上責(zé)無旁貸。美國全國范圍的切諾基文化宣傳與研究基地就設(shè)在該校。這種地理上的優(yōu)勢或依賴性使得東北州立大學(xué)在切諾基文化對外傳播上發(fā)揮了主體作用。同時實踐證明該校在切諾基文化對外傳播上的主導(dǎo)地位確實有利于切諾基文化的傳承與壯大。近年來，在淮河文化傳播中，沿淮高校也發(fā)揮了重要的主體作用，地方高校紛紛建立淮河流域文化研究基地，一批批研究成果相繼問世，相關(guān)研究成果不斷轉(zhuǎn)換為文化成果并獲得社會好評。

（四）文化地位——同為弱勢文化

切諾基文化為美國土著印第安文化的一個分支，相對于強(qiáng)大的美國白人文化明顯處于弱勢，切諾基族在美國生活和發(fā)展空間十分狹小，因此切諾基文化面臨著瀕臨滅絕的危險?；春恿饔蛭幕m然在歷史上有過輝煌的成就和影響，然而近年來不但走出去遇到阻力而且在自身區(qū)域范圍內(nèi)還遭遇其它區(qū)域文化的挑戰(zhàn)。兩種文化自我發(fā)展的空間均受到強(qiáng)勢文化的擠壓，與強(qiáng)勢文化交流的過程中都面臨被同化、失去文化個性的風(fēng)險。

四、東北州立大學(xué)切諾基文化傳播對淮河流域弱勢文化外宣研究的啟示

東北州立大學(xué)作為一所地處切諾基族聚集區(qū)的地方公立高校，被美國政府指定為全國僅有的幾所培育、傳播切諾基文化的高等學(xué)府，在切諾基文化傳承和保護(hù)方面肩負(fù)著重任。通過學(xué)校長期系統(tǒng)性的努力，切諾基族文化傳播和保護(hù)工作取得了可喜的成績。學(xué)校本身也因切諾基文化在全美享有較高的知名度。通過三個月的學(xué)習(xí)、考察、訪談和參觀，筆者將東北州立大學(xué)切諾基文化保護(hù)和發(fā)展工作進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，希望能夠?qū)ρ鼗锤咝５幕春恿饔蛭幕瘋鞑ヅc外宣工作有一定的啟示。

（一）設(shè)立系統(tǒng)性的文化傳播課程

雖然現(xiàn)有不少地方高校已開始開設(shè)地方文化選修課程，然而此類課程課時較少，缺乏系統(tǒng)教材，測試考評并不完善，也未能與相關(guān)課程形成聯(lián)動。參照東北州立大學(xué)做法，淮河流域高?？梢栽谌缥幕a(chǎn)業(yè)、大眾傳播等相關(guān)專業(yè)開設(shè)正規(guī)的淮河流域文化正規(guī)課程，并規(guī)范教學(xué)大綱、考試大綱等教學(xué)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，并可嘗試申報淮河流域文化傳播相關(guān)專業(yè)，以更好地宣傳、服務(wù)地方文化建設(shè)。

（二）營造濃郁的校園文化

高校作為地方文化傳播光大的重要陣地，應(yīng)充分利用其校園文化積極推動地方文化的發(fā)展。除了舉辦講座和文化節(jié)等常見形式外，淮河流域高校亦應(yīng)該重視對淮河流域文化的靜態(tài)宣傳，如可以在校園景觀建設(shè)中多融入淮河流域文化元素，在校園建筑、校園雕塑、公告宣傳欄等靜態(tài)宣傳場所加大對地方文化的宣傳。同時，高校也可以鼓勵學(xué)生通過一些新的傳媒方式如微電影、宣傳片、微信等在學(xué)生中宣傳淮河文化，以期通過學(xué)生在更大的范圍內(nèi)傳播淮河文化。

（三）加強(qiáng)與地方合作，爭取地方文化傳播中的話語權(quán)

高校是文化創(chuàng)新的重要基地，有能力把文化創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品和文化生產(chǎn)力，把科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)力、并能夠進(jìn)一步將其轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)新研究項目1畢景剛：《高校服務(wù)地方文化產(chǎn)業(yè)的功能優(yōu)勢與發(fā)揮》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報》2013年第5期，第109-111頁。。沿淮高校應(yīng)積極參與地方文化傳播活動，并充分運(yùn)用自身智力優(yōu)勢，為政府部門獻(xiàn)計獻(xiàn)策。在廣泛參與的同時，高校還應(yīng)爭取更大的話語權(quán)，在文化申遺、規(guī)范制定、傳播策略確定、成果轉(zhuǎn)化等宏觀政策的形成過程中發(fā)揮主導(dǎo)優(yōu)勢。這有助于地方文化傳播擺脫行政干預(yù)色彩，并能夠保證文化傳播的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性。

（四）引導(dǎo)師生投身淮河流域文化傳播

高校擁有自由包容的學(xué)術(shù)環(huán)境、專業(yè)齊全的學(xué)科及科研機(jī)構(gòu)、推陳出新的學(xué)術(shù)氛圍、思想活躍的師生群體和專業(yè)先進(jìn)的研究工具，在文化科研創(chuàng)新上具有優(yōu)越條件1潘虹：《以發(fā)揮高校文化優(yōu)勢促進(jìn)地方文化建設(shè)》，《通化師范學(xué)院學(xué)報》2013年第3期，第61-63頁。?；春恿饔蚋咝？梢越W(xué)術(shù)研究引導(dǎo)機(jī)制，在項目立項、經(jīng)費(fèi)扶持、成果轉(zhuǎn)化等方面給予政策優(yōu)惠，引導(dǎo)更多的學(xué)術(shù)力量來共同研究淮河流域文化，從而催生更多有深度有內(nèi)涵的文化研究成果。同時高校也要通過舉辦特色文化活動，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)基層等形式，引導(dǎo)學(xué)生熱愛并主動宣傳淮河流域文化。

（五）整合校內(nèi)校外資源，跨系跨校合作打造強(qiáng)有力的高校宣傳陣地

在許多沿淮高校內(nèi)，不同專業(yè)都在對淮河流域文化進(jìn)行研究，只不過是研究的側(cè)重點和方向不同。同時，淮河流域眾多高?；径加嗅槍春恿饔蛭幕瘋鞑ヅc研究的機(jī)構(gòu)與學(xué)者，很多相關(guān)研究存在低水平重復(fù)現(xiàn)象。這種各自為政的研究方式無益于淮河流域文化的傳播發(fā)展。各高校有著各自的特色和特長，淮河流域文化在各地均有不同的表現(xiàn)形式，因此各高?？缦怠⒖缧Ｕ归_合作，整合資源，取長補(bǔ)短，必將會更加好地推動淮河流域文化做強(qiáng)做大。

結(jié)語

高等院校是高學(xué)歷高素質(zhì)文化人才的聚集地，自然應(yīng)該成為地方文化弘揚(yáng)的重要陣地。身處淮河流域的地方高校，在立足本地區(qū)，弘揚(yáng)地方文化方面已經(jīng)做出了長足的進(jìn)步，然而要實現(xiàn) “文化強(qiáng)校”、“文化強(qiáng)省”的目標(biāo)尚需付出進(jìn)一步的努力。東北州立大學(xué)在切諾基文化傳播中取得的成績表明地方高等院校在弘揚(yáng)地方文化上發(fā)揮著不可替代的重要作用，它的一些成熟的做法對地方高校弘揚(yáng)本土文化，壯大自身文化實力具有一定的借鑒意義。

The en lightenm ent of Cherokee cu lture comm unication on university-based pub licity of weak cu ltu re in Huai R iver Valley

FAN Jiqun

As a sect of aboriginal Indian culture,Cherokee culture has been staying at an inferior position for a long H istory.Northeastern State University has been an important p layer in the protection and inheritance of Cherokee culture.The culture in the Huai River Valley is also weak,and its preservation is facing severe challenges.Universities along the Huai River are also expected to shoulder their due responsibilities of preserving and publicizing the Huai River culture.The practice and experience of Northeastern State University on cultural communication w ill be of great inspiration for universities concerned to the preservation and publicity of weak culture in the Huai River Valley.

Cherokee;weak culture;Northeastern State University;communication；culture in Huai River Valley;universities along the Huai River

G127

A

1009-9530（2015）04-0047-05

2015-01-05

淮南師范學(xué)院人文社科研究項目“淮河流域弱勢文化在外宣翻譯中的解構(gòu)再生”（2014xj18）；淮南師范學(xué)院青年科研團(tuán)隊項目“地方軟實力的跨語言文化研究”

樊繼群（1981-），男，淮南師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：口筆譯研究，文化外宣。