蔡天星

(1.廣東警官學(xué)院 公共課部，廣東 廣州 510440； 2.中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)

后殖民理論的創(chuàng)新：論薩義德的地理觀

蔡天星1,2

(1.廣東警官學(xué)院 公共課部，廣東 廣州 510440； 2.中山大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510275)

摘要：薩義德在當(dāng)代西方理論殘酷生態(tài)中開(kāi)辟了后殖民理論，地理因素的注入是其理論創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)。其地理觀念源自葛蘭西的文化饋贈(zèng)。從實(shí)踐層面，地理意味著巴以領(lǐng)土沖突，薩義德從去殖民化的政治立場(chǎng)致力于巴勒斯坦敘事；從文藝美學(xué)層面，他提出“對(duì)位法”，對(duì)宗主國(guó)和殖民地進(jìn)行地理比較；從哲學(xué)層面，他運(yùn)用后現(xiàn)代主義策略，用橫向地理的共時(shí)性來(lái)對(duì)抗縱向歷史的歷時(shí)性：地理因素活躍于其后殖民理論中，使得他迥異于別的后現(xiàn)代主義思想家。

(責(zé)任編輯：余志平)

關(guān)鍵詞：地理觀；后殖民理論；薩義德；葛蘭西；后現(xiàn)代主義 在采訪時(shí)薩義德用一條線索串起一生學(xué)術(shù)的，他說(shuō)：很重要的一條就是“復(fù)雜性”與“同時(shí)性”，“也就是說(shuō)，當(dāng)你聽(tīng)到一件事時(shí)，也聽(tīng)到另一件。這包括了‘對(duì)位’‘另類(lèi)’和‘抗拒’”，還包括了“流亡”、“他者”[13]。正因?yàn)椤暗蹏?guó)/殖民地”橫向跨越地理，就產(chǎn)生了殖民者和被殖民者之間的“對(duì)位”和“抗拒”，外來(lái)者的“他者”、“另類(lèi)”(既指殖民時(shí)期外來(lái)的殖民者，又指后殖民時(shí)期進(jìn)入宗主國(guó)的被殖民者)，不同人混雜共存就形成了“復(fù)雜性”?！傲魍觥币彩窃诓煌乩淼膰?guó)家作為“另類(lèi)”與“他者”混雜。

薩義德以《東方學(xué)》(也譯為《東方主義》)等著作開(kāi)辟了后殖民理論。在當(dāng)代西方文論的殘酷生態(tài)中開(kāi)辟一個(gè)新的理論，薩義德的成功之道得益于諸多因素，其中，地理因素的注入為其理論創(chuàng)新起著關(guān)鍵性的作用。他說(shuō)，“在《文化與帝國(guó)主義》和《東方主義》里強(qiáng)調(diào)地理比什么都重要。目前正出現(xiàn)一種新的范式變換。我們對(duì)于如何別開(kāi)生面地、富于想象地看待地理斗爭(zhēng)，也許正獲得一種新的、令人為之一振的認(rèn)識(shí)……所有這一切都代表一種人類(lèi)歷史研究的新構(gòu)思方式：一方面從地理角度來(lái)構(gòu)思，另一方面不光是著眼于地理，而且著眼于地理斗爭(zhēng)。”[1]308他“強(qiáng)調(diào)地理”帶來(lái)了“新的范式變換”，既是一種理論上關(guān)于方法方式的“新構(gòu)思”，又是實(shí)踐上關(guān)于領(lǐng)土的“地理斗爭(zhēng)”。

薩義德的地理觀念從何而來(lái)？這種地理觀念的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么？薩義德的地理觀對(duì)其批評(píng)理論的創(chuàng)新有何價(jià)值？這些問(wèn)題應(yīng)該得到研究者的重視。

一、地理方式：葛蘭西的文化饋贈(zèng)

薩義德的地理觀念，其理論來(lái)源是受益于葛蘭西的文化饋贈(zèng)。薩義德坦言：“依我之見(jiàn)，葛蘭西思想的中心點(diǎn)——這還沒(méi)真正充分討論過(guò)——就是，它基本上是地理性的。他是以領(lǐng)域、地點(diǎn)的方式來(lái)思考，這對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要?！盵2]289-290他酷愛(ài)葛蘭西的作品，《獄中札記》英譯本在1970年代初問(wèn)世不久，薩義德就一睹為快。同為知識(shí)分子，他敬佩葛蘭西在法西斯強(qiáng)權(quán)下所展現(xiàn)的不屈意志，他受惠于葛蘭西獨(dú)立性地發(fā)展馬列主義經(jīng)典理論的求真精神。

葛蘭西提出“地理小說(shuō)”，給薩義德的帝國(guó)主義小說(shuō)分析以靈感。葛蘭西將“地理”和“小說(shuō)”組合成一個(gè)短語(yǔ)：“地理驚險(xiǎn)小說(shuō)”；“科學(xué)-驚險(xiǎn)、地理小說(shuō)”；“驚險(xiǎn)地理小說(shuō)”；“科學(xué)-地理小說(shuō)”[3]475-478。葛蘭西對(duì)“地理小說(shuō)”只是一筆帶過(guò)，甚至在術(shù)語(yǔ)上還像上述那樣幾次變動(dòng)。他無(wú)意于生造一個(gè)文學(xué)批評(píng)的新術(shù)語(yǔ)，只是用來(lái)稱呼一種科學(xué)探險(xiǎn)的小說(shuō)類(lèi)型而已。但對(duì)于受其影響的薩義德來(lái)說(shuō)，“地理小說(shuō)”一詞已經(jīng)失去了葛蘭西原有的“科學(xué)”、“驚險(xiǎn)”含義，而添上了帝國(guó)主義在海外殖民的另外意思。

葛蘭西以短文《儒勒·凡爾納與科學(xué)-地理小說(shuō)》探討了法國(guó)作家儒勒·凡爾納(1828-1905)的小說(shuō)，指出法國(guó)作家“有很鮮明的反英情感，這與殖民地的散失和海上失敗的痛苦有關(guān)?！盵3]477葛蘭西把儒勒·凡爾納定位于一位法國(guó)的科幻作家，所指出的“反英情感”，僅僅是提到凡爾納站在法國(guó)帝國(guó)的立場(chǎng)上對(duì)另一個(gè)帝國(guó)的反感而已。而敏感的薩義德是從西方帝國(guó)對(duì)第三世界的海外殖民來(lái)理解“地理小說(shuō)”。 凡爾納在純科學(xué)和純文學(xué)的外衣之下包裹著帝國(guó)主義傾向，他“又是以擴(kuò)張殖民地為目標(biāo)的巴黎地理協(xié)會(huì)會(huì)員，是一個(gè)對(duì)法國(guó)侵略非洲不抱懷疑態(tài)度的國(guó)家主義者?！盵4]

比“地理小說(shuō)”更為重要的是，葛蘭西分析問(wèn)題時(shí)無(wú)處不在地運(yùn)用“地理方式”，給薩義德以深刻的印象。薩義德寫(xiě)道：

而葛蘭西，只要粗略地檢驗(yàn)一下他的詞匯概念就立即可以看出，社會(huì)歷史與現(xiàn)實(shí)是用地理名詞來(lái)表述的——如“地帶”、“地區(qū)”、“街區(qū)”和“區(qū)域”等詞占了很大一部分。在《關(guān)于南方問(wèn)題》中，葛蘭西不僅努力地說(shuō)明，意大利劃為南北兩個(gè)區(qū)域的問(wèn)題，是在困境中如何從政治上對(duì)待全國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)挑戰(zhàn)的中心問(wèn)題。同時(shí)他還不厭其煩地描寫(xiě)南方的特別地形。[5]65

葛蘭西分析意大利的歷史現(xiàn)實(shí)，始終抓住“南北”和“城鄉(xiāng)”，始終把握對(duì)立雙方之間的差別和聯(lián)系。僅從《獄中札記》的目錄“城市型和鄉(xiāng)村型知識(shí)分子的地位差別”、“第一次復(fù)興時(shí)期和現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)中的城鄉(xiāng)關(guān)系”就可知其要義[6]。意大利第一次復(fù)興時(shí)期，北方以工業(yè)化的城市為主，南方以鄉(xiāng)村為主，還有北部、中部、撒丁島、西西里的農(nóng)村力量。葛蘭西論述了各個(gè)力量的此消彼長(zhǎng)、合縱連橫，分析了行動(dòng)黨和溫和派在民族統(tǒng)一過(guò)程中的功過(guò)得失。溫和黨是右翼勢(shì)力，代表大地主和大資產(chǎn)階級(jí)利益；行動(dòng)黨是左翼勢(shì)力，代表中小資產(chǎn)階級(jí)利益：雙方都沒(méi)有提出土地問(wèn)題，農(nóng)村群眾成為民族運(yùn)動(dòng)的局外人。行動(dòng)黨從南方取得軍事成功，最后的成果被北方的溫和派收入囊中。

盡管葛蘭西地理分析中所包含的階級(jí)觀點(diǎn)(如發(fā)動(dòng)南方農(nóng)民群眾)被薩義德忽略了，但奪取市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)得到了薩義德的認(rèn)同。為了實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一與獨(dú)立，葛蘭西一反經(jīng)濟(jì)決定論和暴力奪取政權(quán)的教條，強(qiáng)調(diào)不同區(qū)域的具體情況，強(qiáng)調(diào)靈活地從本國(guó)實(shí)際境況出發(fā)，尋求有效途徑來(lái)拯救民族命運(yùn)，這一切得到了薩義德的繼承。為了巴勒斯坦民族的獨(dú)立解放，薩義德把葛蘭西精到的地理分析借鑒為他山之石。

“地理”對(duì)于兩位理論家來(lái)說(shuō)都有較大意義?！暗乩怼笔撬_義德的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：在巴以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，“地理”意味著殖民地和土地，“地理”一詞有著現(xiàn)實(shí)的政治意義；在文學(xué)批評(píng)上，“地理”意味著歐洲帝國(guó)和殖民地在文化藝術(shù)上進(jìn)行壓迫與抵抗的斗爭(zhēng)，產(chǎn)生了對(duì)位法；在理論創(chuàng)新上，薩義德引申“地理”的內(nèi)涵，借用了以橫向地理抗拒時(shí)間線性的后現(xiàn)代主義策略。

二、土地爭(zhēng)奪：去殖民化的終生追求

薩義德關(guān)注葛蘭西的意大利“南方問(wèn)題”，不是著力于階級(jí)革命，而是著眼于去殖民化。意大利獨(dú)立過(guò)程，就是從奧地利帝國(guó)、西班牙波旁王朝、法國(guó)(法軍兵駐教皇領(lǐng)地)手中收復(fù)國(guó)土的過(guò)程；同樣，巴勒斯坦問(wèn)題，實(shí)質(zhì)就是巴以雙方爭(zhēng)奪土地的問(wèn)題：獨(dú)立的意大利已成為歷史事實(shí)，而巴勒斯坦獨(dú)立正面臨著殘酷的現(xiàn)實(shí)。 所以，薩義德所說(shuō)的“地理”，比包括葛蘭西在內(nèi)的其他理論家更在意于土地爭(zhēng)奪。他在《文化與帝國(guó)主義》中說(shuō)“為了本書(shū)的目的，我一直把注意力集中在對(duì)土地和土地上的人的爭(zhēng)奪上面。我想做的是從地理的角度探索歷史經(jīng)驗(yàn)?！盵5]7

薩義德反復(fù)強(qiáng)調(diào)以色列對(duì)巴勒斯坦土地的掠奪，“以色列1948年占領(lǐng)了巴勒斯坦的78%的領(lǐng)土，1967年又占領(lǐng)了剩余的22%。”[7]13“巴勒斯坦人為之戰(zhàn)斗的，不是已經(jīng)失去的78%的土地，而是那還保留著的22%的土地。但在這22%之中，以色列仍然控制著60%的約旦河西岸和40%的加沙地帶?！盵8]就像葛蘭西把意大利分為南北兩方一樣，薩義德把巴勒斯坦分為三個(gè)區(qū)域：A區(qū)，完全巴勒斯坦自治；B區(qū)，部分巴勒斯坦自治；C區(qū)，以色列治安及軍事管轄[7]14-20。薩義德在處理巴以地理糾葛時(shí)，始終緊扣著歷史與現(xiàn)實(shí)的維度，讓地理與歷史交織為縱橫經(jīng)緯之網(wǎng)，為弱勢(shì)的巴勒斯坦敘事而吶喊。他控訴著巴勒斯坦人普遍的流亡狀況：“第一次，在我們歷史中，55%的巴勒斯坦人生活在歷史的巴勒斯坦土地之外?！盵9]

薩義德不僅把“地理”賦予為淪陷的失地和抵抗性的 “區(qū)域”之含義，而且還把“地理”形象地化身為地圖，具有明顯的政治意義。他在《從奧斯陸到伊拉克及路線圖》、《文化與抵抗》等專(zhuān)著中引用了很多巴以局勢(shì)地圖，詳細(xì)地分析了以色列侵占過(guò)程和巴勒斯坦民族抵抗態(tài)勢(shì)。在哥倫比亞大學(xué)的研究室里，薩義德還將巴勒斯坦完整領(lǐng)土的地圖擺在顯眼的位置，并且將之鍍金。

薩義德并非以一種抽象的方式來(lái)把地理和領(lǐng)土對(duì)接起來(lái)，而是從自己切身的經(jīng)歷來(lái)拴緊這兩個(gè)詞語(yǔ)之間的糾結(jié)。他說(shuō)，“我認(rèn)為——至少我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)告訴我是這樣——領(lǐng)土、爭(zhēng)奪地盤(pán)以及遭受盤(pán)剝是巴勒斯坦人民總體經(jīng)驗(yàn)的一部分?！盵10]60個(gè)人主體情感的傾入，使得“地理”的術(shù)語(yǔ)不再是干癟的概念，而是一個(gè)有血有肉的有機(jī)體。

究其經(jīng)歷，薩義德對(duì)地理有一種獨(dú)特的情結(jié)。他生于巴勒斯坦，卻有家不能回，那里有以色列士兵一道道隔離盤(pán)查的關(guān)卡；他長(zhǎng)于埃及，卻因排外的民族主義政府長(zhǎng)期拒絕入境；他讀書(shū)生活在美國(guó)，被民族解放的理想自我放逐于中東和美國(guó)之間。慈母嚴(yán)父、柔妻愛(ài)子、戀人親戚都被錯(cuò)綜復(fù)雜的地理因素橫拉撕扯，地理的變動(dòng)(從一國(guó)遷移到另一國(guó))和流動(dòng)(一國(guó)被另一國(guó)家吞并)浸染著薩義德的愛(ài)恨情仇。他說(shuō)，“地理——尤其在離鄉(xiāng)背井的離去、抵達(dá)、告別、流亡、懷舊、思鄉(xiāng)、歸屬及旅行本身出現(xiàn)的地理——也是我早年記憶的核心。我生活過(guò)的每個(gè)地方——耶路撒冷、開(kāi)羅、黎巴嫩、美國(guó)——都是一套復(fù)雜、密致的網(wǎng)，是我成長(zhǎng)、獲得身份、形成自我意識(shí)與對(duì)他人的意識(shí)的非常重要的地方?！盵11]薩義德早已種下敏感的地理基因，被葛蘭西放眼西方列強(qiáng)和著眼南北城鄉(xiāng)的地理觀念激發(fā)了。地理是“一套復(fù)雜、密致的網(wǎng)”，真切地維系著薩義德的個(gè)人命運(yùn)與整個(gè)民族。

三、地理“對(duì)位”：文本批評(píng)的方法創(chuàng)新

薩義德把地理方式非常嫻熟地運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中，他稱之為“對(duì)位閱讀法”。這種方法在其專(zhuān)著《文化與帝國(guó)主義》中得到了集中的運(yùn)用。具體方法是，在批評(píng)西方的經(jīng)典作品時(shí)努力捕捉宗主國(guó)和殖民地之間的聯(lián)系，將其進(jìn)行對(duì)照，揭露西方經(jīng)典中的東方主義嘴臉。

這實(shí)際上是一種索隱式的實(shí)證方法，但由于審美的經(jīng)典與暗含的帝國(guó)主義形成了富有張力的對(duì)比，由此產(chǎn)生了新奇的效果。例如薩義德看《簡(jiǎn)·愛(ài)》，著重注意被關(guān)在閣樓上的那個(gè)瘋女人是來(lái)自西印度，這個(gè)來(lái)自殖民地的女子被描寫(xiě)成有危險(xiǎn)的低等人，反映了大英帝國(guó)在西印度的力量存在[5]84。薩義德的解構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)看法，從這些西方經(jīng)典身上撕下了自由愛(ài)情和平等人權(quán)的偽裝，露出殖民本色的馬腳。薩義德將帝國(guó)和殖民地進(jìn)行“對(duì)位”的閱讀法貫穿于文學(xué)批評(píng)中：評(píng)康拉德的《黑暗的心》時(shí)，將歐洲白人和剛果聯(lián)系；評(píng)簡(jiǎn)·奧斯汀《曼斯菲爾德莊園》時(shí)，把英國(guó)和安蒂瓜(巴勒比海殖民地)聯(lián)系；評(píng)《阿依達(dá)》時(shí)，將英法和埃及聯(lián)系；評(píng)吉卜林《吉姆》時(shí)，把英國(guó)和印度聯(lián)系；評(píng)加繆的作品，將法國(guó)和阿爾及利亞聯(lián)系；等等。

薩義德還將自己的“對(duì)位法”進(jìn)一步拓展，從批判西方經(jīng)典中的東方主義擴(kuò)展到弘揚(yáng)非殖民化的抵抗性作品。此時(shí)，薩義德的“地理”著眼點(diǎn)，就從西方帝國(guó)轉(zhuǎn)向了東方被壓迫世界。在歐洲內(nèi)部，他傾心于斯威夫特和葉芝，因?yàn)樗麄兊淖髌穫鬟_(dá)出愛(ài)爾蘭民族主義對(duì)大英帝國(guó)的抵抗；在亞非拉第三世界，他肯定聶魯達(dá)、法農(nóng)等人的反抗帝國(guó)主義的作品。這些作品被薩義德稱為“反帝想象”或“非殖民化想象”：

如果有什么東西突出了反帝想象力的話，那就是地理因素的首要性。帝國(guó)主義畢竟是一種地理暴力的行為。通過(guò)這一行為，世界上幾乎每一塊空間都被勘察、劃定、最后被控制。對(duì)土著來(lái)說(shuō)，殖民地附屬奴役的歷史是從失去地盤(pán)開(kāi)始的，所以必須尋找殖民地的地理屬性然后加以恢復(fù)。[5]320

薩義德認(rèn)為，受奴役的土著進(jìn)行“反帝想象”的過(guò)程中，地理因素的重要性是首位的。這個(gè)方面受到了法農(nóng)的較大影響。法農(nóng)是阿爾及利亞擺脫法國(guó)統(tǒng)治的非殖民化理論家，他很擅長(zhǎng)用“地理因素”來(lái)突出“反帝想象力”，其著作《被毀沒(méi)的大地》讓薩義德激賞不已。法農(nóng)描寫(xiě)殖民者城市和被殖民者城市存在著天壤之別卻彼此相連，法農(nóng)用“反帝想象力”所寫(xiě)的地方與薩義德少年時(shí)候的開(kāi)羅一模一樣：西方的開(kāi)羅和阿拉伯的開(kāi)羅同時(shí)并存，前者是殖民的，后者是反殖民的。與精心規(guī)劃出來(lái)作為帝國(guó)中心的巴黎不一樣，與旨在展現(xiàn)紀(jì)念意義的倫敦不一樣，與作為歐洲窗口的亞歷山大不一樣，“開(kāi)羅這個(gè)城市提供了一個(gè)輕松的交流方式，讓各種不完整的、部分毀滅但部分存在的歷史，彼此競(jìng)爭(zhēng)、角逐的歷史，能相互交流?！盵2]162-165薩義德的出生地耶路撒冷也被外來(lái)統(tǒng)治者劃為東西兩半，之間的鴻溝記錄著殖民者和土著彼此對(duì)立的痕跡。薩義德在童年、少年的地理經(jīng)歷，實(shí)際上就是帝國(guó)主義與反帝的土著“彼此競(jìng)爭(zhēng)、角逐的歷史”，二者處于類(lèi)似復(fù)調(diào)中兩個(gè)聲部之間的“對(duì)位”狀態(tài)。

薩義德在批判西方經(jīng)典和褒揚(yáng)非殖民化作品時(shí)所用的“對(duì)位法”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是一種比較的方法。前者更多用對(duì)比，往往將主人公(白人)高貴的生活與次要人物(來(lái)自殖民地)低賤的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比。后者更多用同比，比如，薩義德肯定了以下四部學(xué)術(shù)著述就主要是運(yùn)用同比方法，C.L.R.詹姆士的《黑人雅各賓派》、喬治·安東紐斯的《覺(jué)醒的阿拉伯》、拉納吉特·古哈的《孟加拉財(cái)產(chǎn)規(guī)則：永久性解決法案》、S.H.阿拉塔斯的《懶惰的土著之謎》。就薩義德的實(shí)踐效果來(lái)看，前者深刻而精彩，后者要遜色一些。

批判西方經(jīng)典和褒揚(yáng)東方非殖民化作品，又形成了更高一個(gè)層面上的“對(duì)位”。二者都是具有獨(dú)立價(jià)值的聲部，每個(gè)聲部里嘈雜著各種不同的聲音。西方經(jīng)典與殖民地?cái)⑹鱿嗷?zhēng)奪強(qiáng)音的演奏。所有聲部和聲音構(gòu)成了一曲眾聲喧嘩的用“對(duì)位法”來(lái)構(gòu)成的復(fù)調(diào)。

四、橫向地理：后現(xiàn)代主義的理論突圍

薩義德的地理對(duì)位不只是一種文學(xué)批評(píng)方法，而且是更高層次上的哲學(xué)視角。他說(shuō)，“這種對(duì)立意味著兩種不同的視角，兩種歷史撰寫(xiě)法，一種是線性的，涵蓋式的，另一種是對(duì)位式的，而且常常游移不定。我堅(jiān)持認(rèn)為，只有第二種視角對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)才具備敏銳的洞察力?！盵1]179很明顯，薩義德要采用“對(duì)位式的”第二種視角，來(lái)對(duì)抗“線性的”第一種視角。

第一種視角拘泥于歷史線性發(fā)展，受“黑格爾傳統(tǒng)”影響；第二種視角與地理空間相關(guān)，被稱為“空間傳統(tǒng)”。薩義德說(shuō)：“我作了一個(gè)有些刻板的分類(lèi)，把那些依照時(shí)間發(fā)展規(guī)律并且拘泥于此的思想家算作一類(lèi)。這一類(lèi)包括繼承黑格爾傳統(tǒng)的思想家……另外一類(lèi)，我稱之為空間傳統(tǒng)，包括維科和葛蘭西……我覺(jué)得我是屬于第二類(lèi)的，因?yàn)槲覍?xiě)的大部分著作都與地理劃分、地理空間有關(guān)?！盵10]59-60

薩義德反對(duì)第一種視角，即西方強(qiáng)大的歷時(shí)性傳統(tǒng)，尤其是以黑格爾這位理論集大成者為代表。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中不乏地理方式，正是他的地理方式冒犯到了薩義德。黑格爾用“理念”將東方地理牢牢地整合在西方中心論之中，他將東方、希臘、羅馬、日耳曼諸王國(guó)分期于幼年、少年、壯年、老年之中，世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)是從低等的“東方”到高等的“西方”[12]。這種線性歷時(shí)縱向思維是理性同一性、抽象規(guī)律性的結(jié)果。這些掩蓋了鮮活個(gè)體豐富性的宏大敘事，正是薩義德所要抗拒的。薩義德是用同時(shí)性來(lái)抗拒歷時(shí)性，即用橫向地理的方式與縱向時(shí)間抗衡。

中圖分類(lèi)號(hào)：K901

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-4824(2015)02-0048-05

收稿日期：2014-12-12

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(13BZW004)；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GD14CZW01)

作者簡(jiǎn)介：蔡天星(1972-),男，湖北蘄春人，廣東警官學(xué)院公共課部講師，中山大學(xué)中文系博士研究生。

薩義德這種去黑格爾化的橫向地理哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是后現(xiàn)代主義思潮中的一條支流。任何人都無(wú)法洗掉所處時(shí)代的痕跡，薩義德身上的后現(xiàn)代主義烙印，將葛蘭西和薩義德分隔在兩個(gè)時(shí)代。薩義德運(yùn)用了后現(xiàn)代主義策略，抗拒總體性體系，以邊緣逃離中心；反本質(zhì)主義，注重差異性。

總體性體系、并由此建立起來(lái)的神性權(quán)威是薩義德致力要予以摧毀的。有學(xué)者指出了他對(duì)待“黑格爾式歷史主義”和“葛蘭西式地理模式”迥然不同的態(tài)度：“薩義德在其批評(píng)生涯不屈不撓地與之抗?fàn)幍木褪强傮w性體系思想或權(quán)威，而且，這也是為什么他無(wú)法強(qiáng)迫自己容忍黑格爾式歷史主義的原因，這種黑格爾式歷史主義與他在葛蘭西式的地理模式思考中發(fā)現(xiàn)的相左?！盵14]86摧毀體系權(quán)威的具體方式，就是關(guān)注邊緣、解構(gòu)中心，即為邊緣的巴勒斯坦敘事仗義執(zhí)言，突顯弱勢(shì)者，粉碎任何壓迫性霸權(quán)中心，抵抗英法美和以色列西方強(qiáng)勢(shì)論調(diào)。

“本質(zhì)主義”在東西文化交流上的反映，就是“東方主義”。這正是薩義德所要反對(duì)的目標(biāo)：西方歷代經(jīng)典用總體性方式將東方、阿拉伯和伊斯蘭概括為一種刻板不變的低劣本質(zhì)。西方強(qiáng)大的同一性思維，運(yùn)用其知識(shí)體系的強(qiáng)大權(quán)力(往往被粉飾為客觀的科學(xué)和美學(xué))再現(xiàn)他者。這種本質(zhì)主義的知識(shí)體系的主觀目的和客觀結(jié)果就是，為強(qiáng)大軍事支持下的殖民掠奪和統(tǒng)治助紂為虐。薩義德力圖揭示出真正的東方：東方是變化不居的，阿拉伯是各各不同的，伊斯蘭是個(gè)性豐富的。它們都是流動(dòng)的，卻被西方本質(zhì)主義的知識(shí)抽象成一個(gè)個(gè)概念，簡(jiǎn)化成脫離現(xiàn)實(shí)的純粹，丑化為漫畫(huà)，殖民地人民被貶為非人。

這種反本質(zhì)主義的基礎(chǔ)就是注重差異性，緊扣地理因素正是薩義德的鮮明個(gè)性所在：

地理意味著差異……薩義德所論的地理與時(shí)間性相悖，他的地理強(qiáng)調(diào)同時(shí)性和空間共存。時(shí)間性強(qiáng)調(diào)演進(jìn)的時(shí)間、線性、因果性、同一性、首要性、起源性和非凡性，而地理卻言說(shuō)邊界、共時(shí)、共存、多元化、多因素和平等。正如地理堅(jiān)持倔強(qiáng)對(duì)抗的差異，地理批評(píng)意識(shí)將人類(lèi)歷史視作一個(gè)豐富的檔案，這個(gè)檔案記載了為領(lǐng)土而進(jìn)行的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、跨海擴(kuò)張版圖、想象性的地理、統(tǒng)治和反抗。[14]80-81

薩義德將巴以領(lǐng)地爭(zhēng)奪、“對(duì)位”批評(píng)方法、后現(xiàn)代主義哲學(xué)都整合進(jìn)了后殖民理論之中。這是三合一式的糅合，其中最為關(guān)鍵的要素是地理觀念。他說(shuō)：“正像我們當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)人處于地理位置之外一樣，我們當(dāng)中也沒(méi)有人完全擺脫地理問(wèn)題的爭(zhēng)端。那種爭(zhēng)端是復(fù)雜的，也是有趣的。因?yàn)樗粌H是關(guān)于士兵和大炮的，它也是關(guān)于思想、關(guān)于形式、關(guān)于形象和想象的?！盵5]7巴以領(lǐng)土爭(zhēng)奪就是這種“地理問(wèn)題的爭(zhēng)端”，“是關(guān)于士兵和大炮的”，這是實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)層面；同時(shí)也是“關(guān)于形象和想象的”、“關(guān)于形式”，即是對(duì)位閱讀法，這是文學(xué)藝術(shù)層面；更是“關(guān)于思想”的，即后殖民理論，這是在后現(xiàn)代主義思潮中的哲學(xué)創(chuàng)新：地理因素在實(shí)踐、文藝和理論三個(gè)層面都異?；钴S。正是這種地理理念使得其后殖民理論在西方知識(shí)生產(chǎn)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。

在其后殖民理論中，正是因?yàn)橛辛耸諒?fù)失地的現(xiàn)實(shí)訴求，薩義德才沒(méi)有放棄啟蒙和解放的宏大敘事，與同時(shí)代的后現(xiàn)代主義思想家保持距離。薩義德始終忘不掉民族解放的責(zé)任，所以在后現(xiàn)代主義的道路上，與?？隆⒌吕镞_(dá)兩位歐洲賢達(dá)的高雅理論相比，薩義德要質(zhì)樸務(wù)實(shí)得多。薩義德批評(píng)?？驴床坏綑?quán)力被壓迫者的反抗、看不到法國(guó)和歐洲之外[15]，也批評(píng)德里達(dá)囿于文本之內(nèi)奢談不確定性[16]，因?yàn)檫@些都與民族解放的要?jiǎng)?wù)有沖突。薩義德的后殖民理論是民族解放和后現(xiàn)代主義的混雜體，或者說(shuō)他搖擺于二者之間，或者說(shuō)二者讓他處于分裂之中。

薩義德是后現(xiàn)代時(shí)期一位獨(dú)樹(shù)一幟的西方馬克思主義者，更加關(guān)注于東西方之間文化霸權(quán)的不平等。其文化帝國(guó)主義理論立足于獨(dú)特的地理觀念之上。他處處從具體的地理出發(fā)，浸染著濃厚的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)色彩，創(chuàng)造了地理對(duì)位的文藝批評(píng)方法，開(kāi)辟了獨(dú)具品格的后殖民理論。

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RKEF工藝最早由美國(guó)Elkem公司開(kāi)發(fā)并應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)，目前是國(guó)內(nèi)外大型鎳鐵冶煉首選工藝。該工藝主要分為干燥、焙燒- 預(yù)還原、電爐熔煉、精煉等幾個(gè)工序，RKEF工藝缺點(diǎn)是無(wú)法回收鎳礦中的鈷，對(duì)鈷含量較高的氧化鎳礦并不適用。另外，由于工藝能耗高，適宜于處理鎳含量大于2%、鈷含量小于0.05%的礦石，且要求當(dāng)?shù)匾谐渑娴碾娏蛉剂瞎?yīng)[1]。

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