吳超平

（淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000）

“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)由1978年美國(guó)生態(tài)批評(píng)家威廉·魯克爾特在論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一項(xiàng)生態(tài)批評(píng)的實(shí)驗(yàn)》中提出，它是“在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然關(guān)系的文學(xué)批評(píng)”[1]。在21世紀(jì)的文學(xué)研究領(lǐng)域，“生態(tài)批評(píng)”的研究方法已經(jīng)頗具規(guī)模且影響深遠(yuǎn)。

女詩(shī)人希姆博爾斯卡的詩(shī)歌不僅在波蘭家喻戶曉，其詩(shī)歌已經(jīng)被翻譯成三十多種文字。1996年，希姆博爾斯卡獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這是波蘭籍作家第四次獲得此等獎(jiǎng)項(xiàng)。至于獲獎(jiǎng)原因，瑞典皇家文學(xué)院認(rèn)為，希姆博爾斯卡的詩(shī)歌“通過(guò)精確的嘲諷將生物法則和歷史活動(dòng)展示在人類現(xiàn)實(shí)的片段中。”[2]380希姆博爾斯卡對(duì)生態(tài)問(wèn)題極為關(guān)注，創(chuàng)作于1957年的詩(shī)集《呼喚雪人》就是一個(gè)典型，詩(shī)集表達(dá)了詩(shī)人萬(wàn)物平等、拒絕傷害的生態(tài)思想，博愛(ài)天下的呼聲令人深思。

一、萬(wàn)物平等

生態(tài)主義者認(rèn)為，宇宙里所有的存在物共同組成了一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)，彼此之間并不存在高低貴賤的區(qū)分。著名生態(tài)學(xué)家史懷澤的“敬畏生命”倫理認(rèn)為，人類的同情如果“不僅僅涉及到人，而且也包括一切生命，那才是具有真正的深度和廣度的倫理?！盵3]103因而，人類應(yīng)該“敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣?！盵4]130在史懷澤看來(lái)，宇宙中的其他存在物和人類具有同等的生命價(jià)值，人類不能高高凌駕于其他存在物之上。俄羅斯著名生態(tài)思想家?jiàn)W斯賓斯基也對(duì)此深表認(rèn)同，他說(shuō)：“地球是一個(gè)完整的存在物……我們認(rèn)識(shí)到了地球——它的土壤、山脈、河流、森林、氣候、植物和動(dòng)物——的不可分割性，并且把它作為一個(gè)整體來(lái)尊重，不是作為有用的仆人，而是作為有生命的存在物……”[5]450在希姆博爾斯卡的詩(shī)歌中，其他存在物則在無(wú)聲地吶喊：人類，我們和你是平等的！

在詩(shī)集《尋找雪人》中，希姆博爾斯卡直言萬(wàn)物的平等。在《可能性》中，詩(shī)人指出：“存在必有其理由。”[2]268意即生存并非人類的專利，其他存在物也有其存在的理由和權(quán)利。在《毫不夸張地談?wù)撍劳觥分校?shī)人寫到：“無(wú)論是何種生命，/只要生存過(guò)一瞬間，/就會(huì)有永生的可能?！盵2]247-248這里的“無(wú)論”就已經(jīng)削去了人類的特權(quán)，把人類和動(dòng)物、植物以及其他存在物放在同一起跑線上。在《和孩子交談》中，詩(shī)人描寫了一個(gè)因與同伴格格不入而備受冷落的孩子，詩(shī)歌的結(jié)尾反問(wèn)道：“難道世上存在的一切事物，/只能以一種方式存在？”[2]201似乎是替孩子在責(zé)問(wèn)，但這個(gè)孤獨(dú)的、被排斥的孩子還可以理解為被邊緣化的一切事物，其中包括被人類邊緣化的其他存在物。所以，以孩子的口吻發(fā)出的責(zé)問(wèn)本質(zhì)上也是自然界其他存在物對(duì)人類的責(zé)問(wèn)：你憑什么做宇宙的中心？

既然萬(wàn)物平等，那么人類就無(wú)權(quán)去安排大自然，希姆博爾斯卡的詩(shī)歌中，萬(wàn)物都有一個(gè)自給自足的世界。在《一粒沙的景象》中，詩(shī)人以哲理性的筆觸從大自然中擷取了一粒沙、湖上風(fēng)景以及湖底和湖岸這三組意象，這三者中的每一種事物都有一個(gè)自足完滿的世界，不需要人類指手畫腳、橫加干涉。沙粒的存在與人類無(wú)關(guān)，“我們稱它為一粒沙，/但它不叫自己為沙粒。/……它毫不在乎我們的觀看和觸摸，/也不會(huì)感覺(jué)到自己被看、被摸”[2]243；湖上風(fēng)景“無(wú)色、無(wú)形、無(wú)聲、無(wú)痛，/存在于世界之中。”[2]244；湖底和湖岸“感覺(jué)不到水是濕是干，/波浪是單個(gè)還是起伏不停。”[2]244每一種事物都不依附人類的思維，它們是獨(dú)立存在的、自足完滿的。最后，詩(shī)人寫到：“一秒鐘過(guò)去了，/又過(guò)了第二秒，第三秒，/但這僅僅是我們的三秒鐘。/時(shí)間猶如傳遞著快件的信使疾馳而過(guò)，但這不過(guò)是我們的比喻，虛構(gòu)出來(lái)的人物想象出來(lái)的速度，傳遞的也不是人類的信息?！盵2]244-245這其實(shí)是指出，人類的意志無(wú)法左右大自然。在《和石頭交談》，“我”屢次請(qǐng)求進(jìn)入“石頭”內(nèi)部去滿足好奇心，卻遭到“石頭”的無(wú)情拒絕：“即使把我研成粉末，/我們也不會(huì)放進(jìn)外人?！盵2]132“石頭”是大自然的象征，它有自己的意志并能夠堅(jiān)決表達(dá)、執(zhí)行自己的意志。在《告別風(fēng)景》，詩(shī)人塑造了一個(gè)尊重其他存在物的“我”，“我對(duì)岸邊的波浪，/并不希冀有所改變，……我對(duì)林邊湖水的色調(diào)，/沒(méi)有任何的要求?！盵2]291“我”之所以沒(méi)有任何要求，因?yàn)槠渌嬖谖镉欣碛梢宰约旱男问酱嬖冢惨驗(yàn)閷?duì)每一種生命的尊重，這種尊重的前提是把其他存在物放在和自身平等的位置。

然而，萬(wàn)物平等的思想僅僅是希姆博爾斯卡生態(tài)思想的一個(gè)序曲，詩(shī)人在詩(shī)歌中還進(jìn)一步揭示了人類對(duì)其他存在物的戕害以及人類社會(huì)內(nèi)部的自相殘殺，發(fā)出不要傷害的呼吁。

二、不要傷害

生態(tài)危機(jī)的根源于人類中心主義的思維模式。人類中心主義卻由來(lái)已久，它“是一種以人為宇宙中心的觀點(diǎn)。它把人看成是自然界唯一具有內(nèi)在價(jià)值尺度的存在物，必然地構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值。因而，生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是，也應(yīng)當(dāng)是人的利益?！盵6]21在人類中心主義那里，萬(wàn)物的存在及其是否有價(jià)值都要以對(duì)人類是否有用為尺度，而人類對(duì)其他存在物的無(wú)度掠奪、虐殺也是合理的。生態(tài)主義者認(rèn)為，要避免生態(tài)危機(jī)繼續(xù)惡化，拋棄人類中心主義的思維模式勢(shì)在必行。希姆博爾斯卡則以詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同與支持。

希姆博爾斯卡痛恨人類的無(wú)情掠奪，她心懷愧疚地寫到：“原諒我，荒漠，/我連一小匙水都沒(méi)有帶來(lái)。/還有你，隼鷹，/多年來(lái)依然如故，/還在同一個(gè)鳥籠里，/永遠(yuǎn)一動(dòng)不動(dòng)地凝視著同一個(gè)地點(diǎn)/原諒我吧，即使你被制成了一只標(biāo)本?！盵2]207詩(shī)人對(duì)人類奴役動(dòng)物的行為給予無(wú)情批判，例如在《馬戲團(tuán)的動(dòng)物》中，狗熊踩著節(jié)拍在跳舞，獅子從容地穿過(guò)火圈，穿著黃衣的猴子在騎自行車，……，“而我作為人，/感到極端羞愧?！盵2]37人類無(wú)視動(dòng)物的本性，以暴力馴化動(dòng)物，供自己開心取樂(lè)，這是赤裸的人類中心主義在叫囂，所以“我”羞愧難當(dāng)。詩(shī)人的情感并未僅僅停留在愧疚的層面，她還進(jìn)一步以犀利的語(yǔ)言批判人性的自私?！堆坨R猴》中，只有珍稀動(dòng)物才能避免被“剝?nèi)テ?、剁去骨、拔去毛”[2]170的命運(yùn)，而眼鏡猴的幸存則是“因?yàn)槟梦易霾怀鋈魏蔚募央龋?用作衣領(lǐng)又有更大動(dòng)物的皮毛，/我的腺體也不能給人帶來(lái)幸運(yùn)，/沒(méi)有我的腸子，/音樂(lè)會(huì)照樣舉行?！盵2]169人類為了自己生活的舒適，可以竭盡其他動(dòng)物之所用，這是何等的貪婪！在《對(duì)自己壞感覺(jué)的贊美中》，詩(shī)人從自然界選擇了禿鷹、響尾蛇、特色魚等小動(dòng)物，它們都不會(huì)質(zhì)疑自己，但是人類卻要質(zhì)疑它們，為什么呢？“鯨魚的心臟足有一百公斤，/但是在另一種意義上卻輕如鴻毛。”[2]230原來(lái)還是人類的自私在作祟，所以，“再也沒(méi)有比/太陽(yáng)的第三顆行星上 一種清白的良心更兇狠野蠻”[2]230“兇狠野蠻”四字力透紙背，對(duì)人類中心主義做了否定性定性評(píng)判。

詩(shī)人并未停留在批判上，她更進(jìn)一步以警示的詩(shī)句對(duì)人類的殘忍行為進(jìn)行反思并預(yù)測(cè)后果，認(rèn)為人類的行為總會(huì)遭到懲罰。在《短訊》中，詩(shī)人寫到：“我們減少了動(dòng)物，/誰(shuí)又來(lái)減少我們。/通過(guò)什么樣的類似手段，/采用什么樣的對(duì)比方法?！盵2]132會(huì)不會(huì)采用人類用在其他存在物身上的那種種剝皮、去骨、拔毛的手段呢？詩(shī)人以無(wú)言代替回答，使人伏案深思，驚恐滿懷。在《沒(méi)有饋贈(zèng)》中，詩(shī)人再次警示人類：將來(lái)是要還債的！因?yàn)椤皼](méi)有饋贈(zèng)，/全部都是借來(lái)的?！盵2]300人類的自私索取，必然會(huì)招致其他存在物的反抗，它們轉(zhuǎn)身向人類討還血債，到那時(shí)人類將一無(wú)所有，甚至要付出自己的全部性命，“心要還債，/胃要還債，/連每根手指也不例外?！盵2]300希姆博爾斯卡的預(yù)測(cè)已經(jīng)應(yīng)驗(yàn)。現(xiàn)代社會(huì)中，土地沙化、淡水匱乏，各種毒廢棄物、酸雨和有害化學(xué)物質(zhì)充斥我們的世界，城市的空氣中混合著各種有害人體健康的污染物，許多新型細(xì)菌不斷復(fù)制，艾滋病、瘋牛病以及癌癥等疾病正在無(wú)情吞噬人類，這就是人類在還債，用自己的器官、自己的性命在還債！

社會(huì)生態(tài)學(xué)家布克欽在《社會(huì)生態(tài)學(xué)的哲學(xué)》等著作中認(rèn)為，“我們首要的生態(tài)問(wèn)題根源于社會(huì)問(wèn)題?！盵7]47米爾布拉斯則以更淺顯的語(yǔ)言闡釋道：“強(qiáng)權(quán)在我們的思維中是如此的根深蒂固，以至于許多人相信他們具有某種社會(huì)責(zé)任去統(tǒng)治自然。許多男人與女人都確信男人支配女人是正確的；許多民族與國(guó)家則相信他們應(yīng)當(dāng)努力去統(tǒng)治對(duì)方——吃掉或者被他人吃掉。而美國(guó)人則相信，他們必須保持他們?cè)谑澜缰械膹?qiáng)者地位。這種對(duì)于統(tǒng)治的強(qiáng)調(diào)是我們文明中的一種重要的罪惡。它導(dǎo)致我們相互傷害。為了與他人競(jìng)爭(zhēng)，我們被這些罪惡驅(qū)使著去獲取權(quán)力——我們相信我們絕不可能做出不去競(jìng)爭(zhēng)、不去強(qiáng)大自身、不去追求控制權(quán)與統(tǒng)治權(quán)利的決定。但是，正是這種不斷的獲取行為，推動(dòng)去毀壞我們的生物圈?！盵8]91-92人統(tǒng)治自然絕對(duì)根源于人類的強(qiáng)權(quán)思維，這種思維導(dǎo)致我們?nèi)ソy(tǒng)治其他存在物，引發(fā)一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治——即人類社會(huì)內(nèi)部的生態(tài)危機(jī)。希姆博爾斯卡在詩(shī)歌中也極為關(guān)注這一現(xiàn)象。她痛恨帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán)，譴責(zé)一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的入侵，在《我們的工人談帝國(guó)主義》，詩(shī)人披露了帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)面目，是因?yàn)樗麄兂鹨曃覀兯鶕碛械囊磺?；她反?duì)統(tǒng)治者對(duì)民眾的強(qiáng)權(quán)，在《愛(ài)德華·鄧波夫斯基致父親的信》中，詩(shī)人以兒子的口吻控訴父親代表的強(qiáng)權(quán)，痛斥他們對(duì)人民的掠奪與奴役，并大聲疾呼：“要鏟除壓迫！/要消滅奴役！/要清除所有的罪惡！”[2]46；她不能容忍一個(gè)種族對(duì)另一個(gè)種族的滅絕政策，在《入黨》中批判奧維斯新集中營(yíng)，在《雅沃斯附近的饑餓營(yíng)》中批判強(qiáng)權(quán)勢(shì)力草菅人命；她反對(duì)強(qiáng)權(quán)國(guó)家的發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在《致美國(guó)母親》美國(guó)母親為兒子僅有十歲能免于參戰(zhàn)暗自慶幸，與此相對(duì)的卻是對(duì)方國(guó)家三兩歲的孩童早已經(jīng)死于戰(zhàn)爭(zhēng)。希姆博爾斯卡對(duì)人類社會(huì)內(nèi)部的生態(tài)危機(jī)確是憂心忡忡。

希姆博爾斯卡譴責(zé)人類對(duì)其他存在物的戕害，譴責(zé)人類的自我相殘，希望能夠用文字警醒世人，呼喚充滿愛(ài)的人世間。

三、愛(ài)的呼喚

一個(gè)有愛(ài)的社會(huì)才是健康的，一個(gè)有愛(ài)的人間才是和諧、幸福的。生態(tài)主義認(rèn)為，人類應(yīng)該與其他存在物和諧相處，在人類社會(huì)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和諧安寧，這是人類要挽救自身的必由之路。希姆博爾斯卡有一顆博愛(ài)之心，在《后記》“我歡呼積雪消融的春天，/大地定會(huì)有好的收成。/我問(wèn)候房屋的每一塊磚，/那里將會(huì)有孩子的歡笑聲。我歌唱路上跨出的第一步，/世世代代的人會(huì)沿著它前進(jìn)。/我贊美愛(ài)，/它的光輝/將照耀我們這個(gè)偉大的時(shí)代?！盵2]40她期盼用愛(ài)的光輝籠罩整個(gè)世界，每個(gè)物種都相親相愛(ài)，人類和其他存在物幸福地共存于宇宙中。希姆博爾斯卡詩(shī)中，萬(wàn)物之間都存在親緣關(guān)系，例如，在《云》中，詩(shī)人把石頭看成人類的兄弟，在《活的》中，詩(shī)人把蜘蛛當(dāng)做是人類遠(yuǎn)方的親戚。既然有親緣關(guān)系，人類和它們相互關(guān)愛(ài)就理所當(dāng)然，所以希姆博爾斯卡在《天空》中，詩(shī)人寫到：“天在我背后、在我手中、在我眼皮上。/天把我緊緊包圍，/從下面把我高高舉起?！盵2]273這里天人之間的充滿脈脈深情，天人溶為一體。在《在赫拉克利特河里》：“一條魚愛(ài)上一條魚，/……一條魚向另一條魚跪拜。/一條魚向另一條魚唱歌?！盵2]96魚的世界彌漫著愛(ài)的音符。在《我構(gòu)想世界》中，“即使你向魚道聲簡(jiǎn)單的日安，/也會(huì)讓你、魚和一切在生活中得到加強(qiáng)?！币痪洹昂?jiǎn)單的日安”，其實(shí)是人類與萬(wàn)物友好相處的一顆誠(chéng)摯之心，它能讓人與自然更加和諧。詩(shī)人還認(rèn)為，人類的未來(lái)之路就在自然中，這在《躲入方舟》中表達(dá)得很清晰。詩(shī)歌中，大洪水寓意科學(xué)、文明的所致的災(zāi)難，人類躲入方舟，洪水過(guò)后，人類重又走向了自然：“向著在陽(yáng)光中干燥的，/幸福之島，/向著山羊，/向著菜花，/向著尿布。”[2]266“山羊”“菜花”“尿布”三個(gè)意象告訴我們，這個(gè)自然中是沒(méi)有現(xiàn)代文明的痕跡的，只有在這樣的自然中，人類才能獲得新生，獲得幸福。

四、希姆博爾斯卡生態(tài)思想的成因

女詩(shī)人希姆博爾斯卡個(gè)性溫和，恬淡內(nèi)斂、與世無(wú)爭(zhēng)。她不喜歡拋頭露面，更不喜歡向他人透露自己的個(gè)人、家庭和創(chuàng)作情況，因?yàn)椤斑@些都純屬個(gè)人的私事，我是不會(huì)公之于眾的。這會(huì)使我內(nèi)心受到損害?！盵2]392這種情況使搜集她的個(gè)人生活資料時(shí)特別困難，筆者只能根據(jù)一些星星點(diǎn)點(diǎn)的記錄來(lái)闡釋其生態(tài)思想的成因。

首先，應(yīng)該提到戰(zhàn)爭(zhēng)。希姆博爾斯卡中學(xué)尚未畢業(yè)，波蘭就遭到希特勒法西斯的進(jìn)攻，這使詩(shī)人的求學(xué)和生活都變得極為艱難。她深愛(ài)的第二任丈夫曾經(jīng)被關(guān)進(jìn)德國(guó)集中營(yíng)，戰(zhàn)后才被釋放回波蘭，不久就離開人世，使詩(shī)人深刻體會(huì)到什么是切膚之痛。這些經(jīng)歷使希姆博爾斯卡對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分痛恨，所以她寫了很多詩(shī)歌來(lái)譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)，它是災(zāi)難的使者，人類毀滅的先聲。

其次，在訪談中，希姆博爾斯卡提到自己深受法國(guó)16世紀(jì)思想家蒙田的影響。蒙田是一位具有生態(tài)思想的哲人，在《論殘忍中》他明確表達(dá)自己的生態(tài)觀點(diǎn)：“人類作為一個(gè)物種擁有一種尊重和責(zé)任，這種尊重和責(zé)任不僅僅把我們與那些擁有生活和感情的野獸相連，甚至把我們與樹木和植物相連。我們應(yīng)當(dāng)以正義的方式對(duì)待他人，而且對(duì)于那些由接受能力的創(chuàng)造物來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)以和善與仁慈的方式對(duì)待它們，在它們與我們之間存在某種交流，存在一定程度上的相互責(zé)任?！盵9]蒙田認(rèn)為人類社會(huì)內(nèi)部應(yīng)該充滿正義，而人類與其他存在物息息相關(guān)，人類應(yīng)該對(duì)它們滿懷慈愛(ài)，這一觀念在其散文中也時(shí)常流露。希姆博爾斯卡在訪談中說(shuō)道：“蒙田的散文真是光芒四射！我正是從他的作品中才產(chǎn)生出對(duì)世界的驚異，對(duì)世界的多樣性感到驚異，而我活的時(shí)間越長(zhǎng)，就越是驚異?！盵2]393這里，“世界的多樣性”的發(fā)現(xiàn)必須以拋棄人類中心主義的思維模式為前提，蒙田的博愛(ài)之心可見(jiàn)一斑?？梢哉f(shuō)，希姆博爾斯卡生態(tài)思想的促成因素中，蒙田功不可沒(méi)。

此外，希姆博爾斯卡生態(tài)思想的形成還與整個(gè)世界的環(huán)境惡化有關(guān)。20世紀(jì)以來(lái)，科技與文明迅速發(fā)展，但是人類對(duì)保護(hù)環(huán)境沒(méi)有足夠的重視，所以各種污染事件層出不窮，例如比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)多諾拉煙霧事件等。希姆博爾斯卡關(guān)注人類命運(yùn)，她的詩(shī)歌既是對(duì)人類破壞生態(tài)行為的警醒，又是對(duì)人類未來(lái)之路的思考。

[1]王諾.生態(tài)批評(píng)：界定與任務(wù)[J].文學(xué)評(píng)論，2009（1）：63-68.

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