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        延遲哲學(xué)之下的大學(xué)生活:關(guān)聯(lián)與啟示

        2015-03-27 04:25:52劉星冉
        關(guān)鍵詞:關(guān)聯(lián)

        延遲哲學(xué)之下的大學(xué)生活:關(guān)聯(lián)與啟示

        劉星冉

        (東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院,遼寧沈陽(yáng)110004)

        摘要:隨著我國(guó)高等教育獲得長(zhǎng)足的發(fā)展,高校學(xué)生的大學(xué)生活表現(xiàn)出一些新狀況、新特點(diǎn);對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行延遲哲學(xué)視角下的學(xué)理審視和實(shí)踐分析似乎尤顯必要。延遲哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)大學(xué)生活存在著三種關(guān)聯(lián):快樂(lè)延遲的哲理和時(shí)間特點(diǎn)應(yīng)該可以用來(lái)解釋和引導(dǎo)大學(xué)生正確處理眼前物質(zhì)享受與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系;幸福延遲的哲理和時(shí)間特點(diǎn)則可以引導(dǎo)大學(xué)生正確處理現(xiàn)階段基礎(chǔ)性、實(shí)踐性技能的獲得與完成長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)目之間的關(guān)系;如若要處理好事務(wù)性、社會(huì)性的交際活動(dòng)與人生正向品質(zhì)養(yǎng)成之間的事情。從時(shí)效上講此種關(guān)系應(yīng)用滿足延遲的哲理來(lái)調(diào)節(jié)心理。

        關(guān)鍵詞:延遲哲學(xué)、大學(xué)生活、關(guān)聯(lián)

        一、現(xiàn)時(shí)大學(xué)生活的諸種狀況與特點(diǎn)

        世紀(jì)之交以來(lái),我國(guó)高等教育事業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展、經(jīng)過(guò)增加高等學(xué)校的數(shù)量和擴(kuò)大招生規(guī)模等政策措施,高等教育基本實(shí)現(xiàn)了從精英教育向大眾教育的初步轉(zhuǎn)變,也取得了為世人矚目的顯著成績(jī),這些成績(jī)表現(xiàn)在高等教育的毛入學(xué)率、在校生規(guī)模和高等學(xué)校數(shù)量等諸多指標(biāo)的顯著提高上面。然而實(shí)踐研究和公眾觀察的普遍觀點(diǎn)是新時(shí)期大眾教育政策理念之下的大學(xué)生活相較我國(guó)高等教育歷史與國(guó)際高等教育而言,都表現(xiàn)出新的狀況。在現(xiàn)時(shí)的大學(xué)生身上不同程度的體現(xiàn)著下列非質(zhì)性特點(diǎn):(1)學(xué)習(xí)上的急于奏效的功利觀;“不再認(rèn)可獲取成功需要付出巨大努力的價(jià)值觀”;[1](2)生活上重利益享受輕人際禮儀;(3)境界和胸懷上重現(xiàn)時(shí)歡樂(lè)輕長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。綜合的來(lái)看,現(xiàn)時(shí)的高校校園,注重眼前生活;看中現(xiàn)時(shí)享受,忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益“崇尚即時(shí)享受,不延遲享樂(lè),不為了將來(lái)不確定的幸福而犧牲現(xiàn)在的幸?!薄2]顯然,這些狀況和特點(diǎn)并不能真正反映現(xiàn)時(shí)大學(xué)生活的本質(zhì),而在師長(zhǎng)和社會(huì)輿論的一般印象中,當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該是一個(gè)蓬勃向上的青春族群,在他們身上應(yīng)該體現(xiàn)著擁有遠(yuǎn)大而美好的事業(yè)理想;敢于憧憬和追求幸福的未來(lái)生活;腳踏實(shí)地、不懈努力;不畏困難、熱愛學(xué)習(xí)、沉著穩(wěn)重、堅(jiān)強(qiáng)謙虛、團(tuán)結(jié)樂(lè)觀。

        對(duì)于大學(xué)生活之上述現(xiàn)象及種種現(xiàn)時(shí)表現(xiàn)與應(yīng)然的反差,給予一定的人生哲學(xué)的理性分析和引導(dǎo)似乎尤顯必要和具有實(shí)踐的意義。而延遲哲學(xué)應(yīng)該是一個(gè)合理與得體的分析進(jìn)路。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的大學(xué)生活之實(shí)際體驗(yàn),并結(jié)合學(xué)習(xí)之余的校園觀察,是文以為對(duì)延遲哲學(xué)與大學(xué)生活之間的關(guān)聯(lián)研究。在當(dāng)下確有理論和實(shí)踐的雙重必要。

        二、哲學(xué)學(xué)理中的延遲與延遲現(xiàn)象

        人們對(duì)延遲的學(xué)理研究最早起始于1970年代,“是20世紀(jì)70年代提出的一個(gè)新的心理學(xué)概念,作為個(gè)體的一種人格特質(zhì),它反映了個(gè)體甘愿為更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果而放棄即時(shí)滿足的抉擇取向。這種心理現(xiàn)象與個(gè)體的認(rèn)知、人格和未來(lái)的各種成就有著密切的關(guān)系”。[3]可以看出那時(shí)人們是把延遲作為一個(gè)單純的心理現(xiàn)象來(lái)加以研究的,,延遲的基本涵義是指?jìng)€(gè)體甘愿為更有價(jià)值的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果或長(zhǎng)期目標(biāo)而放棄即時(shí)的、眼前的滿足、快樂(lè)和幸福的抉擇取向。隨著理論和實(shí)踐的發(fā)展,在社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域延遲和延遲現(xiàn)象也引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。透過(guò)相關(guān)學(xué)人的研究,可以發(fā)現(xiàn),延遲作為人格中自我控制的一個(gè)部分,是自制力和心理成熟的表現(xiàn)。延遲不僅是自我控制的核心成分和最重要的技能,也是社會(huì)角色扮演、融入社會(huì)生活和情緒調(diào)節(jié)的重要成分,更是伴隨人終生的一種基本的、積極的人格變量。

        而在生活世界和人生旅程中,人們一般也會(huì)經(jīng)歷種種延遲現(xiàn)象,這既是一種心理現(xiàn)象也是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象,它大體可具體分為幸福延遲、滿足延遲和快樂(lè)延遲,普通的社會(huì)人一般都會(huì)在一生的生活實(shí)踐中,自覺不自覺地經(jīng)歷這些延遲現(xiàn)象,因?yàn)椤傲己玫难舆t滿足能力可以幫助我們?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中取得更大的成就”,[3]或三種延遲的經(jīng)歷同時(shí)具備,或在某一歷史時(shí)期只經(jīng)歷其中之一,社會(huì)實(shí)踐表明,一個(gè)成功的人士,一個(gè)成熟的社會(huì)人,在其人生和社會(huì)事務(wù)中都會(huì)恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用這些延遲,這樣做,既是一個(gè)之人生策略;也是成功的表現(xiàn)。

        在中國(guó)的語(yǔ)境氛圍和歷史傳統(tǒng)中,有許多關(guān)于三種延遲的社會(huì)現(xiàn)象和生活例子。

        如,快樂(lè)延遲最明顯的例子是,先天下之優(yōu)而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè),美酒痛飲黃龍時(shí),誰(shuí)笑在最后誰(shuí)笑得最好,待到勝利的那一天我們?cè)傧喾?,何?dāng)共剪西窗燭再話巴山夜雨時(shí)等,可以看出,以上快樂(lè)延遲的共同境界是為明天的快樂(lè),作事業(yè)準(zhǔn)備、作隱忍延遲,當(dāng)然也有深恐樂(lè)極生悲后怕因素在里面。

        幸福延遲的生活表現(xiàn)是,忽聞天降喜訊的鎮(zhèn)定,親人相遇中的矜持,等待預(yù)定捷報(bào)中的平靜,等,都屬于幸福延遲現(xiàn)象,在這些現(xiàn)象中,無(wú)疑的是,延遲者本身是幸福的,但是,怕別人說(shuō)自己喜形于色,遇大事無(wú)靜氣,對(duì)自己的形象和人際關(guān)系不利。

        滿足延遲,成功之后的謙虛,面對(duì)贊許時(shí)的自謙等,都是滿足延遲的實(shí)際表現(xiàn),目的在于唯恐別人說(shuō)自己,驕傲使人落后,尾巴翹上天,一有成績(jī)就了不起等。

        在三個(gè)延遲中,快樂(lè)延遲具有預(yù)設(shè)性或不確定性,延遲所需的時(shí)間一般比較長(zhǎng)。對(duì)應(yīng)延遲者的延遲心理或行為表現(xiàn)也具有等待性,或不確定性,延遲者必須做到延遲,因?yàn)橐磺猩?/p>

        未確定;大多數(shù)此類延遲者因此也往往具“善處小人、善處平庸隱忍等待、艱苦支撐”的人生品質(zhì),而在較長(zhǎng)時(shí)期的對(duì)預(yù)設(shè)幸福的等待(延遲)過(guò)程中,有時(shí)延遲者全憑信念支撐著自己。如,王寶釧用“十八年窯洞苦”換來(lái)“薛仁貴糟糠之妻不下堂”;1980年代初女排姐妹用無(wú)數(shù)個(gè)淚水與汗水相連的日日夜夜終于換來(lái)世界杯五連冠的輝煌也最終以“振興中華”的時(shí)代標(biāo)識(shí)而影響一個(gè)民族。

        滿足延遲具有現(xiàn)實(shí)性或繼承性,對(duì)應(yīng)延遲者在心理或行為表現(xiàn)上,實(shí)際上只需要做出一種大眾認(rèn)可的姿態(tài)即可,即所謂的“回身就關(guān)起門來(lái)笑”,直觀來(lái)看,滿足延遲所需的時(shí)間最短,延遲者做到延遲的努力和難度一般不是很大;而幸福延遲在等待時(shí)間上則處于上述兩種延遲之間。此時(shí)的幸福在定與未定之間,延遲者面對(duì)突如其來(lái)的幸福現(xiàn)象與喜訊,現(xiàn)實(shí)上感覺激動(dòng)人心、不能自已;在心理上卻寧愿信其有不愿信其無(wú)。與之對(duì)應(yīng),在眾人面前的表現(xiàn)只能是平靜、矜持的策略性方式,所需時(shí)間不是很長(zhǎng),在時(shí)效上一般以讓人感到?jīng)]有什么明顯異樣為原則。

        三、啟示

        通過(guò)對(duì)現(xiàn)時(shí)大學(xué)生活的實(shí)際簡(jiǎn)介,及對(duì)延遲現(xiàn)象的學(xué)理與實(shí)踐分析??梢园l(fā)現(xiàn),從社會(huì)生活的整體角度看延遲是一種心理和社會(huì)現(xiàn)象;若從個(gè)人生活策略的道路來(lái)觀察,則延遲又具有人生策略的指導(dǎo)意義,也有中國(guó)儒家思想的隱忍智慧在其中。他對(duì)大學(xué)生活的學(xué)理與實(shí)踐啟示應(yīng)該是如下幾點(diǎn):

        其一,在物質(zhì)生活、當(dāng)前利益與遠(yuǎn)大理想之間;中國(guó)的語(yǔ)境氛圍和歷史傳統(tǒng)中的諸多格言警句確實(shí)很適用現(xiàn)時(shí)大學(xué)生活的此種現(xiàn)象,大多也包含有快樂(lè)延遲的必要性之豐富的社會(huì)哲理。這類警句有,生于憂患、死于安樂(lè),人無(wú)遠(yuǎn)慮、必有近憂,等待。講的就是現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)與長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福之間的長(zhǎng)時(shí)期的時(shí)間距離及相輔相成的辯證關(guān)系;在大學(xué)生活中,如遇此類生活問(wèn)題應(yīng)經(jīng)常借用快樂(lè)延遲的哲理以自勉。

        其二,在基礎(chǔ)性技能性活動(dòng)與學(xué)習(xí)目標(biāo)之間;基礎(chǔ)性技能屬于短期內(nèi)可以確定的學(xué)習(xí)目標(biāo)、而此時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)尚未達(dá)成,根據(jù)學(xué)習(xí)生活的這種定尤未定狀況,個(gè)體一方面應(yīng)為現(xiàn)時(shí)的成績(jī)而激動(dòng)(歡喜)這對(duì)自己也是心理上的另一種獎(jiǎng)勵(lì),同時(shí)還要保持心理上的平靜,以獲取大眾的心理認(rèn)可。以備長(zhǎng)期學(xué)習(xí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。在大學(xué)生活中當(dāng)面對(duì)這種情景時(shí)應(yīng)及時(shí)用幸福延遲的哲理和時(shí)間機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)。

        其三,在事務(wù)性、社會(huì)性的交際活動(dòng)與人生正向品質(zhì)養(yǎng)成之間。此種問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是社會(huì)生活中的自制力養(yǎng)成問(wèn)題:其基本要求為,每遇大事(好事、喜事)有靜氣、舉重若輕、沉得住氣、不動(dòng)聲色。從時(shí)效上講此種關(guān)系適用于滿足延遲的哲理來(lái)調(diào)節(jié)心理。

        四、結(jié)語(yǔ)

        總之,新時(shí)期以來(lái),我國(guó)高等教育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,與之相隨的是,現(xiàn)時(shí)高校學(xué)生的大學(xué)生活表現(xiàn)出一些新狀況、新特點(diǎn);這些現(xiàn)象表現(xiàn)為:(1)學(xué)習(xí)上的急于奏效的功利觀;“不再認(rèn)可獲取成功需要付出巨大努力的價(jià)值觀”;(2)生活上重利益享受輕人際禮儀;(3)境界和胸懷上重現(xiàn)時(shí)歡樂(lè)輕長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。注重眼前生活;看中現(xiàn)時(shí)享受,忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益“崇尚即時(shí)享受,不延遲享樂(lè),不為了將來(lái)不確定的幸福而犧牲現(xiàn)在的幸?!?。對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行延遲哲學(xué)視角下的分析發(fā)現(xiàn)。延遲哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)大學(xué)生活存在著三種關(guān)聯(lián):快樂(lè)延遲的哲理和時(shí)間特點(diǎn)應(yīng)該可以用來(lái)解釋和引導(dǎo)大學(xué)生正確處理眼前物質(zhì)享受與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系;幸福延遲的哲理和時(shí)間特點(diǎn)則可以引導(dǎo)大學(xué)生正確處理現(xiàn)階段基礎(chǔ)性、實(shí)踐性技能的獲得與完成長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)目之間的關(guān)系;如若要處理好事務(wù)性、社會(huì)性的交際活動(dòng)與人生正向品質(zhì)養(yǎng)成之間的事情。從時(shí)效上講此種關(guān)系應(yīng)用滿足延遲的哲理來(lái)調(diào)節(jié)心理。

        參考文獻(xiàn):

        [1]韋永瓊.后現(xiàn)代幸福觀對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)[J].黑龍江高教研究,2008,(9):10.

        [2]韋永瓊.后現(xiàn)代幸福觀對(duì)現(xiàn)代教育的挑戰(zhàn)[J].黑龍江高教研究,2008,(9):9.

        [3]張弘毅,張雷.學(xué)業(yè)延遲滿足:延遲滿足研究的新領(lǐng)域[J].許昌學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(4):137.

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